佛说一切法惟治一切心 优婆塞戒子 洪慈露
旧地重游 初闻佛法
大德尝言：「人身难得，佛法难闻，中土难生。」佛经亦引喻人身之难得，犹如大海之盲龟，巧遇浮木之难求，诚非欺人也。四十多年来，每天仅岌岌於物欲之追求，名利之探讨，未曾得闻佛法一字半言；而俗言家家观世音，户户阿弥陀；跟娑婆世界最有缘之两位佛、菩萨，我更是茫然无知。偶遇电线 或墙上贴有「南无阿弥陀佛」或「南无观世音菩萨」标语时，对「南无」两字，总以为佛、菩萨原来都不住在南边的。
七十七年底由於职务的轮调，奉派至台中，也许生性较「鸡婆」，且乐於助人所累积的一点福报吧！至台中报到的第一天，适逢台中佛教会理事长上圣下印法师，於精武路慈航寺讲经说法的最後两天，也许机缘成熟，内心一直有股参加法会的意念。当晚到达慈航寺後，似有旧地重游的感觉。一打听，原来慈航寺系五十四年当兵时，经常来此读书的「尼姑庵」所改建的。
一进入寺内，看到一尊具大的观世音圣像，庄严的面相使人内心肃然起敬。在善男信女满座下，法师开始讲经说法，起初师父的谆谆教诲，深入浅出的现身说法，使我尚能领会。听着、听着．．．，不到十分钟，我既然入睡了。忽然听到一声引磬声，引礼师喊出「礼谢法师」时，我骤然惊醒，原来讲经已结束了。当下怪自己善根不具足外，怅然若失的走出了慈航寺。这就是我第一次听闻佛法的情形。
有了第一晚的经验，第二晚在去慈航寺的路上，我就告诫自己，不可重蹈覆辙。因此在法会中，聚精会神的聆听，可是业障深重，其中太多的佛教名辞，让人有听没有懂。圆满时，师父举行了皈依仪式，在不知就里下，自己也糊里糊涂跟大伙儿报名参加皈依。皈依後拿到皈依证一看，法名为「慈露」。就这样很奇妙的成为正式的佛教徒，同时内心有无比的法喜，在满天星云闪烁下，踏上了归途。
依止志心法师 开始修心积福
皈依後，因客居他乡，晚上无所事事，除打球、看电影外，每天依然为五十一心所法中六大烦恼之五盖─贪、 、痴、慢、疑所蒙蔽，继续造业。在约两个月後也曾与同事往台中莲社李炳南老师处，听闻佛法及共修，内心经常能法喜充满。但因距离较远，又要人开车接送不大方便。再由这位同事推荐了银行附近的一家法华寺，走路约需五分钟而已，真令人喜出望外。
法华寺住持上志下心法师，他老人家很亲切与慈悲，时让人有如沐春风，宾至如归之感觉；师父讲经时引经据典，偶而穿插许多小故事及禅宗公案，谈笑风生，幽默中不失威仪，玩笑中不带轻浮。当师父说到人命无常，因缘果报，因不虚弃，果不浪得，善恶到头总有报，只争来早与来迟；欲知过去因，现在受者是，欲知将来果，现在作者是；大家应如何去改造自己的命运，掌握自己未来时，深深震撼了心中深处，内心 起了阵阵涟漪；我告诉自己，你已找到了地方了。
临走时，师父又不厌其烦告诉我们寺里的共修项目，有念佛、瑜珈、静坐、梵呗、四书五经等，各人可任意选择适合项目来共修；早课後可顺便练瑜珈及打坐，达到身心双修。师父长者之风 ，真令人心仪不已。於是每星期无论多忙，终会抽个一、二天前往练静坐与听经。 师父告诉我们：「虽然归元无二路，方便有多门。鸡寒上树，寒鸦入水各有适合之路。然末法时期众生仍应以念佛为主较易得力。并且要以生信、发愿、持名为修行资粮，从此资粮之亲因与妙因，必得往生之妙果；彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」经云：「信为道元功德母，能养众生诸善法。」又说：「佛法大海，信为能入，智为能度。」弥陀经要解说：「得生与否，全由信愿之有无。」又如《法华经》说：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」由以上可见，散乱之心持佛名号，尚有如此殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱之境界，焉有不能往生之理？
师父常言：「佛法难闻，佛法难信，佛法难行；若无宿世因缘，焉能得闻佛法，若不具备足够善根，焉能深信；若无福德及毅力，焉肯勤修精进。」因此，常劝我们应该好好把握时间修行，要争千秋，不要争一时，若能到达西方极乐世界即能不退转。并且常开玩笑的说：「要是我们不相信可以去看一看再回来。」幕鼓晨钟，苦口婆心，溢於形外。
师父从早晨起床到晚上安息，总是为众生之事忙个不停，除了固定讲经说法，为众生解决心中的烦恼外，代信徒做佛事，指导瑜珈，教打坐；若遇信众家有病号时，更能为其把脉开方，为其治愈者，已不胜其数；深得信徒的尊敬与爱戴；师父亦然亲切有加，虚怀若谷，因此法华寺香火鼎盛。真所谓「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。」
初习气功 奠定禅修基础
初学打坐因采安般守意法门时，未得要领，小腹气源无法成形，难获得息相，常为妄念纷飞、思绪不止、昏沉及双脚酸麻所苦。师父乃教以内功，打七轮方式，每於上坐时，浊气呼出叁回後，先依序由海底轮、命宫(丹田)轮、脐轮、胸(心)轮、喉轮、印堂轮、颠顶轮等，吸气後闭气提肛缩腹後，想办法各振动叁十六下，使其运行产生交泰生化作用(此与心系缘穴窍有异曲同功之效)。各轮振动时，方法不一，有些不好振动的轮，只要能让其动就可达到其目的。例如喉轮振动不易，可由带动嘴巴而达到喉轮振动，馀可类推。
打七轮方式完後，再采用仙家十六锭金式(腹式逆呼吸法)，其口诀为：「一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见。」於是放松全身後，牙齿扣止，舌抵上 ，慢慢地用鼻子轻轻吸满半气，提会阴，观想气由仙骨、命门、夹脊、玉枕进入玄关、灵台再由视神经往膻中，胎元入胞中一停再呼气，同时於一吸就一提後， 下津液至丹田，如是九次增加气脉之畅通。
回调台北 重寻修行道场
离乡背井寄人篱下不方便之滋味，非亲身体验者不足於道也！单身生活、素食、小孩教育等等问题，虽有好师父在旁指导，奈因上述因素，不得不请调回北，忘了善智识难求。在多方请托之下调回总行服务终於露出了曙光，告别了七个半月的假单身生活，也离开了佛学启蒙的师父。
回北後除早晚课念念佛外，尚不知如何修行始能得力；遇事仍为境所转，碰到不如意时，总是将「阿弥陀佛」请到一边，发完脾气、吵完架，再将「阿弥陀佛」请回来，然後再来忏悔，如是周而复始，没完没了。此时才发觉跟师父半年，由於自己善根不够，认识不清因缘假合，又不用功，所以烦恼依然挥之不去， 心依然强烈。俗语：「塞翁失马，焉知非福。」正值不知该如何继续用功之时，偶由「慈云」佛教杂志看到大乘精舍有开静坐班课程。这不是我喜欢的课程吗？何况追随师父时间甚短，且练习时常一天打渔叁天晒网的懈怠，加上自己以前自行摸索不正确方法，因此打坐可以说没正规学习过。
重修打坐 体会禅净不同
七十八年九月加入打坐班後，渐渐体会到禅坐意义，不仅是在练气功而已，应该还有更深一层的意义。佛门禅宗之禅即非仅思惟静虑，应得体证涅盘妙心，洞悉解脱之道。达摩祖师《血脉论》云：「见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见性，只是凡夫。非是佛法至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。」世尊说法，因应众生根基，亦属权宜之计，善诱众生入一乘法；一入佛乘，更无法可说。禅宗学者对於诸法，应能立能破，不执着文字相，始能契入本源，达究竟圆满。所谓『佛说一切法，惟治一切心；若无一切心，何用一切法。』」好深！好深！好难懂，怎麽有那麽多的理论，我真是不懂也不知怎麽学习。
在听课的一、二年里，虽然很少缺课，可是业障深重，气机依然不足，每次上课到半途时，由於双脚的痛麻，心中老是打着妄想，怎麽还不赶快下课，但每到上课日子一到，又向往去听课。在张居士契而不舍、不厌其烦的重复讲课下，慢慢更知道因果轮回的道理，体认了叁界火宅的危险，更相信佛法无边，惟有修福、修德、修慧始能进入佛教之大乘佛性之门，超越叁界永脱轮回。同时也了解到地、水、火、风四大 是短暂因缘假合而已，而我们的身是业报，所显现心则是业的根本。洞澈本源，惟有在明心。并藉着调身、调心，让气遍心明，始可开悟，进而见性。可是上述也仅限於理的了解吧了，还未有实际体验的工夫。
忏悔利行 乞受菩萨戒
《八大人觉经》曰：「心是恶源，形是罪薮。」《涅盘经》亦云：「善恶之报，如影随形，叁世因果，循环不失，此生空过，後悔无追。」张居士在课堂上耳提面命，再叁告诉我们修行的人如果体弱多病，或妄念炽然，不能入定时，皆由於过去一性沉迷，汨没於四生之内，一直昏昧轮转於六趣之中，所以该行大忏悔。
观吾人等恣身、口、意业，纵贪、 、痴叁毒，缪作妄为造无边之业障，随邪逐恶，起多种愆尤之所致。况以众生垢重，何人无罪，何者无愆；凡夫愚行，无明 覆，亲近恶友，烦恼乱心，立性无知；恣心自持，不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母；六亲眷属盛年放逸，以自 倨，於一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋；意起烦恼，亲近非圣， 狎恶友，不知悛革，或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心，恒与众生造逆破戒，罪业无量无边。
《心地观经》曰：「若有如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出叁界狱，忏悔能开菩提华，忏悔得佛大圆镜，忏悔能令至宝所。」
在课堂上张居士曾说：「忏悔以在佛前发露最为直截了当。」因此鼓励我们应当寻求忏悔之机会，参加乞受五戒或在家菩萨戒；受到如此启示後，便於七十九年十二月，参加了台中县乌日乡善光寺所举办之在家菩萨戒，得戒和尚为上净下心法师。在受戒法会七天中，当每天晚上举行忏摩功课时，四十多年来因身口意叁业而生的罪业，从六根而起之愆过，或内心自邪思惟，或藉外境起诸染着等无量恶业，如影像般闪过脑际。小时候的偷盗、邪淫，杀害食啖众生，或塞穴坏巢伤害飞空着地微细虫类；长大後之猥亵秽恶，夺他妇女，侵凌贞洁，以及各种贪 心、杀盗心、名利心、淫欲心、妒嫉心、诤斗心；一一呈现在前，可见自己今世承袭前世业障何其之重，真是罪深河海，过重丘岳。在彻底发露痛哭流涕忏悔後，内心似乎较前清净许多，求道之信愿亦增强不少。
节食守斋 诱发色身气机
初至大乘精舍学禅时，由於生性较愚钝、固执，用功时间不多，且常为世俗事务缠身，进境有限；以至小腹气源一直无法培养成形，因而真气不足。打坐一年多来，仍然没有甚麽实利与进展。後於张居士再叁言及小腹成形与饮食有关，且真气与饮食成反比，因此想我应一试才是。
起先我开始节食，持不非时食戒六斋日，进而守十斋日。过午不食的守斋戒以来，色身渐渐开始起了巨大变化，体重亦急速下降，由原来的六十四公斤重，减至最轻时之四十八公斤。在如此身体变化当中，家人总带着关怀与责备口气说：「学佛及吃素之人，竟然常不吃东西，并瘦到如此程度，岂不走火入魔乎？」亲戚朋友与同事亦时常带着怀疑的口吻说：「您的身体还好吧！有没有生病？」每次都需花费好长时间来解释，甚至到最後还有不欢而散的。
然而凭着一股执着，秉着为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的毅力，如此历经数年後，健康与体力尚能维持如往昔，且这时候身体始觉得有点气感，打坐起来亦较能入定。家人见我情况不错後，始不再嘀咕。偶遇有亲朋好友问起身体状况时，亦懒得再饶舌为自己辩解。
人生苦短 宜速用功
释迦牟尼佛有一次带领弟子散步於原野时，顺手抓起一把泥土问弟子言：「你们看是我手中土多，还是大地土多？」所有弟子皆言大地的土多，世尊就说：「对的！得人身如我手中土，失人身如大地土。」世尊明白告诉弟子，失人身的众生是无量无边的。自己虚度四、五十年光阴，如不再好好利用剩馀时光用功，形命一朝散坏，不知此身将何时可复。
记得曾经看过如此一段故事：有一个人行走於森林时，突然听到很凄惨的哭声，但却找不到人。後来他在路边发现一只蜉蝣，於是他就去问它：「为甚麽你哭得如此伤心呢？」蜉蝣说：「我的太太死了，我的下半辈子不知如何打发呢？」这时候已下午叁点多了，再过两小时後，这只蜉蝣就要死了，可是从蜉蝣的眼睛看起来，两个小时，犹如我们人生的二十年或四十年一样长，一样痛苦。
就佛经所言，叁界二十八层天来说，第一层四天王天之天神，其寿命为五百年，他们的一天，相当於人间五十年；第二层忉利天之天神，其寿命为一千年，他们的一天，相当於人间一百年。在天上的天神观看我们凡夫，尚留恋於声色犬马，七情六欲之中，还沉迷於杀、盗、淫、妄等等恶业里，岂不像蜉蝣一般可怜与愚痴。难怪世尊说我等为「可怜愍者」。
色身得利 发勇猛心用功
学佛以来，常自思惟，自己造业太多，聪明才智不够，非上根之人，无法契入「本来无一物，何处惹尘埃」的境界。因此，开始每天早上打坐、诵经、念佛，用功时间至少在一至二小时，晚课亦长达二至叁小时。无非欲藉念佛观心，作为磨镜之药，所谓「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」在作课这段期间，曾听一位师父开示，每天应加礼佛六百拜，以锻 身心。
依师父所说用功一、二周後(後来仅拜叁周而已)，觉得既然要拜那麽长时间，不如改用拜经方式吧！如是以一字一拜方式，历经拜《心经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《叁千佛》、《金刚经》、《地藏经》、《大阿弥陀经》(无量寿清净平等觉经仅拜叁分之二就暂停止)。同时为减少散乱的心，每天更加背《金刚经》、楞严咒各一遍，如此行之二年有馀。为忏悔自己业障，每天礼八十八佛，行之年馀。
课馀之外，对《药师经》、《楞严经》、《法华经》、《六祖坛经》、《圆觉经》、《金刚经心论》、《传心法要》、《八识规矩颂》、《戒律学概要》、《达摩祖师全集》、《楞伽经》及《华严经》(此二部尚未读完)等均有涉猎。可是智慧未开，仅止於雾中现境，走马看花而已。
用功初期，由於我、法执深重，每每坚持应作完晚课才能休息。因此遇有事时，晚课经常需延到半夜一、二点钟。记得好几次礼佛时，以头着地後就睡着了。适值家内同修晚上起来洗手间，观此情景亦觉奇怪，於是也扒在地上观看，她心中则怀疑这是甚麽顶礼方式，需要那麽长时间。如此用功数年後，心中仍存挂碍，无法获得身心之解脱。
习解脱法 试悟法无生道理
张居士常言观心破相之要，即在以空无的心面对境界，要有来无所黏，过无踪迹，感召悬绝之心，始不会流转生死。事情来了，以本体空性应对，事情去了心随境空。我体会到此境有如「风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。」亦如庄子所言：「至人之用心若镜，不将不迎，应物之不藏。」我们要修习澄清妄念明心见性，扫除积习了脱生死，永绝虚妄流转，证物之不生不灭，涅盘寂静的究竟解脱，还复净觉妙明的本性而圆成佛道。
起初张居士说，吾人习气之改进，非一蹴可成，往往要长达一、二十年，甚至一辈子始能竟其功；其初我总是带着怀疑态度，认为改就改，何需如此长的时间。後几经考验，始觉身心世界犹未放下，贪 痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志。古人言：「江山易改，本性难移。」一针见血，真是疑师不能行，疑法不能成，自己是何等我慢与愚痴啊！
念佛法门 获虚凝寂静
在长时间拜忏礼佛後，色身已渐顺畅，而後用功时，继采用参话头方式念佛，此方法是使佛号一字一字由头中明点跳出。实施此方式以来，稍觉气踪。偶有昙花一现，气充满色身达梵穴时，引伸上下通於无际，一念不生，虚凝寂照之短暂现象，而平常所有的知觉和感觉状态一起忘却无遗，所有的人我是非等世俗观念，亦暂时完全远离消散。故知念佛法门亦可达禅定的功夫，但念佛若不再兼习打坐，其效果将稍差一些。在此值得一提的是气源之培养，有时藉由念经、念佛，用丹田唱诵之方式助缘，亦助益甚大，尤於参加佛七之法会更具效果。
徒法不自行 策励将来
接触佛法已将历七年，跟随张居士已达五、六年之久。每见师父及老师们那种但愿众生离苦痛，不为自己求安逸的菩萨精神及心襟，自己也偶有微小发心，且老是内心不清净，而有微辞及不平，为「八风」吹得东倒西歪，真是惭愧。从今以去，但愿学师长德行，并奉行印光大师的开示：「无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过， 谈不论人非。行住坐卧，穿衣 饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不会间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，惟我一人实是凡夫。」
「徒将佛理论纵横，口解高谈不辞行。无法可说方是道，善根非自说中生。」自己又再鹦鹉学语，数人钱宝了，赶紧用功要紧，阿弥陀佛！最後衷心感谢影响我学佛最深的叁位善智识─上志下心师父、上净下空师父以及张居士。同时对家里同修及修行路上，给我顺逆境助缘之诸位菩萨，从内心深处说声谢谢。