修心中心佛法个人修行总报告(15)
优婆夷戒子 王传复
优婆夷戒子 王传复
一、学佛因缘
从小在我的理念 ，以为佛教、道教，都是劝人止恶、向善的宗教。所谓的佛法，不过是像戏剧 所演的变来变去，怪力乱神的无稽技俩。也许是学佛的因缘成熟，年届四十时，有一次在医院 ，看到上宣下化上人所注释的《地藏菩萨本愿经》，当时只是无聊的顺手翻阅，没想到一看到，就被经典 面的内容所吸引，於是请回家彻底阅读，从此才开启了学习佛法的门扉。
在看完《地藏菩萨本愿经》之後，心里有满腔的疑惑和恐惧。不了解为何被大家供奉尊敬的，大慈大悲的诸佛菩萨、神明们，会设立比人间刑罚，更残酷千百万倍的地狱来折磨犯人。甚至有些罪业重者，在无间地狱忽生忽死、交替不已，要想出离更是遥遥无期。对此种业报的残忍刑罚，心里稍微起反感。但是，为了将来不让自己堕入如此可怕的地方，我开始一本一本的读阅经典，想解开心中的迷惑，同时也希望寻求自救、解脱的方法。所以越读越起劲，也渐渐了解宇宙空间，因缘和合以及生命轮回的因果关系。
由於没有师父指导，初期学佛全靠自己摸索(甚至于念佛半年多，也不懂得要回向。)所以时尔 徨停滞，时尔精进不懈。我第二部看的经典，是由黄智海老居士注释的《无量寿清净平等觉经》，也持诵此经典一段时日。因为家里没有设立佛堂，所以念佛时，只有面对经书观想佛像。後来到承天寺皈依，参加念佛法会。
记得有一次随喜参加佛七，早上八点半开始念佛，嘴 虽然称念「阿弥陀佛」，可是，每次跪拜下去，眼前现出来的，都是笑容满面、大肚大量的金色弥勒佛的坐相。过去我总以为，弥勒菩萨是外道所崇拜的，後来接触佛法，偶而参加道场的课诵，才知道当来下生弥勒尊佛，是5亿多年未来的佛教教主。可是，平时也没有称念他的佛号，对这位菩萨颇感陌生，怎麽会观想到他。而且这种现象持续了整个上午，一直到中午休息之後，下午开始念佛，才恢复阿弥陀佛的法相。事後有一天，自己在持诵《无量寿清净平等觉经》时，发现 面有一段经文，是释迦牟尼佛对阿逸多的开示，才恍然大悟，阿逸多不就是指弥勒菩萨吗？原来我平时就有称念弥勒菩萨，只是自己对佛学见识浅薄，懵懂无知而已。
《金刚经》云：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」佛法无边，利根者一蹴即成，中根者略为修行便可以开悟，钝根的人却要靠恒心毅力、披荆斩棘方可渐次迈进。虽然一切法皆以无为法最为究竟，但是未悟法之前，仍然坚持四相，无法破我、法二执。
持名念佛大约有叁年，总是烦恼、妄想起伏不定，不能达到一心不乱的性境。於是经过友人介绍，到禅宗道场学习禅修，同时电视也开辟「法界卫星」频道，在电视上，常常听几位高僧的佛法开示，偶而也到上常下照法师的弥勒讲堂共修。两年前提起勇气想受五戒，於是到承天寺询问，不巧承天寺那年不办五戒，而弥勒讲堂正好有办，所以随缘便到那边受戒，想来是与弥勒菩萨有缘吧！在求法中经过几番辗转，还是苦於没有找到会令自己住心、伏心，体悟缘起性空的方法。终於在去年的电视上，看到张老师的教学过程，才有幸参加法尔禅修中心，学得「心中心法」，希望依此法们修行，能：「如人目光明照，见种种色」，所以决定参加上海下云法师的五百罗汉护法行列，以求和此法相应。
「如是因、生如是果」善有善报，恶有恶报，一切众生在善恶报中生灭不已。而推动这因果循环、生灭轮回的力量便是业力。如今我体会业力，宛如一股强劲的气流，也像是一块大磁盘，地狱的形成是众生共业所致，会趣入恶道也是个人业力感召，并非任何一位主宰者的权设。众生无始以来被业力驱使，今生带了前世所未竟之业，被迫感召出生，却又再度做了许多新的业，也留下许多未竟之事，被迫死亡，然後等待来世，再继续完成未竟的业缘。这种周而复始的串连关系，仔细想来实在是可悲！可怜！要想摆脱业力的支配，远离轮回果报的束缚，只有努力修行，让自己能掌控自己的命运，当自己的主人，才是彻底解决之道。但愿能坚持此心，永不退转，尽形寿乃至未来世，皆能继续道业，直至成佛。南无阿弥陀佛！
二、修法总报告
「业能障圣道」打从开始接触佛法，便不断接受五阴魔扰的考验。由於没有善知识的引导，一直在烦恼障与所知障的桎梏 盲冲乱撞，无法体悟佛陀的实相真理，倍感孤独与沮丧。一直到认识张老师以後，有幸能学得大法的修持，茫然的心绪才有了依止，再度鼓舞起禅修的意志。
在学习心中心法之前大约10天左右，曾有一个梦境，那是在深夜 ，我正在沉睡中，耳边突然听到一声轻响，那声轻响是宁静的空中被划破般所发出来的。我立即警觉张开眼睛，发现一个穿长袍的透明人，出现在我的床前，因为我可以看穿那个人的身後，以及旁边的一切家俱，室内灯光昏黄，我是侧卧着，所以看不清脸部。那个人一出现，便快速的由手中递给我一张卷成圆筒状，中间还绑着一条细带的纸卷，我也毫不犹豫很快伸手接下。这一切的动作，均在刹那间完成，好像很有默契。那人一闪即逝，我也是同时清醒，再度张开眼睛环顾四周，屋内一片寂静，我依然侧卧，手上也没有任何东西。回忆刚才在梦中贪爱的习气自然流露，觉知的智慧无法发生作用，实在觉得惭愧。
之後，在修习心中心法的前叁个手印当中，也曾出现几个境缘，在此依次提出和同修们共同参考。
第一个境缘是在修学菩提心印的第一座，大约是清晨五点半左右下座，那时候身心放松，躺在床上毫无睡意。突然眼前现出一幅自己全身赤裸裸，被开膛剖腹的幻象。当时虽然平静的观察，感受了色身的反应，知道诸法缘生，虚妄不实，但是有此一幕实在令人震撼。
第二个境缘是在法尔禅修中心的道场，这天张老师教导大家修第二印，我因为第一印少修一座，所以仍然要继续修第一印。道场内鸦雀无声，每个人都在努力专注持咒，而我不知不觉的，好像到了某处浏览。首先我看到一群穿长袍的人，各个都坐在地上，背向着我。他们好像是在聚会，空气中似乎飘 着声音，但是我听不清楚。在那群人的身上巡视一番後，将视线往旁边看去，左边有一道非常宽广的墙壁，墙壁中间有一根粗大的柱子，我再往上慢慢看去，感觉墙壁和柱子都好高、好壮，根本看不到尽头。於是我再沿下看回来，发现墙壁和大柱子上，皆有雕刻漂亮的花纹，显得非常壮丽。整个画面所呈现的人、物、空间，均是一片薄薄的淡黄色、或者是淡橘黄色，气氛是安祥柔和的，我感觉当时是白天。接着，我把视线绕过那些人往前望去，彷佛看到最前端有人在对着大家讲话，但是身影很模糊。我心想是不是佛菩萨在说法？没想到心念一落，前面的身影即现出一尊金色的佛相，於是我又起了第二个念头，心想旁边是不是还有两尊佛的坐相？因为在潜在的印象中，一般寺院或者道场，都是供奉叁尊佛像的。所以我往佛像的左边看去，企图寻找另外两尊。可是，旁边好像被划了分界线，那里是一片黑暗空洞。这一切犹如在梦境般，下座後也就忘了此事，直到离开道场回家的途中，才猛地想起来。
第叁个境缘是在修菩提成就印的第一座时，依然是清晨时刻，思绪又如潮汐般起伏不定，许多善恶境界的幻相历历在目，心仍旧在贪、 、痴的情绪中翻滚煎熬。这时想起张老师的一句话：「不要害怕，就算死了也无所谓。」於是我勇气百倍的想：「就算把我分 也不怕。」没想到意念刚落，顿觉颈部有一道热流绕过，头和身体立刻分开。当下我吓了一跳，再仔细观照，好像看到自己的头离开身体有一段距离，而身体依然是打坐的姿势，只是颈部呈圆筒状，我两眼紧闭，四周一片黑暗。「叁界唯心，万法唯识。」这句话突然涌上心头，我警觉到这一切根本是识性所起的独头意识的变现。经云：「见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。」梦境本空，如果我不对幻相起分别、探讨、坚执取着，就不会饱 色阴之苦，而将自己搞得神经兮兮。
第四个境缘是在修持正授菩提印的第二座时，在一阵昏沉过後，深深吸口气，做好姿势打起精神，眼前又出现了叁幕景象。开始时，看到有个人手 拿着浆在划小舟，那个人的衣着是古代庄稼汉的打扮，但是全身上下的线条是刻板僵硬的，脸部看不清楚，而身体似乎略扁。在他脚下面的小舟，形状如叶片，而且既薄又小，整个画面是毫无生气，他缓慢的由我的眼前划向远处消失。接着从远处那端又出现两个人，他们似乎非常慌张，急急忙忙的跑向我这边，到了眼前就消失，由於这两个人来去匆匆，所以看不清他们的外表。
第叁回又是从远处那端，出现了一个非常怪异的人，他的上身有许多头和许多只手，只有一个身体与两只脚，脸部看不清楚，但是肯定不是突眼阔嘴的青面獠牙，他的头和手不停地晃动，两脚也像在跑步般的乱踢，整个身体是呈一个圆形轮廓，看来有点笨拙，到了我的面前也消逝不见了。这些景象宛如在演舞台剧，背景是一片黑暗、没有光亮，也不见底面。
下座後大约是上午十点左右，我冲了一杯牛奶准备吃早餐，打开电视寻找理想的频道，正好看到「神仙传奇」的节目，那是专门介绍道教庙宇，所供奉的神明圣贤的传奇事迹。开始时我没有注意主持人的说明，後来看到银幕上映出一尊背後有五只手，每一只手各拿不同法器，他的两颊旁边各塑了两张小脸，黑色的脸上划了许多白色线条，好像平剧内的人物造型，感觉这个形象，和我刚才打坐中看到的那个怪异的人很相似，心想所幸他没有那麽多头和手。但是注意力仍旧被他吸引，仔细的听主持人继续介绍，原来此人名叫马雄，他一个身体有十八个头和十八只手，每一只手各有不同的法器，脚踏两只小鬼，是威严无比的神圣，目前供奉在台南马镇宫，被尊称为「马府千岁」。虽然不能肯定这位神圣，就是我幻象中的人物，但是他们的形态，倒是颇为吻合，我实在怀疑，是不是我的精神出了问题？产生幻觉之故。(注：常执有为诸法为真，心念又常会晃动不止，每於禅定中多会有所见。今後能学习空观，能遇法无住。若真能证入觉知心中，再学习观空智，才真能得解脱知见。)
《楞严经》云：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」张老师也曾嘱咐：「此心中心法是诸佛之母，诸印之王，威力最大，与佛的心量相等，任何善恶境界都会变成好的。」但是在观照过几个强烈的境缘後，内心难免忐忑不安。经典也常常提到识性无源，由於根尘妄出，必须念念觉知观空的道理，可是要想契入生活当中，若非大根器者谈何容易。
《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」又云：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」在禅修中必须时时刻刻警惕自己，牢牢记住这两句话，不去追寻时隐时现的异常现象。因为它是瞬息万变的，是自身业力的展现。
叁、修习各印报告
1. 气胀不通之境
修持菩提心印时，除了手脚会酸痛以外，没有出现不适的现象。但是，修持菩提心成就印的第二天，不知道是自己略有感冒所致，或是身体的内气无法调适，故而感觉全身好像发烧一样，头部和太阳穴非常胀。约莫一个半小时，我实在按捺不住所以下座，手印依然请着，身体开始做运动，希望能将凝聚体内的气散掉。可是反覆做了几遍，热感依然存在，胃部和胸口好像被东西堵住一般，於是我蹲下准备放屁，结果很快就如愿，但是量很少，我猜想一定是起不了作用。果然几分钟後证明无效。最後我想到用踢脚的方式，终於在连续踢了一阵子後，才打了两个嗝，之後总算是舒服多了。看了看钟，两小时快要结束了，我这後面的半小时，简直是混过的，觉得很惭愧。(注：若遇色身气不通现象，能坚持咒语不放，自然也能度过此状况。修法起身运动，虽也是方便法，但心已乱矣！)
2. 修各印的观想
若想一心专注在持咒上，要维持绵绵不绝的觉知，也是非常困难的事。每当觉察到注意力分散了，便改用数息的方式，尽量不让独头意识起现行，观息出入，努力保持内心的平衡。由於定力不足，觉知总是不知不觉地溜走，昏沉、掉举便又随之而来。这时再改用观手印的方式来对治散乱，可是这种方法还是会执相。
譬如，当我观想正授菩提印时，眼前是一片光明，两边手指所构成的四个洞，好像窗户一样，这扇叁角形的窗户，形成简单的线条，悬挂在耀眼灿烂的阳光中。看着它，心中升起一股朝气蓬勃，充满希望的感觉。
观如来母印时，好像前面有一个莲花座，只是座上的佛菩萨相，经常会变成夜叉或罗刹的模样。不过，这些夜叉与罗刹的造型、色彩都非常鲜明漂亮，有如经过特殊的精心设计。
观如来善集陀罗尼印时，有一个深不见底的黑洞。这个黑洞好像拉胚一样，看似缓慢却是快速，又有规律的旋转着，好像要将人吞噬进去。甚至，彷佛可听到有人摔下去，而发出了令人心悸的惨叫声。这个圆柱体的黑洞，有时候会静止，并且融入黑暗的弓苍中。但是，在无边的黑暗中，依然可以感觉洞穴的存在，两眼就会死盯在那个定点上，可惜无明和妄想，也会在这时来袭。
要改变长久以来根深蒂固的习气，是需要时间的，必定要持之以恒，不断努力，时时觉照身体的感受，心灵保持安稳平静，才能开展出禅悦的境界。(注：无始劫来熏习的习气要断，真非易事，在禅修无意间总会随意念转化而现，希真能体会诸法皆空，不再执取其境，也不要见境而心随境又再起幻化。切记！切记！)
3. 对无明境的修治
深夜里，四下万籁俱寂，在这时候打坐最能契入行法，也最能体会无所 碍、万缘放下的心境，因为大家都在睡梦中，绝不会受到干扰。虽然张老师说：「修持心中心法，不要作意观想。」但是，藏识里的尘沙、无明、妄念会自动的一幕一幕放映出来。这时若能以旁观者的立场，去观察它的动向、变化，其实也是一种乐趣。(注：此是八识心田里的法尘，能以无善恶心来观它，即是不即不离。)
打坐时我不刻意的注意盘脚，因为我发现只要手脚开始酸痛，心思便无法专注，觉知的心也无法融入内心世界、色法生灭的游戏当中。所以一感觉酸痛便放下脚，有时甚至于略为弓起来，也尽量让自己保持舒服，意境才不至于被色身的躁动扰乱。(注：若贪求潜意识中的法尘生灭游戏，爱惜色身的舒适，真的忘了色身未突破的束缚，就不能得真正的去黏、解缚，希再从观念上下手，改变前世所养成的游戏心境。)
如果把打坐的时间改在早上七点，这时心境的感受就不同了。一旦天亮，人、车、事物的吵杂声音纷纷出笼，扰乱整个意境的气流，不但念头的起灭无法抓住，连妄想也是杂乱无章，只有空洞和枯燥的等待时间走过。这个时候唯一的好处，就是心里没有恐惧的负担。因为我一向胆小怕黑，所以打坐时常感觉不安。明知欲成佛道，须观一切法如空花水月、四大无我，不可随逐妄想，惑失真心。但是功浅力薄，总迷执在五蕴假合的我相里，实在无奈！《心经》云：「心无 碍，无 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」希望能早日突破色身的障碍，达到轻安、自在的境界。(注：真的要面境不烦，才是真解脱知见，不是执取舒适而求心安无烦，如此不能面境无碍的定力，非真定力也。有时好像理念懂，想要求得涅盘境，但有时又自然地落入有为妄执境，希能再用心思虑，以便求得真正的解脱知见。)
4. 认知佛法易，要修无为难
无始以来流转生死，一直被识心所主宰，自己做不了主。在经过张老师讲解第六、七、八叁识的分别作用後，已能清楚分辨自己，当下这念头或者幻相，是属於哪一个识心所起的现行？便不再背觉合尘，追逐善恶境界。可是，虽然能了了觉知所缘的境界是从何而来？但因累世所积的恶习太强，依然无法掌控念头，和幻相的出现。而且，老师也说过要时常发愿，尤其利用吃饭时发：「愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生」的愿，能助长善根。可是，叁毒太深、慈悲心不足，经常忘记发愿，事後懊恼不已。所以不但要认真地修这个识心，使它能听从指挥，也要勤习四无量心，让识性安住在正知、正念、正修习的真心中不动。
5. 修法能整治色身
大约在二十年前，背後右肩胛骨靠近脊椎处曾受重撞，後来经过四、五年，有一次发痛，正巧家里有种植物俗称「七厘胆」的草药，家母便采下叶片绞成叶汁，大约有半碗让我喝下。隔日背後痛得更加厉害，而且遍及全部背脊，连痛数日才回复，之後至今有十几年不再痛过。
本来在上星期之前，曾经有数次感觉，腹部内丹田有一股热气，传向腰背的命门穴。这一股热气成圆形状，而且比扩散在全身的气还热，但是，每一次大约叁、四分钟便退失。本以为是身体太虚无法聚气，向老师请教，才知道是真气通过穴道的现象。
这个星期一我开始修第二轮的正二印（菩提心成就印），当晚，感觉丹田的真气似乎变成长方形，经过胃部传向肩胛骨下的部位，只是这一股气比之前传向腰背的那股热气薄弱。可是没想到我已经久久不再发痛的伤处，从星期一开始便会抽痛。伤处与真气停留的部位，大约有两个手指关节的距离。持续六天都如此，即使不打坐，也会略感不适。不知是否因真气行走，触动旧伤之故？或者是最近气候不稳定，所引起的关系？而且当气经过胃部时，胃里感觉颇热，甚至有一次感觉热气在胃壁四处流动。(注：不是伤也是穴道不通，让它能通顺後，伤痛即会好转。)
每次以双盘打坐，约20分左右，热气便会由双脚传向全身，时间越长身体越热。这股热气是扩散开来的，没有结实感，而由体内腹部发出的热气比较结实，是一整团的，不知道这两种气是一致的性质？或是各异？在此向老师请教！(注：色身的气是走在经络上的，所开发出来的气能走多远，依气的多寡而定。一般而言，气的起源来自叁处：一为丹田，二为肾脏(尤其是右肾)，叁为会阴穴。一个开悟行者，当拙火发动时，整个小腹都是丹田，此时行者观想丹田气入两肾，随即能连结而成，再观想会阴，此叁处即能汇合而一气，因气旺盛即能走入中脉。也因气未旋转全身後归元入丹田，故才有多馀的气奔走於色身，若行者能自然让气归元(上下眼 处叁次)，则色身即无多馀之气，当然就不会觉得那麽地旺盛了。)(完)