佛门禅修不谈气吗？
优婆塞戒子 刘果明居士
2005年10月2 0日 老师在台中开了一班「初级打坐班」，第一堂课 老师介绍了打坐三要素：（1）身（七支坐法）（2）心（粗心的控制）（3）息（安那般那守意法－数入出息法及守意法），此三要素是打坐要成就色身的基础，缺一不可。如《杂阿含经 (卷11)》云：「身心息已，得三摩提。」即身心息三事调适，可得三昧。故要想得定，打坐身体姿势要正确使气机旺盛；数息法要调理风大进入细而长的气，出入绵绵，似有若无，方能资神安隐；粗心控制 得好，进入细心，自然可以得定。几天前向老师报告经典上有记载 世尊在菩萨地修行气机最旺， 老师要我针对此主题，写出心得报告，我很不才，少有境界，只是拾圣人牙慧，班门弄斧，报告一点学佛受益的经历。
我们凡夫刚开始修行，心猿意马，粗心很难控制，最好先由数入出息法配合守意法门来练习培养色身气机，因色身先培养出气机后，色身的气会自然的去调正我们的打坐基本姿势，故初学者数息法比打坐姿势更为重要。要把打坐基本姿势（七支坐法）调适正确，请参考《法尔禅修中心》出版免费结缘之《佛门禅修与色身功用行》一书，（p131~p148），而以数入出息法配合守意法门来练习，请参考《佛门禅修与色身功用行》一书（p149~p157）。佛经《修行道地经》卷五云：「敛心不散，闭口专精，观出入息。息从鼻还转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻。」而数入出息法就是练入出息（呼吸）或称练风大（练气），如《大法炬陀罗尼经》卷十七云：「出入息者即是风气。」又《佛开解梵志阿 经》云：「气息为风。」、又《佛说胞胎经》卷一云：「气息风种。」故数入出息法其实就是练气的方法，藉由练气的手段来达到修心或入定的目的，这是佛菩萨的原意。
前言「息从鼻还转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻」，脐者系丹田位置（又称忧陀那），此非道家专属名相，隋朝时期禅宗祖师天台智者大师亦有此说，如《摩诃止观》卷十五云：「丹田去脐下二寸半，或痛切者，移心向三里。」（痛切者－横断面观），又《修习止观坐禅法要》卷一云：「脐下一寸名忧陀那，此云丹田。」如《翻译名义集 (卷6)》云：「优陀那，天台禅门曰。此云丹田，去脐下二寸半。大论云，如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，顶及龂齿唇。舌喉及以胸，是中语言生。」（此为另一说法，忧陀那为风或气），又如《法界次第初门》卷五云：「欲语时，口中出风，名忧陀那，还入至脐。」
佛所说法，依个人智慧根基不同演变成八万四千法门，安那般那守意法亦如是，各家说法不一，依佛所说功用为最，《佛门禅修与色身功用行》一书，依佛所说奉行，不敢自创。有人自创入息及出息完数一（即入出二息合数为一），此法为减数，气源无法细长，此说亦与佛经相违，方法不佳，自然功效不大，诚如《坐禅三昧经》卷一云：「数一至十，…，入息至竟数一，出息至竟数二。」亦有人说：「数数可过十」，因数目过大，心易杂乱，无法专注，故《佛说大安般守意经》卷一云：「何等为两恶，莫过十息，莫减十数。」依佛所说，依教奉行，方为正精进。
初学打坐行者，粗心的控制最为困难，心如天马行空，难以捉摸，唯有「依安那般那守意法」，心为前导，系心于数息，如《大宝积经》卷五十云：「心住一缘，以为前导。」另《达摩多罗禅经》卷一亦云：「系心行数时，一入数为一。」粗心控制的实际修法要领，请参考《佛门禅修与色身功用行》一书（p157~p160）内有详述，在此不多说。
佛所说法，是为至宝，依教奉行，亲自体验，方为「学佛」；若不奉行，光说不练，说食不饱，纯为研究，是为「佛学」。初学打坐行者，若能数息（练气）有成，方能修心，或入禅定，因气进入脑中，压住脑细胞，妄想不起，体性渐显，面境如如；古德有言：若能继续精进用功，蒙佛菩萨加被得以开悟，破黑漆桶，八识种子，和盘托出，调伏业习，入菩萨位。或有人说：「练气」一说，是外道法，只是练身，不是佛说，此种说法，是谓不读佛经，佛于因地，修大乘法，多有阐述，后有说明。我是凡夫，业障深重，习气惯了，放逸身心，少有境界，终无所成，幸有机缘，蒙 佛菩萨及 老师，慈悯摄受，给予加被，一点体验，供养有缘同修。
十多年前（约1987年），初学佛时，在家念佛，色身气机旺盛，刚好有一逆因缘来考，当下明显瞋心要现起，因气机旺，觉性较高，马上警觉，迅速把瞋心压下来，觉知历历，当下忏悔，这是「逆增上缘」。尔后遇外境缘考，比未修行时较能控制，有时习气作祟，瞋心一起，马上察觉，深感惭愧，尽量改进，这是以风大（气）调适习气的过程。
修行过程中，双脚盘起，时间一久，易酸痛麻胀，利用微细「风大」来调，可降低双腿酸痛等毛病；或打坐过程中，双脚酸痛，气可空掉色身痛觉，不去执着，来转化怕痛、不耐烦等习气毛病，这样修心才能改掉我们对色身的执着，这也是「藉气练心」。早期在新店净缘讲堂（1991年）参加 老师所带的禅一或禅二，每支香时间都较一般道场的长，一、二天下来，双脚酸痛，一直换脚，最后不知要换哪只脚才好，痛到真想把双脚给剁下供起来，磨了一段时间总算有点进步。后来修心中心法，一座二小时，也就习惯不用换脚，但真正要坐久一点才能显现出自己的功夫还不行，有一次一天坐三支香，每支香六个小时，共十八小时，感觉痛到骨髓里面去，姓什么都快不知道，这时才考验出自己的功夫确实还不行；后来有一支香气机较旺，有点要进入定境，可惜维持不久，所以我们凡夫没有「藉气来练心」实在是不行。
老师曾说：「凡夫修行，色身未破（未开悟），只能藉气练心。」我们打坐时，为上坐磨刀，下坐面对境界来用，心要能如如不动，气机较旺，体性显露，我自己感觉较能控制自己的习气毛病，这是「历缘对境修」，这也才是「修心」，故「练气」是手段，「修心」是目的，此与外道专门「练气」完全不同。
有一次（1988年）参加板桥某精舍念佛晚课共修，气机正旺，绕佛完止静时，蒙佛菩萨加持，进入佛禅定中（不是世间禅定是佛禅，当时不知此为进入禅定），感觉人悬在半空中，眼睛睁不开、耳朵可听到旁边的师兄在动，但跟我无关、身体无法动，内心很欢喜且觉知历历，后来看经典才知可能进入二禅，如《阿毘达磨俱舍论》卷廿八云：「非生彼地无眼识等，但非彼系。」（彼地－二禅之定生喜乐地，入二禅行者，与鼻、舌、眼、耳、身五识不相应，仅存意识，与意识相应。系－被缚住）即入二禅时，不是没有前五识，只是「识不依根」，五根不与前五识相应。有如人被麻痹，内心意识清楚，但身体无法动，此时已不为外境所系缚住。当时法师敲引磬，还出不来，开始有点紧张，赶紧求 佛菩萨让我出来，还好呼吸放慢，就出来了，下坐后请教 法师，她也不知道是何境况。尔后，又出现好几次入此禅定，比较没第一次那么明显，还好都能化解，这是蒙佛菩萨加持，使身心息调适，气机较旺，入定的例子。
1989年初，有一次我姐姐带我去参加「地藏菩萨法会」，在持诵「地藏菩萨」圣号时，突然有一股清凉的气从头顶往鼻孔穿过，非常舒服，当时气聚眉间很久，听说是菩萨灌顶，结束后，问我姐姐是否有被灌气，她说没有啊！我想这也是菩萨「气」的加持。
1980年中，参加板桥体育馆上明下乘长老主持的法会，当时我是服务人员，看大众坐下念佛，我也跟着坐在体育馆中间专心念佛，止静时，气机很旺，突然感觉我头顶、背部现出一大片光向外扩散，罩住整个体育馆，再向外延伸至无穷大，当下感觉如同置身在观世音菩萨的紫竹林中（以前没去过），气布全身，身受安乐，后来师父敲引磬，下坐后全身轻飘飘，约半个小时，全身充满气每个细胞好像都活起来，非常high，一个多小时后才退下来，当时周四晚上在大乘精舍跟 老师学打坐、上课，有跟老师报告过，可能怕我执着，没跟我讲太多，后来看经典才知可能进入三禅，这也是蒙 佛菩萨加持，「气」旺而凑巧进入二、三禅中，非我真实境界。当然入二、三禅境界还得与自己心性改进程度配合，不然光有身证无有净心，不能成就真实二、三禅境。
学佛后，1989年受五戒、1990年再受五戒、1991年受菩萨戒回来，每月持六斋日，刚开始持斋，血糖降低，有点难过，正好修心来断掉贪吃的欲望；尔后习惯持斋，肚内脂肪会自动转化成营养或气机，晚餐没吃也不会难过，现已较能习惯，我感觉斋日当天气机都较旺（可能佛菩萨或护法加持），正好修行。受戒回来没多久，有时睡梦中，龙天护法针对我个人习气毛病，时来考试，稍不注意，常被考倒；气机较佳，虽然睡梦中，有时觉知尚在，侥幸没被考倒，这也是「气机旺以修心」之明证。老师曾说：「睡梦中，能觉知历历，在弥留时，不见得有把握能觉知清楚。」所以我觉得自己境界还是很差，连睡梦中都还无法全权做主，弥留时，更不用说，还要更加用功才是。
再回来谈经典上有关气的问题，《众许摩诃帝经》卷六云：「复修别观跏趺而坐，合口闭目舌拄上腭。屏住气息令不出入，良久之间，气逼头顶疼痛至甚，如锥刺脑受斯大苦，心不颠倒亦不散乱，坚固精进。念定现前专注一心，引发无漏而不现行。如是息气渐次运动，从头顶下至两耳门，痛楚复增如地狱苦。菩萨尔时心不颠倒亦无散乱，策勤猛利念定现前，一心专注引发无漏亦未现行。又复闭息外忘视听，气积脏腑胀满遍身，苦恼至极无以方比。」
我在1988年跟 老师学打坐以来，蒙 佛菩萨及 老师加被，气机较旺，全身乱窜，动静之间，常聚多处眉间、脑内、头顶等多处，静下来更趋严重，有时气冲脑内或气冲头顶，非常疼痛，于佛经典上亦有描述，如《佛本行集经》卷廿四云：「尔时菩萨，既寂定身及口意已，还止口鼻及耳喘息，一切皆杜。既口鼻耳，悉寂定已。内风壮大，不得出故，气冲于顶。譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他脑。如是如是，菩萨从其口鼻及耳闭气不出，内风壮故，打脑之声，亦复如是。菩萨复念，我今已发精进之心，无处染着，舍于懈怠，乃至如是最上苦行，最胜苦行。思惟是已，即便更入不动三昧。」
我在拜佛时，因在动中，气更容易乱窜，常会发生脑内有「哒哒达」的打脑声音。有时气会从眉间进入，像刀子在脑内切割，切来切去。有时气会从眉间进入往后脑两边跑。气在脑内跑的各种情况都有，只要气机不错或稍为用功常会发生，十几年都会持续不断，我想除非开悟（打破黑漆桶或称无明臼巢）可能会改善。另生病或临命终时，气机会逐渐消失（这点我曾请教过 老师，古代高僧大德临命终时，有些因气机快消失，所以知道自己要往生的时间），如《大乘宝要义论》卷四云：「将舍识时，彼出入息渐渐微细。」另《方广大庄严经》卷七云：「佛告诸比丘，菩萨尔时诸出入息一切皆止，内风强盛于两肋间，旋回婉转发大声响。譬如屠人以刀解牛，受是苦事都无懈倦。」我们凡夫虽不像 诸佛菩萨境界深不可测，但多少会有一点体会，表示我们亦有内风在身上窜，而且体会的境界也不到 诸佛菩萨的百亿分之一，像此内风（气）穿过于两肋间，这个我没经历过，想必如「乌龟脱壳」般痛苦，虽没有体会，不能说没有，我坚信 佛菩萨所说的经论。
老师曾说：「佛法的修证，要自己体会才是自己的东西。」 老师所教的各种法门强调功用行，功效都非常犀利，如练「宝瓶气」利用风大调出入息，若气旺且方法正确，老师木鱼敲200多下以上，此时闭气并将色身观空（不执着色身），我感觉最后气可从毛细孔出入，此时可稍微体会毛孔呼吸的情况。另气由毛细孔进出的情况我所知道应有三种：（1）有时 老师在教导练「宝瓶气」时，闭气很久，气机很旺，再把色身观空（不执着闭气的难过之心），到最后变成气由毛孔进出（这是强迫方式）；（2）身体调和，气息通畅，气机旺盛，稍微调细风大后，闭气（这是半强迫方式）；（3）入禅定时，气由毛孔进出（这是自然发生）。
如《坐禅三昧经》卷一云：「一切毛孔及九孔中，亦见息入息出，是故知息遍诸身除诸身行。」又《大方等大集经》卷卅三云：「世间者即是行，行有三种，身行、口行、意行。身行者谓入出息，口行者所谓觉观，意行者所谓想受。是三种行，其相是一。智者云何能分别知，智者观息出入数时，深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。」又《大方等大集经》卷卅八云：「我此身中入出气息即同彼风，谛观一切身诸毛孔，从风因缘故有生死。」《瑜伽师地论》卷廿七亦云：「若缘身中微细孔穴，入息出息周遍，随入诸毛孔中。缘此为境起胜解时，便作念言：我于觉了遍身入息出息。我今能学觉了遍身入息出息。」
《成实论》卷十四云：「息长者，行者在细心中则息长。所以者何？随心细故息亦随细。如即此人疲极止故息则随细，尔时则长息。遍身者行者信解身虚，则见一切毛孔风行出入。除身行者，行者得境界力心安隐故。」《大宝积经》卷七十三亦云：「所谓住身四支者是风，住胃者是风，行五体者是风。行诸子支者亦皆是风，遍行大小支者亦是风，出入息者亦是风。略而言之，遍身行悉皆是风。大王！此名身内风界。」《释禅波罗蜜次第法门》卷四云：「忽见自身气息，从毛孔出入遍身无碍。」
由以上知悉经文所述，诸佛菩萨全身经络全通，色身都布满气机；而我们凡夫也有气感，只是色身经络打通的部分充满气机而已。所以气布满色身的情况，佛经到处可见，难怪 老师曾说：「最厉害的气功师就是释迦牟尼佛。」我想古代祖师大德每位都是厉害的气功师，当然佛子不忘修心悟性为主。
老师在道场带领的念佛法门与一般道场不太相同，一般道场念佛一支香，以慢速直接转快速的方式结束。法尔念佛方法格外殊胜，强调功用行，一支香开始时，大众随着引磬声礼佛祈求佛菩萨及龙天护法降临，开始唱诵「炉香赞」时，观想诸 佛菩萨降临，整个道场气氛格外庄严，接着唱「赞佛偈」观想阿弥陀佛自眉间放白毫光加持《法尔禅修中心》；一直到六字佛号洪名，再转交由班长以地钟接腔，由六字佛号慢板摄心，使同修由第六意识心（口念心不念）的妄心念佛方式，逐渐进入第七意识（口念心念）；再转板至四字佛号。随着地钟的节奏使心能定于佛号上，感觉剎那时候，刚开始可口念，一直念到只能心念口不念，在念到心不想念时，心定于一境。色身上的变化，气会布满打通的经络， 再聚集在眉间及头顶，打开脑内并活化脑筋，有时头顶会感觉气从顶轮向上散出。如此气压脑袋，心住一境，只有了了觉知的体性，气旺可保留较久，待气脉通畅后，又能以心念佛，心念口不念。如此一支香于禅悦之中，感觉时间快速飞逝；接着老师敲引磬开静后，以极慢速四字佛号念法赞佛，一方面赞佛功德，感激佛恩浩瀚；另一方面可增长气源（可增益色身气脉顺畅），在感恩的赞佛声中结束庄严的一支香。
个人感觉带众者（敲引磬或地钟者），必须具有禅定的特质，应能专注入禅定引磬或敲钟（不打妄想），才能把同修由第六意识心（妄想心）念佛逐渐带进入禅定中（进入第七意识、第八意识）；转板时节奏分明，四字佛号时，敲地钟须「明鼓暗钟」（钟若太大声，不易使人入定），快慢节奏明显才易使人入定。
止静开始，行者摄心，口微念，一直念到心念口不念，再到无法心念或不想念（心住一境）回归体性本空，此时气布满全身，通体舒畅。
若入世间禅定，止静结束，老师以三声引磬，把同修由定中拉回现实世界中，第一声引磬必须很小声（否则，易使定者惊吓到），把定中的人从深渊中逐渐拉出；第二声稍大声，再往外拉；第三声最大声，将禅定中的人拉回现实人生，若人在定中，太大声易使人心散乱。我曾经有几次要进入世间禅定，感觉都被老师由万丈深渊拉出来，刚从很深的地方被拉出来感觉有点难过，那时才知原来引磬的功效如此之神奇，我很赞叹！发明引磬的人真是天才。佛法真是高深啊！ 老师真是厉害啊！
最后老师会以四字佛号（慢速）来赞佛，可增加行者气源，并赞佛功德，使人感恩诸佛菩萨功德，救度众生之慈悲心，念佛者若能如实专心念佛，当可感知心与诸佛菩萨相应（虽没有神通，但仍可感知诸 佛菩萨降临加持，整个道场气氛与平时不同）。
老师所教「佛禅」比世间禅定，气机更旺盛，体性显露，法会期间开始唱诵「炉香赞」时，虽眼不见诸 佛菩萨降临，但可以心空去感知诸 佛菩萨降临或法身布满虚空，此时内心会很踏实、笃定，这是佛菩萨经论中，并未提到的，但 老师曾说过有此现象，这种感觉「只能意会，不能言传」，我们只能说：佛法真是无上甚深微妙之法。
法尔的每尊佛菩萨像都很庄严且灵验，尤其中间的释迦牟尼佛摄受力及加持力特强，打妄想时，只要抬头一看就能迅速摄心，可感觉 释迦牟尼佛充满佛性、充满祥和之气而且可以安定我的内心。我常觉得 世尊的法像千变万化，依我们的心随时在变，老师出国弘法时， 世尊法像有点比较黯淡（较忧愁），其实祂佛性没有变，这应该是我们这些不成材的学生不用功造成的因素吧！
老师所教悉昙梵文咒语发音正确，功效惊人，有些咒语念几遍就一直想闭眼入定，今年（2005年）有次禅二， 老师说某一梵文咒语念一遍就会入定，依照奉行，果然一直想进去佛禅定中。尤其「楞严咒心」更是无上大法，简短几字，念一遍常气冲顶门，双眼睁不开来，一直想入佛禅定中去，这些体验都是佛菩萨加持，不是我的境界，我只是粗俗凡夫，习气毛病一堆，只有靠 佛菩萨或 老师的加持，使气机较旺，才能针对自己的习气毛病去控制，并加以改进来达到修心之目的。
我们道场的共修法会都非常殊胜，有些智慧不具足的同学，不参加共修法会、金刚经法会或不绕佛，只想听下午「如何利用金刚经来修行」的课，这样只有参加一半的共修法会，很可惜。另我感觉大悲咒水法会或周六诵《金刚经》法会时，每次都法缘殊胜，诸佛菩萨加持力特强，有时周六诵完《金刚经》，绕佛时常会出现想闭眼，有点要入定的感觉，这应该都是蒙诸 佛菩萨加被。法会结束后，气机还是很旺，开车回家，「气冲于顶」，疼痛难耐，隔天睡醒才好。我感觉认真持咒、念佛、诵经或静下来时，气机很旺，常会发生气压头顶，眼睛睁不开，一直想进入佛禅定境。气若进入间脑(道家言明点)，禅定力会增强，可一段时间不起念头，但这些只是「石头压草」，气机退后，妄念又起，非真禅定，老师说：只有开悟菩萨（破色身）的定力，才是真实的境界。
十几年来，个人觉得身心上的变化很多，常有不同的体验，各种情况不一，视色身气机而定，难以一一描述，不过诚如老师所说：「色身气机进步很快，心要进步很难。」我习气太重，修心难有进步，深觉惭愧，常苛责自心，祈望能得 佛菩萨加持，消我业障，使心能更进步。
总而言之，练入出息（练气）是过程中的手段，最终目的还是用来修心，否则只执着练气，就跟外道或鬼神道一样，像吕洞宾先贤当年被黄龙禅师骂为「守尸鬼」，还是脱离不了轮回，还好最后黄龙禅师点醒他。有人说：「佛法不谈气，谈气是外道」，这可能他佛书看 得少（严格说这是毁谤佛法），不知世尊在很多大、小乘经典中（大方等大集经、大宝积经、佛本行集经、众许摩诃帝经、方广大庄严经、大法炬陀罗尼经、父子合集经、阿含口解十二因缘经、中阿含经、佛说阿含正行经等等）都有讲到色身上的「气」（或风）的变化，菩萨所著的「论」也有很多谈到「气」，不再详列。
我们凡夫自己不修行，毫无实证，无法体验经典内容，常自己意解经文，如瞎子摸象，以偏盖全，离经叛道，故不能说没有世尊的境界、体验或气机，就否定经典所说的这一部分，这是「孤陋寡闻」。 老师曾说：「我们人因无知才会自大」。佛经都已清楚明白说出修行过程中，色身上的变化必然性，还能说「佛法不谈气吗？谈气是外道吗？」应该说：「只谈气不修心，才是外道」；如同「只行善不修心，也是外道」，只会行善不修心，最后落入人天福报一样，福报享尽再入轮回，仍然无法解脱，如《增壹阿含经》云：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」故若有人行善不修心，不能称为佛教徒，仍属于外道种 性。佛法高深，我们只有谦卑学习，去恶除习，不断用功修行，才能慢慢体会、印证经典，才算身与心的实修。愿大家共勉之，阿弥陀佛！