打坐初窥
叁宝弟子 侯秀增
欲知亡父何处去 初向玄学门中觅
我不知道是否「顺境学道难」，但对我入门学习打坐而言，「逆境学道易」却是最佳的写照。民国七十六年冬，在亲眼目赌家父因心肌梗塞而猝世的生离死别刹那间，我才真的体会到那种束手无策与刻骨铭心的痛。在一阵忙碌的法事出殡後，身心疲惫之馀，心却安不下来，极度想知家父此刻在何处！我祈望他也能出现在我梦中，让我知道他过得好不好？可是他却从来没有入我梦来。此时，我才首次思及世事无常及人死後何去何从的问题。因此，我尝试从易经、堪舆、奇门遁甲等，这些古老的玄术中寻找答案。我开始排八卦九宫，背六十四卦作方阵，看罗盘、背玄空五行，排八门配九星，阳局顺布、阴局逆布等等口诀背得不亦忙乎。就这样金生水、水克火、水火既济、火水未济中忙碌了一、二年後，我开始发觉这些只是六十甲子，日、年与星辰相互影响的统计归类而已，再好的八门格局，再好的地理风水，元运一变，就又随着金、木、水、火、土等五行的生、克而起落，所有的人、事、物都陷在五行中打转，连我的情绪都陷在五行中起伏不定，我确定这些古老的玄术有其解惑，有其存在的道理，但可能是当初学习的动机就不对，所以未能得其真髓，才会愈学愈心烦。看来是找答案的方向错了，我已不想再花时间在这里头了。就在犹豫是否放弃之际，在误打误撞下，竟让我摸索进打坐这条路，也是始料未及的，可能是因缘成熟吧！
与修行书结缘 开始学打坐
由於学易经与堪舆的缘故，我养成了逛书店的习惯，一日在某书店的宗教哲学类中，看到南怀瑾先生的「静坐修道与长生不老」的书，「长生不老」这几个字引起我的注意，再随意翻阅一下，打坐竟然也可变化气质，「这个好！」我心想，就连同另一本「定慧初修」买了回来。由於南大德书中讲授的方式活泼、不沉滞，不高推圣境，有如亲临上课般。我就在极短的时间内，狼吞虎 似的连看两遍，不懂的或是粗黑字(经文)部分，都采跳过的方式。看完後我对以往他人所常说「静坐会走火入魔」的缪误有了了解，就参照书上的数息法，再配以默念佛号(阿弥陀佛)的方式，拿着椅垫析煞有介事地坐了起来。因为自学打坐，为了心安，每天先念段金刚经或阿弥陀经才敢入坐。起初由每天一次的十五分钟，再渐渐延长打坐时间。
这期间我又照着所买的书之末页着者简介，断断续续地买进了「如何修证佛法」「参禅日记初、续集」「楞严大义今释」「楞伽大义今释」「禅海蠡测」「习禅录影」「禅脉正观」．．．，等等所有与禅修有关的，只要是冠上南大德名号的书，几乎买全了，我还不断地反覆看这些书。我不看其他人的着作，只因刚开始学打坐，怕看多了会杂了。我可不要「坐」没打成，疯人院中却是多了一人，那可不是好玩的。
禅修不离生活 道在平常中
这些书中，「参禅日记」对我的影响，应该是最大的。着者金女士将静坐修道，很自然的溶入日常生活中，真是做到：「平常即是道」。「道」原来也可这麽活泼的修，使我对「道」有了更进一步的认识。在边看边学打坐中，如有境况时，我乾脆都采不理不睬的方式或者都往好的方面解释，因我不想自己吓自己。若有惊惶之心时，则以念「心经」或佛号度过。
在自己学打坐中，在色身感觉较明显的感应是如下状况。有次在晨坐时，在随息念佛号中，突然「唰」一下，从头顶凉到底，那不是冷而是酥酥的，像全身要化了似地，我很喜欢这种感觉，但很快就过去了，我想人家说的「灌顶」，可能就是如此吧！由於有了这样舒服的体验，使我更有信心坐下去。
盲修瞎炼期 芝麻绿豆事
在初学静坐时，注意力几乎在身体的气息上打转，那里发热了，那里气通了；不然就是忙着以意导气(太极拳呼吸法)，想要打通气脉。如此，一段时日後，就感觉有身体晃动之情形，心里好高兴，认为是气通的缘故。不过在看了禅修的书後，知道「那是意动产生的气动，不可有意助势，否则会晃得更利害。」後来只要摇晃的情形时，我就采「知而不理」的方式，这一来反而容易静下来。
初习静坐，对於周遭的杂音都会很敏感而心烦，尤其是听到电话铃的声响，总会像被人从心口 了一拳似地，很难过，我猜想可能是心量太小，心未空而容不下杂音才会如此。随後我就训练自己，静坐时一听电话声，不要起厌烦之心，能起来就马上接，否则就静坐不理。几次之後，这些声音已是与我无干了。
有次晨坐数息时，数着数着，气像是闷在心口换不上来，人觉得很不舒服。心想「会不会死掉」。随即一想：「死了算了。」才如此一想，「心」似乎一松，一股暖气很平顺滑过胸口向四下散开。
正式接触佛禅 修解脱道
世间的事真是前因具足了，遇缘後就蓄势而发。由於到老古出版社买书，看到慧炬佛学会的共修课程表贴於墙上布告栏中，我想反正上课是免费的，去参加看看吧！就依地址到建国南路一段的慧炬(出版社)报名参加了张玄祥居士所开的禅学基础班，这应该才算是正式入门学打坐罢！
张居士由最基本的佛教七支坐法、调息法门、腹部气机的培养、穴道按摩等一一教导後，再慢慢地导入基础佛学及「唯识学」，不枯燥无味，不谈玄说奇，很有系统的将学者导向正知正见的禅坐。由於以往打坐依止的只是书中的「善知识」，有问题只能先闷着；现在既有禅修书本导引於前，又有现成的善知识提携於後，心一安打坐时就敢采多样化了。有时学学「日观」，有时学学「白骨观」、「止观」，有时更加入张居士所教的观音法门，如此打坐时就变得较有趣了。
玩弄意识心 勤修观想
在看完「观无量寿经」与「禅脉正观研究」(禅密要法)後，我开始尝试作观法。初作「日想」观时，我将双眼盯着烛光或手电筒的光後，随即闭眼让光的影像保留在眉际间。初期只能保留几秒钟，随即会因意飞而消失。不过慢慢训练一段时日後，杂念妄想少时，眉间的光影则可维持较久。除静坐外，日常时也有意闭眼想像太阳初升时万丈光芒的情景，有时也看阿里山旭日东升的照片作训练。或是晚上到七号公园对街，等候补习的女儿下课，遥望公园时，就将公园内的路灯，想成悬鼓似的落日，闭目作观。若到寺庙上香礼佛时，也将佛像停留在脑海中，直到佛像模糊再开眼。
那阵子可说时时遇缘就观，如此有意的作观，静坐时似乎较少有妄想。静坐中若偶有光圈出现时，我就作意将光圈放大，幻想自己盘坐在那光中。此时身体的感应，就像被电流震到似地，有一股热从心口再向上下窜开。
对白骨观禅修的体验
有段时间，我也依照「禅密要法」中的系念法，修习白骨观。经文是说：在禅坐中采金刚坐，右脚放在左大腿上。刚开始修时，在禅坐中即把意放在右脚大脚趾端，并观想大脚趾端膨胀、溃烂，皮肉爆开露出白骨，最好其白骨要清析发白光。再依次观想第二、叁、四、五脚趾，修法亦如上述。若观成再进一步观脚背、踝、膝、髋骨、胸骨，再转观至肩，皮肉爆开现白骨。如此再下转观手肘、手掌等都一一爆开现白骨。当然禅者越修越深时，经云可由一白骨人幻化成千万白骨人。
我没依经文所言者修观，因经文有段说，要观想几十亿的小 竞相争食身上的肉，每一想到这一段经文所载，诸小 争食皮肉、内脏的情景，就足以使我的胃缩成一团，更何况再作观法。我在修白骨观时，依上述修观，但到要观一堆皮肉时，我就想像成「光」化掉较省事。当我修右半边的身体现白骨後，就没有再修左边身体部位，而用心念想右半边已剥开皮肉，左半边亦一道剥开。甚至头部也用意念观想从中间裂开，露出百骨。当我如此一想，意识中一尊站立的骷髅，就模糊出现在对面。我觉得不够白，就观想将白漆由头顶泼下，即时就成了白亮的骷髅，此时觉得胃部有一股热能产生。
事实上修白骨观，我下的功夫并不扎实，除了观大脚趾端，有照经文按部就班的修习外，其馀都是大而化之地整体起观，所以识中出现的常会只是一个骷髅头或一根清楚的大骨头而已。因此，对这门观法，我只像蜻蜓点水似地体会一点点，了解识心可幻起一切相的道理，其他的精华我还无从领会，不过它对於「制心一处」的训练，确是一个很好的法门。
对观音法门的体会
在参加禅一时，张居士曾教如何修观音法门，且在禅坐中我们依所教的方法，听海潮声与钟声。回来後静坐时，我就将意放在耳根上，听周遭一切的声音；平常看书时，也是一想到观音法门，就停下来听声音。有一次书看到一半，又愣住听声音时，这次我发觉到除了动态的声尘外，静态的「寂静」也有声音。且所有的杂音并不妨碍「静音」的存在，「静音」它是无所不在的，只要有心想听，随时都可听到的。
有次晨坐时，我又用了观音法门，一阵子後，我发觉周遭的声音，都是从头部中发出的，我不知为何会发生如此现象。但张居士常说，一切外境均与我们的体性合一的，凡夫才有内外之分，诸佛、菩萨内外是一体的。我虽无进一步的体会，不过我已体会出张居士所说的，声音由自身而出的，此现象确是所言不虚。
禅净双修 如虎带角
在禅修的平常日子中，我尽量将「佛号」随时提起，以训练自己保持在一境性上，煮饭、如厕亦不例外。待人接物应事，则以打击妄想的方式来对治贪、 、痴，所谓打击即是心一起妄念就以佛号打压它，使念头很快消失。在心还不清净时，打妄想是需要的；禅宗祖师言：「打得念头死，许汝法身活。」应是这个道理。在禅修打击妄想中，我才发现自己的妄念有如「过江之鲫」，妄想念是打多少算多少，但一定要好好打，一点也大意不得，否则等你觉醒时，已是全水是波，泛滥成灾了。尤其是「 」的习气，有时无风也起浪，起得莫名其妙。所以不管是打坐或日常生活中，住妄想境时，非要有禅定做为中流砥柱的力量，如此始可截断众流(杂念)，否则真会迷而不知止。
在打击妄想境相後，我的心已较能清净，有时却住入无想念中，有点像是失神的子。为让我的心不住入沉寂，我有事没事就问自己：「你在那里？」。如此，由妄想後的空寂找出觉知的我，每天觉来觉去。这个方法很可笑，可是对治发呆却是蛮有用的，如此能很快的让自己回神过来。
向佛性追寻 「这个」是「那个」？
一日依例作完早课晨坐时，还是在昏沉中，也不知从何而起，忽然闪过一念：「难道书中南大德常说的：「这个」，「这个」就是觉来觉去的一「觉」？而这一觉原本早就存在的呀！难道这麽简单？不会吧！再往深层一追寻，发现「它」是无是无非、无智无愚、无神无佛、无过去无未来，只有当下这一觉而已。果如是，那可糟糕了！那佛国净土之说，不就是妄语了吗？这一想自己都觉得冒渎诸佛了，不敢再往下追去。
日前请示张居士後，他说：「勿惧！应将此可一觉的觉知也空掉。圆觉经云：『一切菩萨，见觉为碍。虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。』；此一『觉』仅是地前菩萨的『觉』，就像你现在觉知此身的存在，还是在现实人生中，非真空性本真，不要认贼为父。故如何学习空觉，你当回去用功。」
先得悟空性 始能悟佛性
回来一想，怎麽「空」呢？觉知空掉了，那不成呆瓜吗？怎麽还另有一「真觉知」，这问题悬在心里还真难过。做饭、看电视、睡觉前，一触及就像发呆似地。晨坐时也想过放空，空掉此身，又怕神识会不会回不来了，真有点不敢做。那情形就像鱼刺鲠在喉咙里，吐不掉、吞不下，想放弃，偏又常想起「它」。
如此过了几天，有天在晨坐时想到将此一觉抛到空中，应该没关系。刚一动念，「咻」地一声，心就像一小粒的药丹，从头顶冲向空中。心想怎麽才这麽小，此心念的「小」字还未想完，「啪」地一声，那小丹丸急速地膨胀起来，速度之快可能超过电光石火。我还来不及反应过来，身体已像快速灌气的气球般的胀大。此现象真不知如何形容，以前有境况时可说是用有为法作意而成的，但今天却是在动念同时间所现，真是「说时迟，那时快。」也不知为何会如此。过後，身体当然是没变样，但是「怎麽空」这问题依然存在未解。
照而不觉 有点像「它」
一日午睡时，我觉得一直未能深睡，就在似醒非醒间，脑中闪过一念：「我刚刚甚麽都没想，但又是甚麽声响都感觉得清清楚楚。」再一追寻，我突然悟到了，这一觉「空掉」後应像如此：「不是刻意去觉它，『不知』并不是『不觉』，觉时它却寂然不动，但它还是在用。此现象也就是法融禅师所说的：『恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。』我想应该是这样吧！几日来对空的意境，经这一想自己竟宽心了。到此也真是越说越迷糊，人家说「妄人说妄语」，自说自答，自圆其是，应该就像我罢！
对此现象的认知对否？不得不又写信条去给张居士看，张居士说：「就以空掉色身的觉知来说，当 入『空觉』时，尚有一真觉存在，了知我就在此，但已不知有此色身的障碍存在。如此，当 学习空掉此『觉』时，则当你接触烫热而手不知烫热，当你处逆境而心不知烦恼。当 不用分别心去听外声尘，真心对外声尘高音、低音、妙音、杂音，均不起好恶意识分别，此空觉即灭一切觉碍。故
《圆觉经》云：『有照有觉，具名障碍，是故菩萨常觉不住。照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者，此名菩萨已入地者随顺觉性。』 所述悟境虽不全真，也去不远了。此悟境当常维持不灭，若对一切境界不能空掉此『觉』，则悟不真实。能悟能行，得自在解脱。此如如不动的空体若暂时得之，怕不真实。故悟空时须时时刻刻、顺逆境界都存在，且能永恒不动，始能觉而不为境转。」由此可知，悟是一回事，做得到做不到又是一回事，我还得依张居士所示，再努力用功修心才是。
做功课中 受心识考试
又十二月十一日晨，依例合掌盘坐，眼睛盯住 在供桌正面莲花上的一个小白点，此小白点与眼睛同高。我口诵经文做早课，当诵完「阿弥陀经」，在诵第二遍的「心经」时，那小白点变成了偏袒右肩的小佛像，其像并不很清楚。我不管继续念，念着念着，眼前怎麽有那麽多烟雾，我想可能是供香的烟吧！眼睛睁大再看还在。我心想不管了，不要着相，继续作功课。那烟雾却像云层般的靠拢来，旁边的东西都模糊不清了，只有白点的佛像还在。此时，身体发热，两手掌不自觉的用力紧靠。再一想供香不应该有那麽多烟，是否「失火」了，一惊赶快用力睁大眼睛确定一下，这一来白点依旧是白点，只是雾不见了。「心经」念叁遍後，我没停下来，继续念大悲咒，而就在诵大悲咒时，那白点又观成了「观世音菩萨」的站立像，不过已没有烟雾了。等诵完往生咒、回向文後，放掌打坐，吐了几口胸中浊气後，想作观想却甚麽都观不起来，要观的「佛像」都忘记了。随着观不起来，也就不想再观，头脑中空空的，却是清清楚楚地。我就乾脆这麽坐着，有一下功夫才再观呼吸。也不知过了多久，身体忽然向前一弯，像要软瘫下来，同时一股热气直向右脚底。等此感觉过後，睁开眼睛一看，身体还是直立盘坐着。
真妄分辨 不得迷头认影
此境界过後，我请问张居士数个问题，他告诉我说：因我眼睛恰盯住齐高的小白点，且又在诵经时会增气源，全身的气会满而溢入眼睛及头部。因气入眼睛，眼根会起异能而再加上心识的妄想，即起幻境。如何分别真境或妄识所现的境？若在禅定中，第六识起定中独头意识，当分别觉知的心起而境不灭者为真，若分别觉知心起而境不见者为识之所幻化。所述中的雾本是幻化，失火的心起自第七末那识的幻想，那小白点变成了偏袒右肩的小佛像，其像虽不很清楚，但有可能是实境，由体空所映照，而观世音菩萨像应是观想後所呈现的。真实境对我等心识时，心识亦要能不动；妄识不浮动，即不易化成幻境界，只有平时不作意观想，就无所谓化境。总之，真、假境界能不为所动，即为外离相、内不乱者，是为禅定也。由此观之，我心处禅境界中还是不能定，当再继续修习。而最後脑中空空却清清楚楚的现象，要观也观不出所以然，张居士说：修大乘佛禅，处此色身境况，觉知遍虚空，面对一切境界，随自性而发，是为佛心应万种缘，可惜我并不能体会此境界。
牛车不走 打车或打牛
事实上，自打坐以来，色身气脉通不通并没有甚麽感应，我也知修行是在修心，而不全在修身，就如牛车不走，当打牛让它走，而不是去打车身。现在我觉得通的只是对人、事、物不再那麽死心眼，而对於生死似也已有另一番认知，生不就是如是住，死时觉知如能不迷，也是如是住，不然就发个慈悲愿来度众生，否则就只有随业流转，若慧力、定力不足，怕又入六道轮回去。我想现在打坐练定力，死时多少用得上吧！至於打坐的好处，别的不说，光是驯伏我的脾气，就绝对值得付诸实行，其实再坐下去也不知还有甚麽境况，总之，只得再观其变化了。我想天下事只要有心加上毅力，应该不难达到目的的，打坐修道应该也不例外，当然还是得跟对善知识。