禅的境界
优婆夷戒子 连道玲
绪 言
记得禅修中心张居士跟我提起撰写此篇文之事，当初很爽快地就答应下来，但是事後我又举棋不定。张居士遂以诚恳、积极的态度，说明他本人的期望「希望藉由各位的亲身经验、内容、心得，撰写成书面文字，而结集成书，以使帮助更多的人。」他的期望我能认同，但因我的心结尚未解开，故曾踌躇若干时日，直到想起在佛光山禅修时，陈履安先生的演讲词内容，才使我不再瞻前顾後。他说：「就以洗碗为例，如果把它当做是在为一切众生而洗，那就不会感到痛苦或委曲，反而会觉得很庄严、很神圣。」同样地，我若是把它当成是在为一切众生而写，那麽我的那些顾忌，岂不是多馀的吗？因为心念一转，再加上对张居士的承诺，才使我提笔为文。
开始动笔之际，自己也觉得没有多大感受，只是翔实地叙述，直到参加禅七活动後，且恰逢阿弥陀佛诞辰，当日却突然觉得文思泉涌，撰写的进度相当顺利，甚至写到感人处，自己又再度陷入该情境中，曾数度激动得落泪不已，而告停笔。再者，在此文撰写期间，曾因分身乏术而推辞掉若干外务，引来某些人士不谅解，实在是能力、时间有限，无法使结局皆大欢喜，在此特地再致上十二万分的歉意。
愿以一位初学佛禅的过来人，将自己所学所闻写成报告，供大家参考。惟本身学植不深，本文谬误之处，在所难免，尚祈善知识不吝批评与指正。阿弥陀佛！
学佛来自陈部长启发
约在民国七十九年夏，我从报纸上看到一则有关陈履安先生参加禅七活动的报导，当时一看到此报导时，心里面起的第一个念头是「为甚麽身为国防部长的人会去参加此种活动？甚麽是禅七？它究竟是在做甚麽？」亦因一连串的疑情而埋下了日後学佛的种子。
另外为了在思考「人为何要结婚」此一问题，便到处访问一些已婚、未婚的男女，但所得的答案，并非我所想要的。而在事後因感情受挫，为了让自己能从痛苦中走出来，从失败中成长，其间阅读了很多相关的书籍，从书上得到了启发，原来婚姻生活是要让每一个人学习─学习使自己的人格更完美而臻於真善美的境界。
再更进一步的推究，人生的目的何尝不是如此。自从有了宗教信仰之後，发现学佛的目的与当初自己对人生的看法不谋而合时，更坚定了自己对学佛的信心。
初学唯识 了知心识
於前〈八十叁〉年底，与朋友到大乘精舍请教乐老师一些人生的问题，看到该精舍请陈云进老师在讲授「唯识学」〈注一〉，我就报名前往参加，这是我接触到佛学的第一课。它是一门探讨吾人心理层次的学问，就唯识学与一般心理学层次分析观之，後者仅限於意识活动〈与唯识学的第六识相当〉，而前者更扩及到潜意识活动，分析吾人为何会有妄想的习性〈第七识末那识〉，探索到业力与宇宙人生的真相〈第八识阿赖耶识〉；故说前者较後者更为广博、精密与细致。
由於唯识学的名相〈注二〉特多，辞意艰深，对初学且插班生的我而言，一时是无法理解的。後来授课老师主动挑选一本相关书籍，让我请回去阅读。待我浏览过後，对整个唯识学的架构、内容，有一初步的概念与认识後，尔後再听老师讲课，就比较能够进入状况。
有一回发现陈老师上课的时候，没有茶水可以饮用，便主动替他服务，老师告诉我这是「无畏〈谓〉施」〈注叁〉，当时并不明白老师意思为何，而我也不发问。等到下次上课的时候，老师自己将茶水准备好，当时心念一动：「老师并不希望我替他服务！」，但是我亦不明白其意何在。只是起个念头「照着他的意思去做就好」，即刻将疑惑放下。
但从往後的体悟中，自己找到了答案。原来「日常生活中的言行、举止，皆不出因果二字，即使是今日乘他人举手之劳而得到便利，他日岂有不用回报之理？」我受此影响，一些生活琐事，能够自行处理的便尽量自行处理，不希望再假借他人之手，即使他人愿意主动帮忙的，亦再叁推辞。倘若受他人之助，便心存感激。
有时陈老师会叮咛我们去注意周遭的一些人事物，譬如器物、工具、用品等虽为无情众生〈注四〉，但因众生皆有佛性，吾人在使用的时候，亦应十分爱惜，动作万不可太粗鲁，用毕後应清洗须清洗，然後放在适当位置，以表示尊重。再者，居家环境宜注意保持整齐、清洁，以免蚊虫等滋生，而杀害其生命。一个清净的环境，诸佛、菩萨较易降临，并能获得佛、菩萨的加持。
记得有一次看到一只小蟑螂，从排水口跑进屋内，当时觉得很纳闷，为甚麽屋子已经打扫得非常乾净，而且是新盖好的公寓大楼，照常理而言，应该它不会出现才对啊！或许是因为各住户的排水道是相通的，它经由别处而出现在这里。经此一事件，自己有所体悟。为甚麽佛教是以大乘宗为最究竟圆融，若只自度而不度人，仍有六道沉沦之患。
梦中独头意识 演一场古老戏
大概去年〈八四〉旧历年前後，自己做了一场历历分明的梦，醒後梦境仍在脑海里盘旋萦绕，久久难以忘怀，其梦境如下：
「当时穿着打扮宛然是古代的千金小姐，年约叁十岁出头，很焦急地到了一座寺庙去找一个男的，这男的似乎曾因为我的缘故，令他武功大不如往昔或全失，基於补偿心理，我特地去练就一身功夫，以便传授给他。我来到寺庙跟他说明来意後，希望他能跟我一道走。他在梦中的长相、穿着、打扮，就如明华园歌仔戏团「济公传」那一出戏里的吕洞宾上人一模一样。当听完我来意後，起初他的态度是犹豫不决，後来他以掷杯 请示神明方式，做为抉择的依据，结果他随我离去。」
梦继续进行着：「不知何因，我脸朝下平躺在他的身边而气绝身亡。他是一脸的茫然状。而後他告诉我的家人〈我意识到即现在的姑妈〉，说因为我死後会变成莲花，所以要把我的 体带走。家人无法改变他的决定，只好伤心地在打扫我生前的卧室，刚好卧室的桌上有一只花瓶，里面有些污水，家人顺手把花瓶拿到花园去，把瓶内的污水倒入水池内，然而刹那间，污水所倾倒之处，却即刻布满一朵朵盛开的莲花。最後，花园成为日後的公园，有许多穿着现代服装的游客前来赏花。其中有个小男孩，拉着他父母的手，很兴奋地指着盛开的花朵，告诉他双亲说：这些花好漂亮。」
随後我就醒来了，醒後我百思不解为何会做此梦，故亲自去搜集资料与实地访谈，大致可归纳为 梦的产生，以唯识学的观点而论，是独头意识的活动，独头意识是属於第六意识的一种〈注五〉。一般人在睡足之後尚未清醒之际，易於作梦。因身体已得到充分休息，故此时所做的梦较清晰明朗。若因内在真气足而深入头部会引发前尘影事起现行，吾人虽在睡梦中，亦可了知叁世〈注六〉因果。
熏习佛号 种往生种子
听唯识学後，我知道阿赖耶识是藏识，有执性及可熏性，我们念佛就是在熏习自己的阿赖耶识，使它种下念佛的种子，与阿弥陀佛结缘。依照「无量寿经」记载，若吾人至心乐受执持「阿弥陀佛」洪名，临寿终时，生弥陀净土，七宝池莲华中自然化生，华开见佛，获无生忍。
再者，极乐世界无有妇女。女人、畜生，生彼国土，皆是童男之相〈注七〉。一从莲华中托生，皆与弥陀净土人一般，非先小後逐渐长大成人。其次，由其持名之深浅，而定莲品之高下；莲品分为叁辈九品，即上品上生、上品中生、上品下生，其馀者以此类推。从华开之时日，亦可知其品位高下。若上品上生者，一从莲华化生就可即刻开华；若上品中生者，须待一日夜始可开华。若上品下生者，则须待七日夜，才可开华〈注八〉。
综上所述或许我与阿弥陀佛有缘，当我第一次知道净土法门时，就觉得此一法门相当简易、叁根普被、利钝全收，只要一心专念佛号，不论工夫深浅，仗佛慈力，皆可带业〈注九〉往生。故为佛法中之特别法门，亦是世尊悲悯末法众生，不请而主动宣说的法门。
接触打坐 开始修行
由於在大乘精舍听唯识学，有机会看到法尔禅修中心在大乘精舍的招生海报，为了进一步了解佛法及修行，便独自前往该禅修中心报名并上课，开始步上学佛之路。此禅修中心是一些居士大德们发大心、行菩萨愿而成立的，所有课程都不收费用，一来方便自己修行，二来愿与大众结缘。一开始我对此中心成立的目的，抱着持疑的态度，为了进一步了解该中心组织，故积极参与其活动，举凡打坐课程之初级班、中级班、瑜珈体位法、推拿自然疗法、各种法会等，我都参与。且暂定以一年时间，来决定继续学佛与否。兹因自己全程参加，在大善知识们的指导及庄严修行道场之助缘下，一年以来，自觉在各方面均有长足进展，如生理变化、心理调整及佛法印证等叁方面。
就初入佛门阶段而言，从唯识学上所受惠的，远不如陈老师的身教，但在禅修中心这儿遇上善知识，使我明确地理解而能融会贯通唯识与佛法，知道如何去掌握自己的起心动念，进而使烦恼减少，并且透过其心理层次的分析，去了解自我与人我的异同，逐渐地修正自我的观念与想法，以便找回真正的自己。
在大乘听唯识的同时期，我也开始参加禅修中心「打坐先修班」的课程，该课程在老师上课前廿分钟左右是学员自行打坐的时间，由於是初学者而且是插班生的缘故，所以第一次打坐是在一切都等於零的状态下进行。一进入禅堂，只见灯光昏暗，所有的人都闭着眼睛，静静地坐在塌塌米上，腿上盖着一块垫布。因为无人可问，只好跟着大家一起静坐。坐了一会儿，脑海里呈现出以前早被遗忘的事情，自己也觉得奇怪，为甚麽七、八年前被忘记的事又会再度想起？而且不是刻意去回忆，是它自己浮现出来的。真的，阿赖耶识无所不藏，不仅是今生的一切事物，连无数劫以前的事物都还藏着，只是我们不修行不知道而已。
持不非时食戒 助发丹田契机
之後，张居士即开始讲授与打坐有关的课程与佛教经典，当天上的课是「持不非时食戒」，亦即过午不食，乃吾人於阴历每月的初八、十四、十五、廿叁、廿九、卅〈月小为廿八、廿九〉等六日，过午之後即不食，直到隔日清晨起床後，才可再进食。在此约十九小时的断食中，若是受菩萨戒者，仅可饮开水；若为学打坐，诱发丹田契机者，可喝饮料、果汁、牛乳或其他流质的食物。
持不非时食戒为在家菩萨廿八戒律之一，释迦牟尼佛制定戒律有其必然性。就长远观之，习禅者宜持此戒，因其益处甚多，叙述如後。
在身心方面─因长期持此戒，吾人的胃将变小，胃壁将变厚，胃的消化能力将增强。此外，由於吾人体内肠道中的废物，通常经过叁十小时後才会排出体外，故十九小时的断食，可使肠道充分休息，俾於排 物排出。
再者，常人於用餐後之血糖值，每一百西西(c.c.)血液中含有150至160毫克(mg)的葡萄糖，而断食者之血糖值则较低，约在80至90毫克之间。刚持此戒者，因体内生化转化机能尚未建立，不能将体脂肪转变为葡萄糖，供应细胞产生能量。故起初一、二个月中，头部会有昏沉的现象，神智较不能集中、不能专注思考，办事效率会较差，同时会有 饿感，心情、脾气亦可能随之不乐观、暴躁。此一阶段是学习去除消极、负面思考及坏脾气之良机，亦是培养吾人往生时能保持心平气和，无 恨心之良机。盖因平时已养成断食习惯，能适应血糖偏低之故，临终之时，心能平静安详，所以能免於堕落恶道。经过适应期，体内生化机能已建立，能将体脂肪转化成酮体与血糖，久而久之，身体能产生酮体消化 外，亦能使血糖值维持在100至110毫克之间，既可维持正常体重，又可与常人一样的活动。
在气脉方面─初学打坐的人，小腹气源不能培养成形，因无真气，则打坐将无利。然小腹丹田成形与饮食有密切关系，且内在真气与饮食量成反比例。故持此戒者，因饮食节制，小腹气源增长，周行色身，俾於全身气脉贯通，以淡薄一切习气，进而松动阿赖耶识之根本烦恼种子。
在宗教方面─按此六斋日为四天王〈注十〉视察人间善恶之日，吾人当尽量行善事，莫做恶事，而持此戒有如出家众一日行持，即为行善之一，他日必得善报。
综合上述，持不非时食戒，可得诸多益处，吾人应如何培养之？其要领如下〈注十一〉。一、首先固定在此六斋日实施，方可避免因循 且之习性。需经过二个月的过渡期，即十二天的适应期，才能步入正轨。
二、持戒前几餐所吃的食物，其质由硬而软，其量由多而少，主要在降低胃酸分泌量，使胃部消化功能渐趋停止，避免持戒中伤及胃部。
叁、持戒中，不摄取任何食物，主要在去除体内积垢，消除肠道内容物，诱发丹田契机。若无经验而感到身体不适者，可提前就寝或吃些流质的食物。
四、洗澡时不可用太热的水洗或泡澡，恐发生血流速度加快，心脏负荷不了，而造成休克晕倒。宜用温水洗或以冷水摩擦身体，後者可使吾人更不怕寒冷。
五、复食时更为重要，不可忽视。所吃的食物，其质由软而硬，其量由少而多。於吃稀饭时，佐以盐渍物，如梅乾、酱瓜等，主要在供应胃中合成胃酸所需的盐质，重新促使胃分泌胃酸功能，建立胃中消化能力之环境，始可重新接受新进的食物。
六、有持六斋日过午不食经验者，可在守斋戒次日，即能进行断食修行阶段。断食修行更要有一大些的智识，若无善知识指导，不宜冒然行之。
心动不如行动 开始持不非时食戒
八十四年二月，无持斋经验的我，报名参加叁天的断食禅修的活动。当初对於所谓的持斋或断食方式，仅於知其然而不知其所以然的地步，所以断食前的饮食质量未做调整，在断食期间，发生 饿、对美食产生幻觉等现象，无法以禅悦为食〈注十二〉。幸而藉由同修的力量，间接压抑住自己的食欲。由此次的经验印证，断食方式对身体是有益无害，可以放心去实行，亦促成日後自己持斋的基础。
有感於本身脾气不好，为了要改掉此一毛病，遂采行斋戒方式，由於不求甚解或不得要领，个中滋味乃有甘苦挟杂。例如：从书上得知十斋日之日期〈注十叁〉，因其日期涵括六斋日，为避免有所出入，故持十斋日，此其一。若逢连续斋日，究应过午不食或断食，因後者之 围涵括前者，故行断食法，此其二。斋戒前後日之食量不如法 斋戒前食量未减反而增多，造成更 饿之现象；或者斋戒後，食量过多，引起胃部胀痛、不适应等情况，此其叁。行断食时，身生寒意，手脚冰冷，尔後因补充铁剂，已有改善，此其四。无意中发现月信来潮之流量，较以往减少，此其五。忍受 饿之耐度增加，脾气亦有改进─若到用餐时刻，应用餐而未吃饭或延後用餐，脾气较不急躁，较不易发怒，此其六。最後无形中小腹气源逐渐养成，体重维持在标准值左右，无须减肥瘦身，自成苗条、匀称。
守斋戒的好处很多，若逢应酬之场合，可作为推辞之由，但有时碍於人情，为了能主、客皆大欢喜，仍要应缘前往。月前恰逢同学婚筵，当日适值斋日，依往例晚宴大餐不可进食，记得其中有一道菜为清蒸鲈鱼，同席好友指着它对我说：「很难吃哦！」「不会吧！如果很难吃，怎麽会只剩下半条呢？虽然我没动筷子，可是看得出来这是一道色、香、味俱全，营养可口的好料理。」我心平气和地回答着。此时，自己因对美食的详加描述、赞叹，而大吞口水，可见得真的是很好吃。在座的各位，听完我的回答後，从他们的表情中，他们已经相信我先前所说过的话─禁不起美食的考验，我是不会来参加喜筵的。
丹田契机动 引气治病
因小腹契机已诱发，可引气治病痛。五月间，背後肩胛骨近膏肓穴部位，莫名其妙地不定期酸痛，以及腰椎近命门穴部位，因旧疾复发亦酸痛不已。我知一切宿疾在打坐间都会现起，此时加以治疗，将可永愈。有次在打坐中，顿然觉得有股气流从背後腰部，沿着脊椎一直往上走到颈部，当时感到背部很舒服，平时会酸痛的部位，竟然都不痛。从这时才亲身体验到内气，原来吾人的确可以藉由内气来达到医治诸如此类气脉不通的慢性病。
万缘寺禅修 观世音菩萨现身
去〈八四〉年七月底，张居士应美南同修之邀，假借南加州万缘寺举办禅叁活动，万缘寺是在加州Cerritos市区，本是天主教堂，後由释圣琉师父买下改成佛教道场，场地宽大美丽庄严。我由台湾与其他四位师兄姊一同前往参加，在第二天禅修中，所采用的是参话头法门〈注十四〉，且将意念守在明点上 系从眉间往後脑划一横线，再从头顶百会穴往喉结划一直线，此两线交叉处即是。开始之初，身体上未有任何变化，待多打几炷香後，於跑香时，觉得头部非常胀痛，可能该处已充满内气，约过数十分钟，此现象才消除。禅叁活动结束，紧接着晚上是举行观音大悲水法会，在唱诵观世音菩萨圣号及观想其圣像时，我於闭目中，映照出右前方来了一尊观世音菩萨，其高度约为从人之头顶至佛殿之屋顶，身上的衣饰与裙摆，则轻缓地摇曳着，彷佛是观世音菩萨显圣真影般的栩栩如生。随後，自己马上告诉自己，万不可着相，同时将眼睛张开又闭上时，此尊菩萨就消失了。
观想弥陀 体知莅临迎接
八月初，在美南举办禅叁共修後，回程来到美国加州的万佛圣城。在那儿我终於如愿以偿地看到一幅画，显示吾人从莲花中托生後花开见佛的画像。一看见它我就油然地升起一股欢喜心，它的情景深深地吸引着我的眼光，令人十分的感动。因为画中立像的阿弥陀佛，其相貌与神情是如此的慈悲，彷佛在殷盼众生的到来；从莲胎中化生的童子，则是双足立於盛开的莲篷果中，两手合掌，身着红底金线的袈裟，理个光头，怀着无限的渴仰之心，在礼拜阿弥陀佛。事过月馀，适逢有位禅修中心师姊的母亲去世，便同张居士与其他同修大德，前往上香与做晚课。刚开始张居士为了要让大众收摄散乱的心念，临时改成先念佛再做晚课。在念佛时，我起初还蛮专一、虔诚的，尔後因心念纷飞，开始觉得脚酸，时间过得很慢，便改由边念佛边观想万佛圣城阿弥陀佛画像。不知何时，我眼中一直不自觉地流出眼泪来，似有一股面见父母亲之情怀。後来在诵「阿弥陀经」时，觉得课诵得很顺畅，而且时间过得比较快，觉得一下子就课诵结束。在回家途中，听张居士说师姊的母亲已被阿弥陀佛接引而去，我想这大概是我在毫不自觉的流泪时候，可能就是阿弥陀佛莅临之时吧！
在台与星公无缘 却在西来寺一睹
莫约八四年初旧历年时，在一次偶然的机会里，於教育部聆听了一场星云大师的演讲，听完之後，大会赠送每人一本「传灯 星云大师传」。那时并未翻阅将它束之高阁，月馀之後，因报名金融事业党部的佛光山叁日禅修活动，为了要对星公本人与佛光山有初步的认识，才开始阅读该书。以前对他的印像，仅限於他是佛光山寺庙的住持而已，等我读完该书後，却深深地被他的为人和行事风格所感动，更生敬佩之心。
感到有趣的是在佛光山见不着大师本人，却在美西参加禅叁後，谒拜西来寺时，无意中匆匆与他有个照面之缘。当时在走道中碰面时，我的情境给我的感受是─他不愿与外人多接触，为了要顺其心意，我原地不动的看着他与其徒众远去。事後，才得知他刚开刀病愈，可能前来养病吧！
回台之後，约在教师节当天早上或前天晚上，我梦见星公上人，他一语不发地站在我的床边看着我。次日晚上，因服药而张嘴时，却突有一阵风灌入喉咙，过了一会儿，逐渐感到该处会疼痛。隔日早上起床後，就开始发烧，在床上躺了一整天。次日起床时，已感到较舒服，即前往参加法尔禅修活动，而於此次禅修中，在午饭後经行〈注十五〉时，却突然感到眉间处会自行发光。发烧过後，一连串感冒症状陆续病发，令人感到最不舒服的是咳嗽。
如何透过十二重楼及喉轮
後来听一位师姊说，她以前也有类似现象发生，当内气要破喉结过喉轮入脑时，若内气被阻塞无法通过，就会产生咳嗽。她当初的处理方式是先吸一口气，把气放在喉部，然後闭气，观想喉部，直到忍受不住时再换气，把呼吸恢复正常顺畅後，再重覆做一次动作。当晚即照着师姊所教之方式来做，发现打坐时，两手就像拿着磁铁似地，气感很强烈，但是身体很沉重。坐完一炷香，咳嗽的症状仍未改善。
次日又以同一情况向张居士请教，其所教的处理方法则略有不同，他说先吸一口气後把气聚在丹田再闭气，闭气後观想丹田该处，内气即会增长而成细细绵绵不断，透过喉部将不会诱发咳嗽。刚开始采用此方法时，下盘振动得很厉害，感觉到有股强烈的内气要往上闯，但因无法压住它，便让咳嗽又咳出来，使内气走岔了脉络。往後经多次的练习，只要一感到喉咙开始发 ，就利用此方法处理，咳嗽症状才改善但未痊愈。
双十国庆连续假期，在灵泉寺参加叁天的禅修活动，我在打坐期间不断地采用张居士所说的方法，终於在禅修活动结束後，咳嗽症状才完全痊愈。此次感冒历经半个月多，总共换了叁家医院诊所，中西医生看了叁位，配合吃药、打坐等多管治疗方告结束。也因为感冒才使我有机会在喉轮用功，终於渡过十二重楼喉轮这一重要关卡，世间事得失还真难去说的。
法尔禅修中心 观世音菩萨显灵
大约一周後，在参加法尔周末的观音大悲水法会中，正当唱诵观世音菩萨圣号及观想其圣像之阶段，唱诵刚快要结束时，该尊观想的观世音菩萨圣像之背光射进入我的眉间。之後在持诵大悲咒中，顿觉桌上大悲咒的字体变大，且忽远忽近的。此现象即内气已进入眼睛中，使眼睛看东西时，会有忽远忽近的感觉；张居士说忽远〈大〉忽近〈小〉是配合着我们的心跳而产生的现象，心缩压时眼睛看东西会大〈近〉，心舒张时眼睛看东西会小〈远〉。
谈到该尊观世音菩萨亦有一段因缘：它是放置在道场的结缘品，第一眼看到它的时候，觉得它很传神，由衷的生起欢喜心，想把它当作生日礼物送出去给一位小男孩，但是等我要去送生日礼物时，才发现忘记将它请回来，只好临时以另外一张观世音菩萨画像代替。第二次再看到它的时候，还是很喜欢，故将它请回家中供奉。有次在擦拭其画像时，才发现原来这菩萨像是显圣的真影，与一般的画像有所差异的。
家家阿弥陀 户户观世音
七年前，那时家母为了补贴家用，首次到「作月子中心」去应徵工作。第一位服务的产妇，因为对家母的敬业精神与为人都感到满意，故进而顾用家母为婴儿的褓姆。据该产妇自己说，当她有一次回到新竹娘家时，晚上作了一个梦，梦到一条大蟒蛇，过了不久，就怀了这个小男孩。这位男婴在睡觉的时候，手部的拇指与中指两指的指甲会轻轻地碰触，犹如结手印般地秀气。
有一回，当他第一次看到一尊寺庙所恭奉的石雕圣像时，他就很好奇地发问：「它是谁？」，家母便告诉他说，这是观世音菩萨，且教他礼拜。之後，只要看到观世音菩萨像，他必礼拜。我要送「观世音菩萨圣像」生日礼物的对象就是此男孩，记得当时他收到我送他的生日礼物，是一张观世音菩萨圣像时，对此份生日礼物只看了一眼，好像很失望似地，一句话也没说。事後，听说他把它摆在书桌上，每次到该地方，必会自行礼拜一番。
身入虚空 与虚空齐
在咳嗽治愈後，因不知该将心系缘在身体的那个部位，遂去请教张居士，张居士要我摒弃先前的方法，而是心系缘在随息间，在随息中观想自身慢慢地放大，扩大到与虚空合一为止。起初，观想时觉得很空洞，摸不着头绪。随後，就可观想此一情境，但仍受空间之阻碍，譬如身体扩大到墙壁时，就无法再扩大下去，显系受所知见之障碍。尔後，再经过多日的用功，身体不须观想而会自行一直变大下去，并且变的速度很快。最後，连眼睛与身体一起进入第叁度空间 那是一个入口较大较亮，末端较小较暗但不见出口，犹如一道深邃、幽暗的隧道，此情境当我还小且一个人静静的时候，也曾碰到过几次，但那是只有眼睛部份的感觉。
禅四中又起幻相 平常心度过
十月底参加了禅修中心为期四天的禅修活动，在最後一炷香打坐中，又映现了一尊佛像的头部，而且巧合的是，在此炷香未起香前的休息时间，无意中走到一尊木雕的千手千眼观世音菩萨面前，正在仔细端详时，突然看到它的头顶还长出好多个如来小像，其中最高的那个，长相与观世音菩萨十分神似。当时自己的想法是：因为观世音菩萨的前身是佛，名大正光明如来，他是西方极乐世界的补处佛〈注十六〉，故两者的形貌会如此相似。我在定中映现的佛像头部，可以确定的就是它。
以前在课堂上曾听闻，如何在定中判断所现佛像的真伪，是出自本身阿赖耶识所幻化，或者是真有外境的佛像。判断时只要心起分别，觉识回到现实，此时若像消灭即是本识所幻化，否则为真有外境。但因觉得很麻烦，怕生起分别心，故自己告诉自己：「於定中所遇到的种种境界，皆是过程而已。」当此心念起，该佛像的头部就消失无踪。
事隔两周，记得当天是法尔周日的大悲忏法会，因记错时间而提前抵达道场，在利用空档时间打坐时，於下坐的前一刻，发现我的头顶有金色光环出现。陆续地身体各部位都可感受到如电流般之内气，时强时弱地在跳动、闯动。
最近，在搭乘公车时，与公车上的不 钢扶手，起了磁场感应。那时，吓了一跳，为甚麽此扶手会漏电呢？害得我搭在其上的手被电到。猛然地把手伸回来瞧瞧，幸好并无大碍。当自己再把手搭在那儿，此一被电的感觉就没有了，原来并不是扶手漏电，而是自己的内气与它相感应所发生的。
打坐修行中 一切病痛在消除
近日参加观音大悲水法会时，所观想之菩萨圣像忽然地由远而近，且由小而大，大到无法一眼就把它观想完成。隔了两天之後，头部开始疼痛，且有轻微的发烧现象，疑似感冒症状，乃前往医院就诊，经中医师望诊、把脉的结果：脸色苍白、嘴唇变色、掌心无血色、气脉微弱，当时血压是90/60，有贫血现象，须调理体质，以免婚後得了不孕症。建议采针灸疗法，在右脚叁阴交下方扎了一针，约二十分钟後拔针，拔针後发生晕针现象，无法立刻下床，待服用一杯温开水，多平躺一会儿，才好些。
次日，即月信来潮，此次生理期，不若前半年因旧疾复发导致腰酸背痛之现象加剧，反而无任何酸痛，只是身生寒意、手脚冰冷而已。再次日，於瑜珈课中，在做後式动作时，右手手掌及下臂感到一股强大气流聚集在此，且有酸麻的感觉。待用相同动作做相反方向姿势时，感到眉间处十分地疼痛，一直持续到半小时後，疼痛才逐渐消失。听闻师兄姐的说法，可能是内气冲到该处，才会有此情况发生，解决之道是做瑜珈术之过桥姿势或逆倒之姿势即可。
又在周四上打坐初级班课中，一边打坐一边在听经说时，自身在打坐之感觉已消失，代之而起的是心意识与自身周围被温和的白气所笼罩。周六在参加观音大悲水法会中，在唱诵观世音菩萨圣号时，突然感到旧疾部位─右腿脚板气胀、右胸口有一团气聚集在该处。
禅修中 心境的改善
国小时期，对书法十分喜爱，当我神游於笔墨世界之际，常常达到浑然忘我之境界，顿时烦恼尽除，写完书法之後，常感到身心舒畅，与其说我喜爱书法不如说我喜欢此种无忧无虑的感觉，来得恰当与贴切。而从日後的种种学习中，亦体会出在行、住、坐、卧各方面，只要活在当下，此种无 碍、心灵平和的感觉，自然会不求而自得。譬如打坐时将心念专注在呼吸上，随呼吸一进一出而摄受心念，使身、心、息叁者集中统一，不但可对治散乱之毛病，而且万念俱寂之妙境自在其中。又练瑜珈时，随着肢体之活动，将心念统一在身体某部位，配合着吸气、闭气与吐气，逐一将各种姿势完成，不但使全身肌肉得以伸展、收缩，亦可保持经神之平衡、安稳。
轮回投胎 中阴之迷
未接触佛学之前，总认为佛教经典只是出家众或修行者言行思想之圭臬。其实佛学浩瀚无穷，无所不包，无所不容，它没有时空之限制、没有人事物之间隔，它适合所有的人、非人，它适用於叁世。
四年前曾做一场如下的梦境：
「那时自己是没有身体存在，只有心意识，在虚空中漫游，心意识会一直自行往前移动，见到在脚下似一片树林。漫游一阵子後，突然虚空中传来家母与兄长的对话声，内容是兄长告知家母我已死亡的消息。尔後看到树林中有一匹白马，它面无表情地抬头望了我一眼，便把头低下。又过了一会儿，看见前方有光出现，便趋光而入，而後就变成一只小迷你猪，接着我就醒来。」
事隔没几月，家中就出事了，小弟因一场车祸差点就丧命，两条大腿骨折、右肾切除一枚，在加护病房住了四十五天。随後，一连串的和解事宜带给我极大的压力。学佛之後，从课堂上或经典中得知：吾人死後因精神不知趣向何道，未得生处时，形为中阴身，此身对众生业力之牵引酬答能力，是非常深沈微细，当两性交合时，若与中阴身有缘者会发出光芒，而该中阴身对此光芒的感召力又非常敏感，一有光出现，即趋向该处，而受生轮回。
男女情爱 客观即可超越
又当初是因情场失意才辗转与佛门结缘，失恋之际，除了苦涩之外，那种後悔、痛苦的心情，是相当折磨人的。记得，在那段期间，当此种情绪涌上心头时，常藉助宗教力量来抚平它，例如：默诵炉香赞、至寺庙焚香祈求等，果然有感应，心中暂时得到一份平静与祥和。但过不了多久，此种思绪就如潮夕般，周而复始地潮起又潮落。因自己的胡思乱想，而又陷入该情境中。
最後，找了一些相关的书籍阅读，从中使自己的心绪先沈淀下来，抛开原先自己的主观意识，以客观的第叁者身份来看待整个事件的始末，看清自己的价值观，承认自己也有过错，并非无辜的被抛弃者，进而原谅他，对他不再怀有憎恨的情绪，而此时的我，才真正的从悲痛深渊中慢慢地走出来。
而在寺庙焚香祈求的同时，遇到了一位善知识的开导，他是一位年约七十岁的老年人，日据时代受过大学教育，有一份安定且收入不错的工作，後来为了修心养性，把工作辞掉，一心在城煌庙服务信众。他知道我心中的问题後，便提出一些方案供我参考。
方案一：主动再跟对方连络。因为我俩个性属於同类型，而且此人本性还不算坏，日後在事业表现上会有所作为。但是我认为感情之事，是双方面情投意合，当初是对方坚决不接受此份感情，除非是他自己主动再回头，我俩才有复合的机会，否则是自己在强求这份感情。
方案二：跳出感情漩涡。因为此人的占有欲强烈，与我爱自由不愿受拘束的个性，大有迳庭。况且吾人受於父母的身体是清净不染，应好好利用此一人身，勿在情欲世界里打转才是。
上二方案中，我选择了第二方案，并立下誓愿去开设孤儿院，抚育孤儿他们长大成人，是我今後人生旅途上之要务。每逢跟别人提起日後要去设孤儿院一事，总是赞同者少，要我多斟酌考量些，毕竟这是一项浩大的工程。但是我认为由於社会上性思想日趋开放，婚前性行为大幅提高，而年龄层有下降趋势，未婚妈妈的个案时所闻，随之而来的社会问题更不可等 视之，故日後相关机构之需求会日益增加，而设立孤儿院所正是解决此一问题，最直接、最有效途径之一。
的确，自己曾经因为要如何达成此一理想而生烦恼心，困扰不已，後来自己劝自己「一切随缘吧！若在有生之年，能有机缘，去完成它就去做，否则，就把它当成是梦想。」之後，才把自己的心安下来，不再为此事挂心不已。
孤儿院难开 义工善行先来
约五月初，因内气走到左眼部位而引起胀痛、不舒服等感觉，但当时误以为是眼疾且经中医师诊断结果，疑似青光眼，而让我大为忧心，也因此使我一直想投入义工活动而迟迟未付诸行动的心，变得积极许多，深怕日後万一看不见的时候，想要再去当义工的机会就太渺小了。从此之後，便成为辅仁大学仁爱社慈幼股的一员，每逢周叁下午前往新庄丹凤国小替一些原住民小朋友从事课辅活动。经了解这些小朋友的家庭状况有的是，父母离异或单亲或背景不单纯，而造成他们在行为上、心理上的偏差，故要辅导他们就必须多付出一些心力与爱心，然而辅导者自己本身的心理调适也是相当重要。
佛珠佛号威力 驱退恶邪
继眼睛疼痛之後，曾经在夜晚入睡时，梦到有黑影在压我的身体，令我全身动弹不得，好不容易才把它赶走；随後它则化成舍妹以同样方式压我的身体，其力气非常的大，当我实在无法承受时，下意识地将右手抬起来用力才把她推开。
隔天早上起床，才发现那只手原来带着一串佛珠，那是在佛光书局购得，且经过佛菩萨加持，从该书局的师姐口中得知，这串佛珠是师父特地从滇缅地区挑选回来，而她自己本身也配戴一串。我那时是因为同事曾经要我替她到寺庙或道场去请一串，但是迟迟无法交差，只好进而选购之，当成生日礼物送给她，也顺便为自己买了一串。事隔一阵子，恰逢舅舅因车祸而住院，我才与家人、舍妹碰面，前往医院探病，就在当日，那串配戴近一年的佛珠却不翼而飞。
之後，又梦到上述类似的情节，起初他是童心未泯似的在与我玩耍，且一直在换化不同的造型，其中之一是小木偶。後来他不跟我玩了，换成又来压我的身体，这一次我是念了一声「阿弥陀佛」圣号，突然间，他随着佛号声而弹开，站在离我约一公尺处，如同被吓着似的，愣在该处看着我，从他的表情中，他似乎很讶异，我为什麽口中会突然冒出这句佛号？过了一会儿，他才消失。
病痛中消业障 体会人生积极面
而那时除了眼睛疼痛外，若干与筋骨经络相关的旧疾复发、新病缠身，使得本年与医院特别有缘。但是也因为如此，让我亲身体会出人在病痛的时候，由於情绪不稳定，脾气较暴躁，对事看法较消极、较不顺心，而导致在为人处世上，就会显得不圆融，我们不要以负面情绪待之，反而更应该多一份包容与体贴。而且须庆幸自己身心康宁，应该好好地利用这血肉之躯，在有生之年，除了本身多修身养性外，并且力行菩萨道。
亲情金钱 能舍则平则安
约去年夏，发生了一则十分棘手的事，此事有关於亲情与金钱的纠葛。以前因有急需向家母提借约叁十多万元，後来透过舍妹将金额约定为叁十万元整，分期偿还，不料，家母却要我还她六十万元。为了此事，我的心情有好一阵忐忑不安，後来同学给我的建议是─必须态度委婉地向她老人家问明原由，若金额是原约定者，则一次将债务清偿完毕。
我一方面因苦无良机与她老人家提及此事，另一方面身边一时拿不出此笔款项，而陷於「巧妇难为无米之炊」的窘境。後来，某日夜晚，梦到自己与家母在谈论此事之情境。醒来之後，自己分析可能是「日有所思，夜有所梦」才会做此梦吧！随後，自己做了最坏打算，想依从她老人家的意思，如数奉还，才将自己的心给安定下来。
然而，事隔若干日後，美梦却成真，与梦境不同的是，当场多了一位此事件当初的唯一见证人─舍妹，其结果是我依须依约偿还叁十万元整。之後，欣逢公司与金融机构联合举办一项员工分期贷款活动，我就如愿以偿地将前债一次清偿完毕。
小时候，我一初生，家父即生病住院，家母为了照顾他，将我托给我大姑抚养，在大姑那儿一住就叁年，她对我非常得好，把我照顾得无微不至，我时常误以为她就是家母。及至长大成人，有一回，舍妹陪同家母去探望她，她误以为是我去看她，一位七十几岁的老人家，一面欢天喜地从楼上走下来，一面不停地喊着我的乳名「阿胖．．」，等到她发现原来是自己弄错了，一时大为失望。
去年母亲节前夕，为了尽一份为人晚辈的孝心，特地买了一束花及营养品与大姑共渡母亲节，她显得十分愉悦，告诉我说：「从来没有人送过花给她。」那晚，她跟我聊了许多话。不料，月馀之後，她却因一场意外事故而成为植物人，至今仍然病卧在床。经由表姊口中得知，她将以往我拿给她的零用钱存下来，将该款项去打造一条金手 要送我。
由此可知，她视我如己出般地疼爱，我曾经想过要替她去放生，以治其因业报所感之疾病或求转机，但因不愿去攀缘的心念抑制着我，我始终未采任何行动。因为吾人想要了脱生死，就必须要放弃自我的坚持或固执，从亲情、生死中走出来，才能了脱生死。再者，世间之一切，皆是因缘法则─「缘起则聚，缘灭则散」，又何苦去强求，去改变呢？
此外，当吾人不攀缘时，则因缘法则自然会转变，而我正想知道此因缘法则是如何改变？约十月下旬，恰逢禅修中心的同修大德们，正在招兵买马找人到平溪去放生，张师母开口邀请我一块去参加，我当然一口就答应。记得那天是光复节假期，我搭乘张居士的便车一块上山去，用心良苦的张居士特地绕远路，欣赏沿途秀丽的风光，虽然那天的天候不是很好，但是蒙蒙细雨加上远离尘嚣的幽静，彷佛是来到人间的仙境般，而我的心境亦随之舒畅、澄澈。
在毫无预立下 於广钦寺皈依
一路上，张居士偶而会提起广钦寺上传下畅师父的一些事略。从他口中我才由不认识他到略微知道此人。一抵达目的地之後，看到的道场原是尚待扩建的临时道场。我心中自问了好几次「真的是到了吗？这就是所谓的道场或寺庙吗？怎麽会跟我想像中的差这麽多？」
放生仪式举行过後，接着是皈依〈注十七〉典礼。以前曾有师姐跟我提起过要皈依之事，但因当初无皈依的因缘。况且也不明白皈依之用意何在，故无皈依的意愿。事後，曾经自问：如果真的要皈依的话，又该皈依那位法师或得道高僧呢？後来，经过一番思量，或许在禅修中心墙上所挂的那幅画像的修行者吧！记得，刚来禅修中心不久，就看到该幅画像，画中的那位老人家，从他的举止、穿着上观之，好像是位有修行者，从相貌上观之，此人给人的感受是仁慈、亲切、开朗。那时，心中一直在想，若有缘的话，很想看看他本人。
话说十月二十五日当天，心中却产生了皈依的意愿，虽然我还是不明白其用意，但是我照着自己的心念去参加皈依典礼，正式在上传下畅法师带领下皈依了叁宝。事隔多日，无意中才得知，禅修中心墙上画像中的修行者，是承天寺的前住持广钦老和尚，而我的皈依师正是他的徒弟。皈依典礼结束後，徒众、信众们则纷纷供养法师，因为法师心性慈悲、谦恭，要大家顶礼一拜即可，其馀的，则顶礼诸佛菩萨。
颠倒妄想 使众生沦坠
有一回，站在一商家门口等候公车，恰巧此商家之骑楼外的梁柱有镜子安装於其上，一时从镜中看到所等候的公车开来，正要走向前去搭乘，却发现其为逆向车道之车辆，并非我想要搭乘的。此时，我刹那间明白《般若波罗蜜多心经》上之经文「远离一切颠倒梦想」，此一情状，就是「颠倒」─误认虚妄不实之境界〈镜中之车辆〉为真相〈所候之公车〉，恒审思量执着不放〈盼望且等候其到来〉，终被其所迷骗〈向前搭乘之〉。
初次参加禅七 感受良多
今年元旦连续假期中，报名参加生平第一次禅七活动。活动的前一天晚上，先举行 净仪式，接着由主七和尚上悟下本法师开示，在开示内容中，法师曾提及不倒单一事，因此有戚戚焉与进取心使然，故当晚临时决定在禅修中心用功，在禅修期间不回家过夜，仅於第一天晚上禅修活动结束後，返家携带一些换洗衣物与盥洗用品。平时，自封「睡美人」的我，不出所料，此次禅七的「不倒单」仅达到睡眠时间减少之地步。又第叁天恰逢斋日，於次日即开始实施四日断食，但於期间因受风寒，身体出现疲倦无力感，又加上未喝较多的水份，而有贫血现象发生。後来食用若干糖果、海苔片、热汤以补充体能，上述症状才获改善。
禅修的前二、叁天，几乎是身体上的疼痛，尤其是双腿，因终日约十馀柱香之久坐，该部位的酸、痛、麻，是其来有自，无法避免。若於下座前，进行腿部穴道按摩，活络经脉，可消除该部位酸疼。又於行香时，将舌头抵住上颚後半部，眼睛安详微闭七分，右手呈垂直，左手呈九十度摆动，呼吸粗且重，意守脚底涌泉穴，亦可将内气贯注於下盘，达到异曲同工之效。再者，於上下座前後，做些瑜珈姿势，在上座时，易於入定，在下座时，身体之不适，可以速得改善。
记得第二天下午，曾经因为耐不住肢体上之疼痛，而萌生退意，真想在禅堂外就一直休息下去。或许是同修的力量，使我打消念头。当晚禅修活动结束後，突然发现在大腿外侧，呈麻痹、毫无知觉之情状。本想再继续用功下去，却因此而改做一些腿部体操，待该处经络较舒缓时，就提前入睡。
然而隔天清晨，请教主七和尚身体方面随着禅修所引起的变化，正因双方对「观想」这名词上认知的不同，他误解我的意思而惹来轩然大波与痛骂一番，因本身当下能释怀，故默默地不加以解说，但因师姐见法师在责骂人，即刻替我求情，不料，情况却更糟。等他责骂後，我善意地看了师姐一眼，再恭敬地向主七和尚顶礼及问讯。这时，他的脸上已绽放出笑容。
经过此一事件，在上座後，痛改前两天之情况，再也不曾像 般地钻动，如同臀部沾着强力胶似地，稳如泰山。法师似乎也蛮惊讶，为何我的转变会这麽快。或许我想印证他的一些说词是激将法而非其本意，因师父永远是慈悲的。
行香时，主七和尚曾要求右手宜垂直摆动，起初很不习惯，後来经过两、叁回，发现该手痛得几乎要断掉似，但是经过两天的摸索後，情况已略有改善，把身体的感受放空掉，体会出主七和尚所云「无受清净」的禅意。
熬过前二、叁天最艰辛的阶段，第五天可算是身体机能达到颠峰之状态，一上座不需要先诱发丹田契机，及意守下盘观想该处，因丹田已充满内气而呈椭圆状，自然而然地内气会自行往下盘，使双腿充满内气而不再酸痛。而且後脑勺部位亦可感受到气流在往上走，脑部的妄念无法抑住而不断地冒出来，後来改用默背心经方式来抑住妄想，此时默背的速度十分缓慢，甚至会中断，经文内容会前後颠倒。最後，索性连心经也不默背，静静地坐在禅堂内，又一会儿开始觉得很无聊，因为再坐下去也是一样，无法再进步似地，很想就此中断。
当晚禅修活动结束後，几位学员围着法师一起谈天说地，法师讲述那时他在国外的所见所闻与亲身经历，从他平常的义行、人格特质与法相上观之，他俨如禅堂内所供奉的地藏王菩萨。当我第一次看见此尊圣像时，就很喜欢它，因为未曾看过如此庄严的法相，再加上首次参加地藏忏法会时，在诵念「地藏王菩萨功德本愿经」时，就被经文内该女子思忆母亲之情怀，而感动不已，世上竟有如此至孝之女子，实在令人难以想像。我如实地将本身感受告诉法师，随後在言谈中，也将自己以前爱管 事的毛病，以及如何修正自己想法的经验，与他一起分享。
禅七精进又断食 任脉通畅无阻
由於傍晚时略受风寒，以致第六天一早，就感到喉部不舒服，肠道轻微腹泻症状，加之在断食期间未补足水份，导致在打座时，频频打呵欠，甚至在行香时，已有体力不支的情形，後来服用感冒药及若干热汤、甜食，才略感舒适。下午时间是禅七心得分享会。之前，已为此会而心情波动，轮到麦克风传至手中时，刹那时，感到後脑勺有股气流冲上来，该处觉得麻麻的，脑筋里一片空白，心情变得悲感交集，不知该说些什麽才得体，因此默然而轮过，或许「此时无声胜有声」是最佳心情的写照。
最後一天第一炷香结束後，因断食的关系，引发下痢现象。倒数第二炷香结束时，因不想下座，故意决再打坐下去。但是打坐进行到途中，却发现体内呈真空状态，任凭如何诱发丹田契机，也使不上力量。最後，只好向佛堂前的观世音菩萨像，祈求让我熬过最後这炷香。果然，过了不久，我丹田处又有了契机，终於完成了最後的一炷香。
禅七结束後，在返家的途中，对住家附近的周遭环境，却有点不太认识，我还特意地稍微确定一下，才继续往前路迈进。回到工作岗位，或从事日常起居时，感到比以前笨拙，脑中充满了气机不大想动似地，但心却很安祥无烦恼。左大腿外侧一直有股强烈的气流在走，且持续了十馀天，至今仍未消失。在上瑜珈课程，练习到有关腿部动作时，左腿曾一度颤动不已。
结语
在灵泉寺禅修时，因该寺庙严格要求学员们彻底地摄受心念，在告假後方才发觉受用，原来它产生净化功能，洗涤尘虑，让吾人心灵得到沈淀，那种舒服的感觉，非笔墨所能形容；又从山上回来之後，自己会主动想要打座。四月底参加一行禅一活动，他所强调的是动静兼修。佛光山的禅叁活动，师父再再地告诫学员们要随时提起正念。禅修中心的张居士，则教导我们要不时地观照自己的心念。研究所里的陈教授履洁〈与陈履安先生为亲兄弟关系〉，是要我们凡事以正面的角度来思量，要不停地问自己所言所行的动机何在，才能找出自己或事情的 结，专科学校一位教过我的商事法老师，则是提醒我们除了知命以外，还需要知道如何去转命。
综合以上各家言论，其实只是修行法门不一，一旦入门之後，则是殊途同归，皆是从本身的起心动念上去着手；身体上的变化是吾人修行入门之踏板而已，勿因肉体上的病痛而划地自限。以我为例，学佛禅一年来，打坐时约百分之八十是采散盘坐姿，此次禅七活动，亦不例外。由此可知，腿硬与修行境界并非绝对有关。
又吾人称依佛法的路线去行持、实践之人为修行者，故知佛法并非纸上谈兵，需要亲身去印证经典内容，待印证之後，就能了知自己日後的人生方向。普贤十大愿中第九愿为恒顺众生，虽然它只是简短的四个字，若吾人能深思之，则能明了其用意是在度化众生，去除我执，自我考验，我亦曾依此而力行，却有「知易行难」之慨。足见本身有待磨练，亦对佛法之浩瀚，叹为观止。倘若我福德兼俱，愿生生世世常随佛学。
最後要感激禅修中心的张居士及诸位同修大德们，以无怨无悔的精神，弘扬佛法，接引大众，我愿同样地以此精神与目的，再去成就他人。
《注解》：
一、唯识学是大乘佛教唯识宗的宗义，源自印度佛教弥勒菩萨、无着、世亲的瑜伽行派。识是心的本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。简单说吾人自己心外之物心诸现象，皆由八识自体所变现之主观〈见分〉与客观〈相分〉，又将所认识的对象之相似形状，视为心内之影像所映现而认为实在实有。且作为认识对象之物境自体〈本质〉，亦是阿赖耶识中之种子扁变生，故唯识以外无其他实在。佛光大辞典，页四四二四。
二、佛教的名辞术语，为五法之一。名，指事物之名称，能诠显事物之本体，相，指事物之相状。以名能诠显事物之相状，故称为名相。盖一切事物皆有名有相，耳能闻者为名，眼可见者为相。佛光大辞典，页二二五九。
叁、布施有叁，一为财施，即以财物去救济他人得福报者；二为法施，即以正法智慧施人，使人得解脱者；叁为无畏施，是菩萨以其智德加持他人，使人得无烦恼、无恐惧者。陈义孝居士，「佛学常用词汇」，大乘精舍印经会，八叁年七月，页一六九。老师以无畏施比作无谓施，意即不要麻烦我。
四、众生分为有情、无情两大类，细分为十二类，其为卵、胎、 、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等十二类。众生一般指迷界之有情，因受众多之生死故名众生。而无情众生指草木、山河、大地、土石等，为非有情之各自别业所招感而成。张玄祥居士，「法尔禅修讲义─基础篇」，法雨出版，八二年初版。页一八八至一九七。
五、小乘佛教立眼、耳、鼻、舌、身、意等六识说，六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用。第六识中除与前五根、五识起了别、分别作用外，本身不与前五识俱起，也就是说眼、耳、鼻、舌、身等五不起作用时，则第六识自行起作用称为独头意识，独头意识有梦中独头意识与定中独头意识。顾名思义，在睡中眼、耳、鼻、舌、身不起觉知作用，但梦中心会起作用，此称为梦中独头意识作用。反之，人在禅定中，眼、耳、鼻、舌、身不起觉知作用，但定中心会起作用，此称为定中独头意识作用。佛光大辞典，页六六九七。
六、世界分开说时，世是指时间有叁世，即过去、现在、未来。凡已生已灭之法，名为过去；已生未灭之法，名为现在；未生未灭之法，名为未来。界是指空间，众生依报所属，即叁界九地。叁界者有情果报居住的场所，有欲界、色界、无色界；九地者是叁界的细分，名为五趣杂居地〈欲界〉，离生喜乐地、定生喜乐地、离苦妙乐地、舍念清净地〈色界〉，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地〈无色界〉。「法尔禅修讲义─基础篇」，法雨出版，八二年初版。页二零六至二零七。
七、指菩萨为如来之王子，因其与世间童子之无淫欲念，故称为童子。另随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。佛光大辞典，页五一六八。
八、印光法师所着「印光大师文钞菁华录」，佛陀教育基金会印行，八十叁年。
九、修念佛法门者，因缘具足，於命终时，承阿弥陀佛等西方叁圣之愿力，得往生净土，其未受报之恶业、不静业，无法再起现行，是谓带业往生。佛光大辞典，页四五二一。
十、为六欲界天第一重天「四天王天」之天神，住於须弥山半山腰，东西南北各住有一天王。东为持国天王，南为增长天王，西为广目天王，北为多闻天王。陈义孝居士，「佛学常用词汇」，大乘精舍印经会，八叁年七月，页一六九。
十一、张玄祥居士，「法尔禅修讲义─参证篇」，法雨出版，八叁年初版。页二二二至二四四。
十二、禅悦为入於禅定者，其心愉悦自适之谓，禅悦食为入於禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，一如食物能长养肉体，存续精神，故称禅悦食。佛光大辞典六四七七页。
十叁、十斋日为阴历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿叁、廿四、廿八、廿九、卅日〈小月为廿七、廿八、廿九日〉等十日。「佛门必备课诵本」，大乘精舍印经会，八叁年五月，第六页。
十四、系行者用功时选一典型的语句，作为「话头」，将意根一念系在话头上，观照话头由何处起，灭於何处，且要杜塞思量、了知分别等障碍，後再配合色身之用功方法，而达到起疑情或开悟的目的。同注十一，页四四九至四五二。
十五、经行(walking meditation)，为南传佛教修持法门之一，其主要用意系利用吾人後天营卫之气，诱发丹田契机，增进禅定力。修习时间宜在饭後半小时左右进行。行者须将心意念专注在口令及其动作上。首先手心朝下安置在丹田下方〈男子左手，女子右手〉，另一只手则握住该手之手腕、双脚平行分立，与肩用宽，眼皮轻轻闭上、舌头轻卷砥抵上颚。动作共分为往前行走与往右旋转二种。进行时，动作宜缓慢、确实，依口令而完成之。
十六、补处，即补到佛位之意。同注二，见二八六。
十七：皈依者，皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，称做皈依叁宝，亦称叁皈依，意即以「佛、法、僧」做为吾人立身处世的原则，其原由如下所述。同注二，页二二五。「佛」是个具有真知灼见，大觉大悟的圣人，他是人类最慈祥、最伟大的导师，故吾人要常随佛学。「法」是佛所觉悟的道理 叁藏一切经典，是一盏不灭的明灯，能够引导吾人走向幸福、快乐的境地，故吾人要深入研究经典。 「僧」是严持戒律的出家法师，他们舍弃人间富贵，弘扬佛法，普度众生，是吾人生活行为中的善知识，故吾人应当要常常亲近和请教。