一个与佛有缘的人 优婆夷戒子
本逸
有缘始能入佛门
踽踽行於人生的道路上，心灵接触到任何繁花胜景，或学习到任何高深巧妙的知识与技艺，自然欢喜雀跃，但却不能因此满足於一直潜隐於意识某处的问题─「我由那里来？」，「往那里去？」它总是会令人好奇、不安、恐惧或悲伤。「我是谁？」若是认真思考之後，一连串的问题，众生百般的苦难与迷惘，如何能超越与解脱？必让您寻寻觅觅，如果再遇到有缘的善知识，例如引导我的诸多法师与居士等，因缘具足，必然会走上学佛的大道。
本栽不同
果报自异从小家中就是一般民间信仰，婚後，婆婆有皈依佛门，早晚做功课，非常虔诚。但我也只是耳濡目染，并没有真心想学佛。真正想学佛是因为那时在教书，学校经常遭小偷翻得乱七八糟，被破坏得很厉害，弄得值夜人员伤透脑筋，只好晚上抓小偷，结果逮到的小偷，居然是本校的毕业生。
一个年青小夥子，报到派出所去处理，也抓到办公室给全体同仁看看并注意。我看到他一脸无奈及对我们厌恶的表情，在那儿挣扎，我心中怦然震憾且心戚戚焉。正值大家在庆功宴上吃东西时，我都没心情吃，心中一直在问，他为什麽会沦为小偷？又被报到派出所，他这一生要怎麽走下去？一个人的出生环境有多麽不同？有人出生在帝王家，有的人出生在乞丐寮，一个个学生的长相、才智、健康、有天渊之别。报上，电视也常报导有些人碰到天灾、空难、怪病、横死，这都不是他本人的意愿，就是中奖也不是能预立的，所谓天有不测风云，人有旦夕祸福。
我似乎感觉到有「第叁只手」在操纵人的命运，众生就这样跟着它浮浮沉沉，我感到它的威力，也感到恐怖！「人要怎样才能逃离这一切？要怎样才不受摆布？」这问题挂住我整个心，抓不着，摸不到答案，要放又放不开，要摆又摆不下，长此下去，好像掉进一个旋涡中，且不能自拔，也逼着使我慢慢走上学佛这条不归路。皈依佛门以後，有部份的疑问得到解答，但心中仍一直牵萦不放，似有似无的，寻寻觅觅，好像还在找什麽似的。
契机成熟
开始学打坐未学佛前的人生与生活，并不是很惬意的，虽不必为日用操心，但个性、习气等毛病，总是有不如意的大小事情。未学佛前因身体状况不佳，与洪淑惠老师学瑜珈，以改善色身的病痛。而开始学佛法是在民国七十五年左右的事了，当时在中华佛教居士打坐班学打坐，启蒙老师是张玄祥居士，往後又往农禅寺禅修班用功。自从学打坐後，学会一些知见，色身上也起来诸多变化。
打坐中腰酸背痛，腿脚麻痛是很正常现象，因为血液循环不通畅，有人一打坐就浑身发 ，这儿 抓过了那儿 ，抓一抓，抓过了就不必管它，随它去，到最後就消失了。有时打坐时身体会动，有时下意识不规则动，有时是配合着呼吸在动，吸气时身体缓缓往後倾，吐气时身体缓缓往前倾，有的是左右晃动，有一种韵味，有人很喜欢那种动感，所以下意识自己就会晃动，自己有时没察觉，别人告诉你，可以自己由下意识舍掉。
有时也有气动，一种是肌肉没动，而在皮肤快速的上下跳动，大部份在穴道的部位，另一种是身体急速摇动，有规则的摇动，我们也要察觉它，把它排除掉或不理它，由它去，心里不要被那种境界所转，心安住在用功的方法上，慢慢的它就会消失了。继续坐，久而久之又感觉到身体好像不存在了，没有重量，感觉也没有了，周遭的一切也不在了，时间空间也不存在了，叫做轻安，有的人知见不够就会害怕，而张开眼睛看看，身体不会丢，也没有涨大、缩小，所以不要害怕，只要安心继续用功就好。
再下来有时感觉身体很清凉，一种是皮肤表面觉得清凉，一种是从脚往上升，或从头往下降，身体内外成水平面的凉上来或凉下去，这虽是好的现象，但是不要执着它，继续在方法上用功。如再有喜悦感也属幻觉不是真如之实体。
此外有时会昏沉，那是体力或定力不继，会散乱或心里很烦躁，尤其是女性在月事来时特别明显，有这种烦躁的现象，自己知道怎麽一回事，心仍然要尽量安定下来，不要被小事惹得乱发脾气，不要心中觉得挫败感，安静的度过一个月中必过的那几天低潮期，要有自知之明，该进则进，宜守则守，宜退则退。
定中独头意识
起灭幻相不可执着打坐中因禅定有时也出现幻觉、幻境，有时就好像我们在作梦中看到的一样，看到某些境界，不管是美的、丑的，或是喜欢、不喜欢的境界，像海浪般一直打向你来等境相，都得视为幻觉，因是阿赖耶识所变现。有时会起幻听，蒙蒙胧胧之中听到某些声音如佛号、音乐或人讲话的声音，或其他不属於人道众生讲话的声音。这些真真假假属於色阴魔相中的境界，起现行时要当是虚幻，心中不要执着，眼睛亦不用张开，用觉照的心冷冷的看着它，或不以为意地不理其境。总之，面对一切境界，当它是虚幻，心中也不必害怕，眼睛也不必张开，用心冷冷的看着它，看它要怎麽变，随它去变，心中也不必矛盾冲击，迟早会消失的。我就以「内无所求，外不着境」这句话，度过一些色身变化的疑难杂症。
还有口臭，或口中口水很甜由上颚一直流下来，都不要去执着，反正学禅的人要有正知见，从来没有人在打坐的时候会被出现的虎、狼、妖怪把我们吃掉，也从来没有人在打坐时与出现的俊男，美女而成为配偶眷属，因出现金银财宝而成为富翁或因出现佛像而明心见性，不必因美好而沉醉，自作多情，《楞严经》卷七云：「心尚不缘色、声、香、味、触，一切魔事云何发生。」
诸根起异能
均是魔相有时修定状况入较清静时，还会有一些异能，但此并非真神通也，对於别人的心念，要发生的事，都略有所知，此是善境界，但同时也是一种魔相，因觉知不去或不入空相，不得解脱，故不应以此为禅修解脱道而满足。在大寺中共修，感觉磁场强、很温暖。有时在路上会忽然起鸡皮疙瘩，心中觉得奇怪，再走没多久，就看到路边的灵堂，也许是亡灵的中阴身阴气吧！有时与某某人有心电感应，若在感应之馀，不能自已或让「感召悬绝」，还是众生凡夫身，因还要叁界受轮回。
有时念佛时看到金色的莲花，一瓣一瓣非常清楚，而且肉眼看到，出现很久。有时候师父加持时大地震动得非常厉害，左右动，上下动，比地震还强，诸如这些都是色身变化的幻境也不必当真。有时有困难求诸佛菩萨，也能感应道交不可思议，此不可与外人道，别人会以为你在说天方夜谭，但却是我们亲身的体验与经历。惟若不能修无愿、无求，如何证入解脱道。
断食打坐
增长气机在这其中相伴随的，有时感觉全身充满了气，不想吃饭也不太想睡觉，有时可以持续二个星期完全不吃饭、菜、水果、牛奶，为保持体力吃一点糖水而已，在这时前第四、五天身体比较不舒服，有虚弱的感觉，有时有轻微发烧，再下去身体就无比的舒畅也都没排便了，感觉脑筋清静，气脉在身体上奔跑。督脉、任脉中气一直在冲，由鼠蹊冲向心脏，经过喉头也很清楚。胃有时会打呃向上冲或向下排气，头部很复杂，有时在後脑，有时在鼻後头中间，有时在百会，有时头分左右两边，有时在眉间额前窜来窜去，身体像透明似的没负担很轻安，精神也很好。
但如果断食中不喝水一、二天脾气反而烦燥不安，定力要加强才能度过，听说断食是清扫身体的垃圾，断水是清扫情绪的垃圾，我试过一次而已，不知对不对？但人不能超过七天不喝水，不然会有生命危险，宜注意。常常一星期或二星期的断食以後，加上禅坐久了，虽是女性，呼吸也慢慢的往下移至小腹的内呼吸，此称为胎息，并且丹田附近常有蠕动或跳动的现象，两脚底，手掌心也感觉气很旺盛。
修佛法 主在修心
古德云：「佛说一切法，惟治一切心。若无一切心，何用一切法。」我人有甚多习气、个性，贪、 、痴、慢、疑、妒等诸多毛病，故修佛法主在修心，修心贵在实践。何谓实践？实践简单的说就是「知行合一」，尤其是身、口、意叁业清净，不是只了解一些观念、正见就够，有云：「修行一定要身体力行，才能产生叁昧力，修行只重解悟无用，要能实践才能解脱。」智慧、实践与信愿叁足鼎立，缺一不可。
首先每天早上我们冷静的想一下，我们修佛法最基本的是要上报四重恩，感恩或感谢的反面是什麽？不外乎不平、不满、怨恨、嫉妒、愤怒等心念，此心念之开展将造成人、事、物的不调和，甚至造成不快的事端，更增强「恶业」之流转。所以我们在日常生活中，行住坐卧，心中均念念不忘於「感谢」之心，处处往好处去看，会使我们的心导向和平，觉得自己既幸福又快乐，我们凡夫有时做错很多事，老师及善知识常过往不咎的带领我们，日光还是不分别的普照大地众生，佛陀乃是慈悲垂爱等待我们回头。我们的衣、食、住、行的一切用品，那些不是集士、农、工、商、公、教、医等大众的力量，我们才能好好生活，我们为什麽不能感恩呢？
百年垢衣
忏悔即净每天晚上反省自己做错了什麽？要忏悔，自我认错，而不找理由掩饰，这需要勇气，虽然我们有时候可能真正醒悟到自己的错误，却因为种种的理由而不想接受事实，这固执的态度是阻碍进步的一个障碍物，致使我们不能为更好的方面而做改变，那我们的缺点及垢习气都不能察觉且不能改掉，所以说：「发现自己的缺点是生命中最清凉的一件事。」而不必感到挖自己疮疤真丢脸。
有人说：「忏悔的生活」是「自信的生活」。因为一个不肯放弃自己的人，永远有力量，如果一个人一错再错，不悔改，自暴自弃，就．．．。反之「是我不对」这一句并不高雅的语词，却能缓和人生的争执，解决家庭的纠葛，上天不杀悔过的人，悔是对己，恨是对人，悔往内收，恨往外放会生烦恼，滋事端。
「忏悔今天做错的事」无异在责备自己的过去，也是排除旧我，感恩与忏悔这二件事的执行，使我们自己身心生命的体验感到落实与法喜，而不是做作的模仿或郁闷感情的舒发，而是感情的稳定，智慧的体悟在每天的实践中涌现出来。
禅定力量
在历缘对境修很多佛弟子都有一个共同的感受，就是了解佛法的道理很好，但是碰到境缘时，要拿出来用却使不上力，这就要加强解行并重的功夫，比方说我们学了一些打坐的方法，在修行当中怎样将方法与理论相结合，当方法错时，能看经来纠正自己方法与心态上错误，叫做解行并重。这分两方面说，一个是打坐当中如何解行并重，另一个是在日常生活中怎样能解行并重。
有些人一上坐就可坐上几个钟头，没什麽烦恼，下坐後，有人意见跟他不同，或被骂几句就生气了，你是老几怎麽可以这样骂我呢？这表示你在静中会用功夫，下坐功夫就断了不会用，有些人不是不会用功夫，只是在打坐时才会用，下坐後就认为修行告一段落，有很多人可能是这样。
首先我们就想怎样把打坐的功夫延伸到日常生活中，大部份的人都忽略了在动中用功夫，一个原因是忽略了，另一个原因是不知在动中怎麽用方法，动中不会用方法，那修行效果会打折扣。一上坐能摄心，蛮有个样子，下坐以後，这边看看，那边听听，谈个没完，一下子把打坐几小时所摄的心定花掉了，除了睡觉不能用方法外，通常打坐摄心摄得好的话，经典中说：「二六时中」也就是廿四小时都在用方法。平时能够用方法，打坐会进步得很快，打坐时用的方法有：一、数息，二、观心：观念头之起伏，日常生活中应该用什麽方法呢？怎样用方法？在平时我们可以注意当下的动作，这样会很专注，工作效率也会高，有时境缘来了，你碰到一个你很不顺眼的人，你用什麽方法对治？
某甲：我们不要想他是我们讨厌的，而想像他很可爱，像我们的兄弟姐妹，这样子，你就没有敌人。
某乙：慈悲没有敌人，除了想像他是我们的亲朋以外还有没有其他方法？
某甲：把他当作我不认识的人，不理他；不认识不理他就原谅他了。
某乙：假如是你的父母、儿女的话，天天见面，你怎麽办？
某甲：以温和的态度面对他，久而久之他会感动，会了解我们的心。
某乙：有人用打坐的方法去观吗？
某甲：我的方法是用舍的方法，心尽量不为境所牵。
从以上的问答中，知道人都有反应，骂他一句，瞪他一眼也是方法，有些人可能用观念，佛教徒不能贪、 、痴，可能是我前世没与他结善缘，忍耐一点。方法很多，比如禅修的方法，那就是用另一种观念，观想「无缘大慈，同体大悲。」也是方法，其他还有看那人很讨厌，我们观内心到底有什麽反应，身体有什麽觉受，动什麽念头？碰到你喜欢的，须不须要作观，要不要对治？比如看到衣服打折很便宜，心会不会动？想一想口袋的钱够不够用？想买下来，这是女众常碰到的问题，男众呢？看到漂亮的小姐，走过去是不是能不多看一眼？或更不进一步行动？
自我法缚
如何解脱这种情况，在日常生活中常会碰到的，也是诱使我们心乱的要素，使我们心静不下来，我们怎麽用禅修的方法去对治他呢？比如我们在街上看到美女，我们都会心动，但是我们观照一下，想一想那也是很平常的事，人本来是四大假合的，他有他的结合，我有我的结合，都是虚幻不实的，何必被假相骗了呢？
如果我看到衣服心动想买，我就会问自己为什麽？究竟为了什麽？为了贪？为了穿漂亮？这是虚荣和好色，说实在既然是人好名、好利、好色都难免，我们要如何提升和转化呢？当我贪心想花钱买漂亮的衣服时，我会告诉自己，衣服穿在身上，只为了个人色身的需要，不如花在众人或比较有意义的事上面。这样做觉得非常宁静、坦然，我就转为做这件事。
我们也可学花莲上证下严法师，每天放十元在信封袋，长期下来把慈悲心培养出来。最後我觉得，做任何事不在形式，而在我们时时发出这个心，时时提升我们的心，这才重要。对男众而言，色欲是不容易控制的，如果看到一个漂亮的女孩时，我们会起心动念，通常必要以「不净观」对治，一定要看到那个不净的现象现前，然後把念头断掉。对喜欢的东西，通常以「无常观」来观照这件事情，我们所喜欢的东西毕竟是无常，要不然我们观我们自己是无常，总有一天你没有办法拥有它，对人与物我们用不同的方法对治。
推翻自我欺骗
始得自在解脱我们自己要对自己诚实，真正的与自己交谈，没有发现烦恼的根本问题，是因自己的无明。人永远排徊在一件又一件的错误尝试中，既无法容忍又无法超越，不能真诚地自我转变。例如我们的坏脾气总是一天一天的、一年一年的使出来，不肯改变，因每天按照习惯的模式去思考，答案也是千篇一律，不断重复、自我摧折而不自知。
因此想要去除我、法二执，求内心的自在解脱，不妨重复的告诉自己：「不是因为加上甚麽东西而得解脱，其实是因摆脱、放下，才有成就。」我们愈早放下不必要的心理负担，就会愈早得到轻松愉快。这些心里的负担包括消极的想法、恐惧的态度、坚持我的意见与观念和一些不合理的个人主意。如果真的问题发生了，习惯的行动不能解决问题，为何要继续用老方法呢？放弃过去的习气，别再乱忙一阵急着找解决的手段，心静下来後，一看到问题的关键，就等於问题解决了。
行阴微细
少火亦火在日常生活中修，首先我们怎样察觉到我的心在动，那欲望很强烈我们很容易察觉，但一些微细的我们不容易察觉到。事实上，往往心动跟着就会行动，光是心动而身体没有动的机会很少。比如说你看见一位女人很美，是不是只有这个女人的念头而已，再下来没有其他第二、叁个念头？看到一个东西很便宜，是不是只看看，而没有第二、叁个念头出来呢？这样可以察照到心是不是动？看到想吃的东西，是不是有第二个念头去拿、去抓，听到声音，有没有去分辨它的好坏。如果我们长时间去反照，会察觉到这种微细的念头，多得如过江之鲫。所以，基本上须先发现自己有没有在动心，直接看你心念的起伏，起来时不要继续跟着心念起伏波动，用不净观或慈悲观去观照，或专注身体的动作或拉回数息，数得很清楚，或念佛念得很清楚。
打坐时念头来时，各位都知道怎样把注意力拉回到数息，数数目是不是？动中也是一样，把心拉回注意身体的动作。你看到衣服很漂亮想买，让念头动转没有关系，在动念头中，保持各项动作都很清楚，这是第一步清楚「动作」。有念头来也会带动身体动作，在这当中观照很清楚，就可以发现自己有没有在动心，一个是用止的方法，一个是用观的方法。
平时在日常生活中，可以练习看念头，不管看到什麽东西，只有形象而已，没有第二个、第叁个念头出来，否则就是心在动，第一步用这方式察照心在动。第二步再注意念头怎麽动，身体怎麽跟着配合动作，怎样感受，我们常这样看自己心有没有动，慢慢观照以後念头不见了，渐渐的，看到东西例如黑板，只有清清楚楚是黑板，没加上我的主观意识分别。
勤於拜佛
消除业障牢固的我该去除「我痴」、「我慢」、「我见」及「我爱」的习气，不要划线封闭自己，应该把心胸坦开来，接受别人的指导，每天早晚慢慢拜佛各叁十分钟，增强定力的工夫。平时不拜佛时，念佛，忆佛，「有时且念十方佛，无事闻观一片心。」我也很喜欢这法门，因为经云：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是叁十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛．．．」如此修持一段时间，把以前没有忆佛、拜佛的功夫补充，如今看一些公案比较看得懂，也倍感亲切。
打坐时经常觉得虚空一片，身体及外在的世界不见了，声音也变得无边无际的宽广，但脑筋很清晰，此时常能体会虚空藏菩萨说的片段：「．．．证到无边身，犹如虚空一样，含藏十方，十方无尽虚空也能来到我的身体里边，那是观破地、水、火、风四大根本无依无住，随妄心所现，虚空与四大名虽不同，体性相同。」我虽能体会心与虚空等齐，但虚空藏菩萨的十方世界入菩萨身中，尽能不现，非我们可能证知者，但可以从这里切入，如何能证得虚空藏菩萨的智慧於万一，希望菩萨能保佑我。
能知能证
始得解脱道「迷时处处居客地，觉了方方住故乡。」分清楚主与客之後，行、住、坐、卧随时观照自己，念念做回光返照之功夫，才有一个入手处，及立足点。真通了教理，见地透彻，才是切身修持的真法门及功夫，也就是说当修行人找到父母未生前的本来面目，才分清楚真与妄，才能开始修行。当器世间的真实感消失了，当贪 痴转薄，比较能与定相应，比较不会攀外缘，比较不会被内源妄想所苦。
一天到晚吃饭不曾吃到一粒米，尽管穿衣，也未穿到一丝衣，所以不必吃、穿太好，别人骂你，只骂到身体也骂不到真如的你，你修也不会多一点，不修也不会少一点。这色身、山河大地根本是假的，我们被骗了一大辈子，「有来有去，全是代志。」一辈子认贼作父，不知为谁辛苦为谁忙？真的我是：「无来！无去！全没代志！」我忽然觉得《心经》里讲的不是很亲切吗？
理可顿悟，事要渐修，学佛之路遥远着呢？要加紧赶路，去叁毒、疑心、妒心等。所谓：「业识奔如许，家山到几时，惭言精进我，羞对天人师。五蕴明明幻，诸缘处处痴，藏珍谁可拟，之子欲何之？」真懂的人，念念在兹，造次
必於是，颠沛必於是，否则只是「羞对天人师」而已。勉之！勉之！
最後，我觉得「生命的体验可以分享，生命的履践却无法替代。」善知识在生命的道路上，只能给予最大的关怀，指引与鼓励，脚步却要自己一步一步的走过来。父母生我，指导我学佛的师父、老师们对我却有再造之恩，在此我万般的感恩，化为一声：「阿弥陀佛！」