华严「四十二字轮观」前加行报告(之8)

    密教悉昙 - 修持报告

      华严「四十二字轮观」前加行报告(之8)

                    优婆塞戒子吴觉生

(一)、上期华严「四十二字轮观」前加行报告(之7) 提出后经师父开示：『这段时间仍一直在做加行。报告都是理念的整理，与修证道理的悟知，述如上之情形。实修上，唯仍需继续作加行』。

(二)、这中间我仍一直在加强十遍一切处之第五地。六水。七火。八风。九空。十识。等之徧一切处定。故称地遍处乃至識遍处等。

(三)、这次报告内容是在做加行观地遍一切处。其观方式之文章，于前报告(之-6) 已有列出。文如下：

(3_1). 地大、地一切处：那时候国家的大王，为了延请佛陀，而办设斋筵席，我(持地菩萨)就在这个时候，夷平佛陀要经过的地方，恭敬的等待佛陀的降临。当毘舍佛看到我后，就抚摩我的头顶，然后对我说：『汝现在最重要的是将心地铺平，若心地能平，则世界的一切坎坷不平的地，也就平了。亦即欲平大地，先平心地，心平则对外境将起不了烦恼，心若能平，则世界地尽平，我听后当下开悟了，悟见身体是微尘「注一」元素，与组成物质世界的微尘元素，都是一样，无有差别。这种物质的微尘自性，本来都是空性的，都无相触摩的实体。乃至外尘刀兵，其自性也没有相互抵触摩擦。所以我在微尘法性上面，证成无生法忍』，成为阿罗汉的果位。我累世听闻诸佛宣扬妙法，对佛陀的真知真见的心地，我先修证悟明，而成为诸弟子中的上座首领。佛陀问我们什么最圆通？我注意观察，『身体与外在世界二种微尘元素，体性都是平等无有差别，本来都是如来藏性虚妄乱动，而产生尘质，如果将尘垢消除，智慧就光明圆满，便会成就无上佛道』，这是第一好的修持法门。

心就是一切万法的根本，一切地质微尘，皆由心所变化出来的(因为万法唯识)，是毘舍佛叫持地菩萨不可只铲除平地而已，应该将自己心地治平，内心一切心病如果治平了，外在一切相自然会平坦。

(3_2) 经佛一开示，我(持地菩萨)即获得心开，见我身上物质有如微尘，与众生缘所成就的器世界中所有微尘，两者等无差别。而微尘本来之自性空，空性同如，实体本不相留碍，各不相触摸击撞。乃至有实际质量的刀、兵器等物，其性亦空如，与色身触，故亦无有所触。

(3_3) 如此身内地大、器世界地大等二尘之法性，本同一自性，而地大属坚性，如水火大属湿暖性，然此各别之属性非为实有，且一一皆以空为实体，故诸法之本性即为法性，而一切法性本自空。既然一切法性是空，若起一切法尘境，仅属是生灭法暂住，因法相亦空故。我(持地菩萨)由此而悟入诸法本无所生，得无生法忍，成就阿罗汉道果。

(3_4) 如我(持地菩萨)本修因缘，乃因谛观身、界所现二种微尘，平等无差别，本自空性而悟入诸尘境本如来藏真性，因虚妄而发起尘相。若能了知尘境诸缘，则尘销智光圆满不昧。就我所修证者，乃因以悟知尘相本空，是属生灭法，尘销后获得转识成圆满智慧，成就无上道。

(四)、为了要修地一切处，内中有一些名词，因是我就先行来了解有关四法界之内容：

即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：

(1)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。

(2)理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性；理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。

(3)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。

(4)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦徧助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。

(5) 由上得知 事法界为宇宙各种事物皆由因缘而生，则以差别性或具特殊性作为认识之对象，为「情计之境」虽有而非实。 理法界为，只知无尽事法同一理性，其共性皆为空性。 理事无碍法界，本体（理）无自性，一切万象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象皆为真如理体之随缘变现。显出「每一项」之理(体空)与事(事象)互融无碍之法界 (空有不二) 。事事无碍法界，一切诸法(相互相对)皆有体有用，事与事看似互为相对，以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽 (佛的境界) 。以上四法界之每一法界皆要由解悟后并经证悟以完成各该法界。

(五) 要更认知

(5-1) 先了知尘相本空，行者当知无数微尘为一微尘所聚，一微尘系因缘法所生，故属生灭法，微尘法性或本性亦属空，属不生灭。行者身具无数微尘，器世界所有微尘更是不可说，然色身微尘与器世界微尘本无二致，其体自性本空。行者之心识本随缘而成事、或成微尘，若悟知识心本空，此心返妄归真，则微尘与藏识心如一，本无有碍，故知一切尘相法相本自空，以外在自性空之微尘诸相，触摸自身之微尘色相，本不相留碍，更无所触摸、无所坏损。

(5-2).行者当知世界微尘具不平相，然若行者悟知心平，则地不平自平，因行者不具法执故，已无有世间差别等相故。则行者了知心为诸法之本，地由心造，内心既平，外相斯夷不平。如此，行者才能开始修习转一切尘相，因性空故，沧桑变易，唯是一心，是谓以理夺事，行者悟达 理法界。

(5_3)行者起修时，先观想水与泥沙微尘二不同相，当水入泥沙时，二尘相实不相留碍，混合均匀如一。虽水、泥沙二相不同，但结合无碍。行者次观藏心自性本空，内身外器世界地大微尘色法自性亦空，而如来藏性中色、心本不二，色、心之性本如真空，心空入色相本无有碍，色尘触摸，心自性两者属空，更不相留碍。如此，行者心开见自身微尘，属 理事无碍法界 (约空有不二) 。

(5_4).行者当再观想色身微尘，与器世界微尘，法相依法性立，法性依本源空体。如此，依空起性，依性现法相，既然体空，其自性亦空，因性空故，所依起之尘法相亦属空，本属无有一物。

如是观之，则一切刀兵微尘，等如空性，以本如空性之微尘物，坏行者色身之微尘物，当无所触。如是悟知，则行者得 事事无碍法界。

(5_5) 将头临白刃，犹如斩春风。故刀兵微尘与色身微尘相触，亦无所触也。如行者 证自性后，当知微尘不碍微尘，微尘不伤微尘；如刺客对伸颈待砍的六祖，三挥其刃，微尘的刀刃触六祖的身颈，有如斩虚空，六祖颈部毫无所伤，此则是 事事无碍法界(为佛之境界)。这些都是将来将来要努力目标。

(六)、修行(6_1) 地遍处是观想地 元素「注二」遍一切处，无量无边，无有边际。是以一种方法来达到心自主周遍一切禅定法，是止观双运的禅定法门。所谓「地水火风」这「四大」并非我们肉眼看到的这个空间中的「地水火风」一样。故由「元素」之说明，了解地大具有形成一切万物之作用，故知地遍一切处。但最后仍要以直接修心地平最重要。

(6_2) 此分修地大为由法性『缘起法』性空缘起而修者，它是由『知性空』『一切法皆为缘起之生灭法』，故无所执，执不得，不可执，而能马上不执一切，既能不执，就没有什么『不好习气毛病』而要能无为而不执，不能是为有为而不执 (只用理智) 。

(6_3) 我就由缘起法修：我就用守住空性，而观万法缘起法起，缘灭法灭。这可以说是直接以「性应缘而修」，在一开始要借用「凡所有相皆是虚幻」这句之提示，以绝对空否定方式使缘起法自行生灭，唯用这样的方法只能修到绝对空而已，但那是没有办法之办法，是因定力尚不足故。随后当到比较有定力之后，我就在法起灭过程之中，可看着它而能不受其影响又可不执，也就是说沾了锅又不执着，不堕落进去，这样才能达到是真的，只要如此一直努力是可修到无相。到如今唯对比较大的或较严重的也尚无法做得到无相观。唯这仍是要一直继续努力之目标。这为透过性空来打破自性妄，而不破世间之现相。甚至这一点之目标为要不只在座上修时要能如此，而也要在下座后全部生活中皆要能如此，故需继续加油。

(6_4).修行时当知世界微尘具不平相，然若行者悟知心平，则世界的一切坎坷不平的地，也就平了。亦即欲平大地，先平心地，心平则对外境将起不了烦恼，心若能平，则世界地尽平，因行者不具法执故，已无有世间差别等相故。

(6-5)另一为若真能修到会神变时，是可用神变之方式将地变平，但那也只是短时期存在而已，事实在提示，修行者最重要目标还是在于把心地修平，那地不平自平。

【注一】微尘：
　音译阿拏、阿耨anu-raja。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以「微尘」比喻量极小、以「微尘数」比喻数极多。

【注二】元素：指六大。古代佛教将构成一切万法存在之元素，立为六种，称为六大即：地、水、火、风、空、识。其中，地、水、火、风之四大具有形成一切万物之作用， 空大则具有使已形成之万物成为空虚之作用。地、水、火、风、空五大，合起来为色蕴所摄。此五大所形成者，仅为一种存在物而已，若再加上识大，则成为有情（有精神作用存在）之存在。

(七) 结论：这段时间仍一直在做加行。报告如上之情形，唯仍需继续加行到可看到各梵字发出很多光，到连该字都看不到之情形。同时也要加强有关清净心之工作。于此再次感恩师父随时给予开示与指导修持的步聚与次第。

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