B31Forest.gif (27539 bytes) 六字大明咒修持的体验报告
                                                                                       张泰山   居士


来函代修持报告因缘

张老师,您好!冒昧打扰您,本人因机缘得阅元音老人所着:《佛法修证心要》及《略论明心见性》(法雨出版),颇觉其立论卓越,见地正确踏实,解我疑难之处,修证法门亦严谨简便,又有咒印用以修持,似乎了之可期,甚为钦仰。

立即打电话至 贵中心询问:有关参加修法事宜,由小姐告知,必须等上师出关,才能灌顶传法,我曾於十二月上旬至 贵中心向小姐报名参加。

当我读完这两本书後,及依照《佛法修证心要》书中附录所述之【六字大明咒】及【大莲花手印】,每日早晨修法,至今已有四十馀座(其实五月份已130馀座),从无间断,自第四座起皆能坐满2小时,因我想等修一段时间後,写一点修法报告及自我介绍,随函附上,寄给您稍作了解,以示敬意,再与您约个时间见面,恳请赐教,所以才迟至今日联系,抱歉之至,谨请见谅。

颂祝           如意
                                               後学
张泰山敬上 89. 1. 15

(注:本文上网时,张大德已先上完本中心的打坐先修班课程)

 

六字大明咒修持的体验报告(本文)

生平与家世

我叫张泰山,民国39年出生於云林县的一小乡村,父母尚居於此务农。57年就来台北读书,且工作迄今。结婚已25年,育有两子,皆已大专毕业,正在服兵役中。我受教育16年主修机械工程,在机械制造业工作近30年经验。35岁以前从事设计技术层次之工作,追求技术能力、自我成长、经验累积等。35岁以後负责管理、领导层次之工作,追求高职位、高所得、成就感等。所过的生活与世人一般无二,百种需索,千方计较,万般无奈,苦中作乐,流浪不已。

学佛的因缘

四年前,吾妹传我五行术数 " 改造今生",其主张为成功者须具备:发挥自己的优点并革除缺点,学有专长勤奋踏实,肯用人才,并接受别人的批评,配合运势把握机会。利用五行术数,可以算出周遭人际关系之应对及机运。谈到要改造自己的人格特质,把不好的言行、想法改正,立论虽佳,但习气深重,应以何法改之方有成效?

一年前,偶尔看到电视 " 大法鼓 " 节目,听到严法师开示,对佛法颇有好感。另曾至某佛教精舍听讲学禅,那里讲究仪轨、梵唱、礼赞、经忏、法会等,但这不是我想要的,只去这麽一次也就没去了。

半年前,因感身体微恙,乃因长期六根遭蹂躏,身心俱受压力,手脚、腰、关节多处受伤,打网球25年所致,受中医锺大夫诊疗,颇有成效,亦甚为投缘,常谈到养生与修道之理。他皈依佛门已有10年了,经他的介绍,始知真正学佛之义谛,修行是要修正自己的错误思想、言语、行为等,进而能了悟自性。同时也感受到佛陀的伟大,在叁千年前阶级严明的印度,一位太子能放弃一切,提倡一切众生平等,人人都可以成佛的主张,甚是超人之所不能。此种思想不是现在民主时代的人所能想像的。不是唯有 " 他 "最伟大而独受崇拜,不是信奉 " 他 "就无罪得永生天堂。《金刚经》云:「实无众生得灭度者」,无缘大慈,同体大悲,不言怪力乱神,不像现在社会上一些邪门外道,假借神佛,自称佛做祖,迷惑人心,敛财骗色。佛陀的主张、思想、行为、言论是何等的超然卓越,是启发人性向善的最好教育,是在阐释宇宙人生的真相,其理深不可测,可实用於入世或出世的学问。但要自己身体力行,空谈无用。所以我认为应该称为 " 佛家 ",而不是宗教的佛教,我所要学的,正是此种道理。

修学经论略记

下定决心学佛後,虽没有拜师、皈依、受戒,却自认已皈依自性叁宝,但我已能勤奋专心用功。依《华严经》说:「佛法的修学次第,可分为四个阶段:信、解、行、证」。我已深信佛陀的教化,要理解宇宙人生万法的真谛,要学习正知、正见。曾阅读过空法师、南怀瑾居士、耕云居士、李易儒居士等之着作、经注。读过些论说,如《如何修证佛法》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经译注》、《达摩血脉论》、《悟性论》、《破相论》、《四行观》、《黄檗山传心法》、《最上乘论》、《顿悟入门要道论》等。读过这些佛经:《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。也曾到佛陀教育基金会去借书、CD等,或到光华商场一日书摊买佛教绝版的书。

这半年内读经阅论,做要点摘录,以求融会贯通。始知修法唯有观心为本,禅定为法,清净为体,戒定慧叁学等用,悟二性空(我、法空)。於日常行、住、坐、卧当中,一切处无心,於事无心,於心无事,心无染着,万缘俱绝,即明心见性。再者除叁毒(贪、嗔、痴),破六贼(六根尘境),解八十八结使(结缚),修十善业,行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),践四弘誓(众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成),深信因果轮回,普大乘道,乃是修佛之真义谛也。所述这些只是先圣实证之说,令我上进之增上缘,非我之所见、所悟。

学後起行修禅

打坐刚开始用交叉坐,後用单盘腿坐,每次坐30~60分钟不等,每次打坐就酸、麻、痛得很,因脚之膝、踝及腰受过伤,故打坐时间长短不定。修法时先用南怀瑾居士所说:「一上座就保持自己灵明觉知,不用作意,假观等有为法。」但心如猿、意似马地奔驰着,这一念甚难把持,没多久就被妄念所转了。再用严法师所说:「以数息、调息、听息的方法---安般守意法门。」情况稍为好转。後用空法师所说:「念佛法门。」但都无法做到心空觉明,念起即觉,不随念转。

为了修行,要求自己收摄六根,不计较食、衣、住、行、钱财等事,不打网球,不看电视,只看晚间新闻,不酬酢,不参与娱乐等事,因缘多深觉烦恼无尽。打坐时所起之妄念,就像电脑的浏览器一样,什麽境相都有。而且还是全自动的,不听使唤的心念,连孩童时代的事也都映上眼幕。这让我想起空法师曾说:「学佛要先断烦恼,当年他已随章嘉、忏云法师学佛多年,後来要拜李炳南居士为师,李居士说必须遵守叁条件:1.只听李老师一人讲经说法,2.非经同意不准看任何书籍,3.以前所学一概作废,不予承认,必须从头学起。所以跟学五年,只专精讲一部经,因少听、少看、少慢、少疑,就没烦恼而心清静,真实受惠了,所以他自愿跟他学十年」。又说:「今学人所犯的过失,是不先断烦恼,就开始多学、多知、多解、广求文义,而对真正的功夫却疏忽了,不断烦恼,不修清静心,清凉大师说:『这种修学叫有解无行』」。

我向锺大夫请教我的困扰,他说:目前他在修密宗的法门,觉得很好,问我是否试试?其实一个月前,他曾经提过,当时我未置可否?心里想的恰是元音老人对二祖骧陆公所说的,密宗给人有神秘又有点邪门的印象。这次他先借《佛法修证心要》给我阅读,迅即阅毕,如暗室忽遇明灯。立即依书中所述,修六字大明咒,并结 "大莲花手印 "修持,立觉与前所修有异,妄念减少,且念起即觉,偶尔随念转,亦几秒钟後即觉,这是以前所不能比的,故下定决心继续修此法,若 " 法尔禅修中心 " 有开班即前往修业。(此时已上完春季打坐先修班)

六字大明咒修法概述

至今已修持40馀座六字大明咒,我每天早晨五点多起床,梳洗毕。先敬神佛、祖先、奉茶、烧香、拜拜,与未学佛前一样,只是没这麽早起做功课,在全身按摩运动约20分钟,然後约六点上座,拜叁拜念祈祷语,开始修法。兹将修持过程分打坐、持咒、手印、妄念、境相、呼吸、身体等七层次来叙述我修法的状况:

打坐的方式

依书言:「一切放下,死心塌地,凡事不管,按时上座,不急不缓。」以七支坐法之如意座打坐,因金刚座不行,两脚膝、踝受过伤,右脚较严重,故采如意座。第1座1小时,第2座1小时半,第3座1小时45分钟,每座都是只坐半小时,脚即酸麻透顶,开始疼痛渐渐加重,坐1小时已痛极了,开始抽筋抖动,後来痛得气喘如牛,念咒时稍有声音,现在是冬天但汗流浃背;腰背弯曲挺直,此时唯有放松手脚身体,不可紧张使力,忍耐硬撑。下座两脚不能自行伸直,用手移开也是疼痛难当,发觉眼 都 了,人生五十年未曾如此痛过。但想到先圣为修法断臂舍身的事迹,真令人敬佩万分,所以我想 "苦其心志,劳其体肤" ,似乎是修行必经过程。故我坚决第四座以後,皆要坐满2小时,且不换脚和歇腿,也才能参加贵中心的修法啊!

持咒的方法

依书言:「打坐持咒,心念耳闻,持续不断,以金刚持法念咒。」前五座心念咒,耳听得很清楚,咒语本是 " om ma ni pa dme hong" ,但有时只听到 " pa dme hong om ma ni " 成为一句。修第十座,有时觉得听不到咒声,容易心随念转了,就把咒提起来,稍微加强,一会儿就可以转回来。有时觉得念咒的与听咒的,好像离得很远没有交感,不去管它,专注持咒,就会回复正常。修第16座,改用上师录音带说的 " 心念心闻 "。有如: " 阿谁念咒,我在听;我念咒,阿谁在听 " 。修第31座,感觉上火、有点耳鸣。最近在学 " 唔虾米 " 电脑中文输入法,但并没有太累啊!锺大夫教我不要观想在头部念咒,改由心脏来念咒,情况稍有改善。我想这是否像道家所说: " 练精化气 " ,心火宜下导,化气应上引。啊!又是有为法。

修法中手印的变化

依书言:「手印如电视机上的天线,与佛菩萨心灵沟通加持力大,故不能倒,不可散。」前几座刚开始没多久,手就酸麻到全无知觉,手会不自觉的移到面前或肚腹前,也会稍脱开或碰在一起,感觉到才把手印调整好,手指更是歪七扭八,无知觉也不能动。第4座坐满2小时下座时,才发现黄毛巾掉在脚上。第5座以後,把黄毛巾移成前後向就好了,第7座,调息变匀长些,气会在手、背、肩处流动,可减轻手的酸麻,但易分心不好。有时右肩好像脱臼了,唯有姿势位置正确,其他不去管它,手印就越不易散了。

妄念的起灭与对治

依书言:「心念耳闻,不压不随。」前五座,妄念比以前减少,妄念起来也知道,只要专注在咒语,妄念就不见了,每座约有3或4次会心随念转,以後称有大妄念,约过了二句咒语的时间,觉知即会转回来。古德云:「不怕念起,只怕觉迟。」所以要消除大妄念,才能清净解脱。当酸麻痛到严重时,就只有 " 痛 " 一妄念了,如此对修心也是无益的。

修第7座,因调息而分心时,就会出现大妄念,当听不到咒语时,大妄念也会渐增加。修第16座持咒改为「心念心闻」,大妄念即减少,且大都是近来所发生的物境,不是很久以前的往事。但过几座又见增加,尤其有事未办时,则入 " 外随物境所牵,内为妄念所转 " 之境。

这让我想到《遗教经》云: 「但制心一处,无事不办。」唯有制心在持咒上,字字 " 心念心闻 " 听得一清二楚,最好忘了身体的存在。修第31座,感觉上火,有点耳鸣,有时念的心和听的心不交感,不管它,制心持咒就会转回来。所以现在要做功夫的第一步:   '' 念起不随 "的方向去努力!

修法中的幻境

现在根本谈不上有什麽 " 境界现象 " ,且《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄。」不可染着,不住一切处。这只是在做修学报告,刚开始感觉灰茫空无一物---无妄念时。若念起时即能觉,此妄念的小物境会出现在灰茫的大背景上,看着它起来即消失。若大妄念起来时,整片都是物境,灰茫的背景消失,等回过神来,专注在咒语上及用化空法,才能回复到原来背景。

以後上座陆续有些变化情境,有时这灰茫的大背景,犹如中秋月色那样皎白清明,有时犹如白天一样朗照乾坤,有时犹如日正当中灿烂光明,有时感觉在五根门头,瞬目回光返照,犹如旭日东升光芒耀眼,所有境相并无任何规律,只是互相更换交替、凌夺消长而已。

修第31座,因耳鸣观照心念往下移,又变成一片灰茫,几座後,又渐渐恢复以前那样,这不就是大珠慧海禅师所说:「即心即佛,是心作佛,心即法身,法身能生万法,遍虚空诸法界。」有时觉得另有一个虚拟的身体,他比较大且轻,半透明可以自由浮动向上飘,当然所有诸相皆如梦幻泡影,让它自来、不求,自去、不留,且不着、不住,不管它就是了。

修法中呼吸的变化

刚开始对呼吸没有很刻意,只是用腹部呼吸,前几座疼痛难当时,呼吸就很粗重(现出风相),甚至气喘如牛,这时会口乾喉燥,隔一会儿就要吞口水湿润,如此易分心。修第七座,改以 " 安般守意法门 " 调息,但不数息,因恐会分心顾此失彼。修第十座因加强咒语,虽未出声,但当天喉咙却沙哑了,所以呼吸要用鼻孔,不可让气息经由嘴巴出入。其实应专注在那 " 了了分明的灵知 ",让呼吸顺其自然而达到气相或息相,使用安般守意法门。不要太刻意去管它,更不要去运气、练气,又入有为法啦!

修法中身体的感受

以七支坐法打坐,各部位要正确支撑躯体。前几座,双脚之膝、踝、脚背及腰背很痛时,前俯後仰,腰背弯曲挺不直。有时会稍後仰弯腰驼背,有时会前後稍晃动。随呼吸的动作起伏,腹部稍闷痛。有时感觉气随呼吸在背、肩、手、脚流动着,流通的地方有微热感,酸、麻、痛的程度稍可减轻。修第17座当天晚上九点半,正准备去洗碗、洗澡、就寝,突然觉得头昏。今天只是作电脑 Auto CAD 结训前之习题总整理,准备到结训中心列印出图形,并无特别劳累啊?赶快马虎行事就上床了,但晕得更严重又口淡欲呕,一会儿就吐得昏头转向。内人问我是如何啦?我也不知道啊!隔天早晨也如往常起床。闹铃习惯早就定好起床时刻,照往常打坐也不觉得有异。吃过早饭後,清理呕吐物是糊状的,不像消化不良或醉酒所吐的看得见是何物。这天还拉肚子二次,隔天就寝也有点欲呕,但并没有吐出来。

自修行本法後,对身体有益的是:睡眠比较易入睡,也睡得较熟。以前有时不易入睡,偶尔失眠。每天晚上也不必起床小解,我有点摄护腺肥大,以前每晚要起床小解一次。对身体感觉不适的是:有耳鸣,听力受点影响。

感恩与展望

目前的状况正如《楞严经》云:「色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。」其实打坐是在修身入禅定,要忘记身体及一切色相,脱离 " 受阴 " 的感觉 围,才达到受阴尽,这才只是入门而已,要走的路还很长,努力!努力!

最後要感谢锺大夫的指点与帮助,使我能直接走上路,不必在黑暗中摸索迂回犹疑。真是惠我良多,永铭於心,谨此厚表谢忱。

这只是初学浅见,孤陋寡闻,罗唆烦杂,恐有辱圣听,谨请 谅,恳请先知先觉,不悭指正赐教,当不胜感激。


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