华严「四十二字轮观」前加行报告(之1)

    密教悉昙 - 修持报告

      华严「四十二字轮观」前加行报告(之7)

                    优婆塞戒子吴觉生

(一)、上期华严「四十二字轮观」前加行报告(之6) 提出后经师父开示：『要观四大，当从自身四大观起。要修后之四大及空識，先要从佛理上理解，此在《楞严经》上都有提及观念与诸圣如何证得，从理念上先做一些探讨。以下都是些理念的论述，实修上因还未达到目标，尚不能有具体的报告。

《楞严经》云：「尔时，富樓那弥多羅尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言：…。世尊！若復世间一切根尘阴处界等，皆如來藏清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流终而復始？又如來說地水火风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，復云何明？水火二性俱遍虚空不相灭。世尊！地性障碍空性虚通，云何二俱周遍法界，而我不知是义攸往。惟愿如來宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如來，无上慈诲。」青色、黄色、红色、白色在《楞严经》上廿五位菩萨圣哲，各說出悟道法门，何为最殊胜。及其他经典亦有此「地、水、火、风、空、識」等证悟之法』

(二)、这中间我仍一直在加强十遍一切处之第五地。六水。七火。八风。九空。十识。等之徧一切处定。故称地遍处乃至識遍处等。

(三)、师父在讲经时有开示到：『娑婆世界之世间相是众生共业所幻化，这问题比较难理解。若是说有魔术师幻化一些相，或有修行者能真幻化一些真实境物，后者是比较能被觉知那是妄，这应不是难事。』

(四)、这次报告内容是在做加行观识遍一切处。其观方式之文章，于前报告(之-6) 已有列出。文如下：

(4_1).识一切处：就开始进一步「地、水、火、风、空、识」等遍一切处之弥勒菩萨就从座位起立，顶礼佛足，向佛陀禀白而说：我想起了过去世经过微尘劫的以前，那时候，有佛出世，名叫日月灯明佛。我是跟随那位佛陀出家学道的。可是我出家后，还是重视世间的名誉，欢喜往来于贵族的门户当中。那时候，日月灯明佛就『教我修习唯心识定，以便证入正定三昧的道理，我就依教奉行，历劫以来，都用这种三昧的方法去修习，在这个其间，曾经奉事过恒河沙数的诸佛，因此，追求世间虚名的心，便完全消灭无存了。』

所谓 唯心识定：是审观万法皆从心识所变，万物万法，并不是实有其体，所谓三界唯心，万法唯识。『了达一切外境，皆是如梦如幻，皆是心识所变现出来，证悟万法皆空，心地不着诸相，心识自然正定现前。』

等到燃灯佛出现在世时，我才得成无上妙圆的识心三昧，乃至证得无穷无尽的佛国剎土， 『所有的净与秽，有与无等，皆是我心所变化显现的境相。世尊！我了悟万法都是心识所变现的幻相，识性流露出无量的如来。现在能得到如来您的授记，递补我为下次，降世成佛的人，佛陀问我们什么最圆通？我是观察十方世界的一切，都是唯识所变现的，证到识心自在，圆满光明，而进入圆成实相的境界，远离依他而起的心意作用，以及灭除计所执的执着习惯，得到无生法忍，』这是修持第一好的法门。

(五)、为了要修识一切处，要先来了解这个识，「识」即了别之义，是心作用之面，前六识能认识对象，故称为识。识乃是本如来藏妙真如性的本体功能，是幻化虚妄暂有的现象而已。知根与尘做为助缘，而产生识界，这三处都没有固定的所在，所以根与尘，以及识等三个界限，本来并不是因缘所生之法，也不是自然而有的实实体性。乃是本如来藏妙真如性的本体功能，是幻化虚妄暂有的现象而已！也是循业发现之事。眼等识缘实境起是现量。

除了由上文来了解之外，为了要更来了解：『三界唯心，万法唯识与及云何忽生山河大地？』故特别找出下面这些资料以帮助了解。

(5_1)由佛光大辞典查出说明如下：

三界唯心：谓三界（欲界、色界、无色界）所有现象皆由一心之所变现。全称三界唯一心。即心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。六十华严：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。」有关此「心」之义，性、相两家说法不同。(1)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义，故摄大乘论释作「三界唯识」，谓心与欲等爱结相应，遂堕在三界。(2)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。华严经依此而有三种不同论法，即：(1)二乘之人有前境不了唯心，纵闻一心，亦仅谓为真谛之一，或谓由心转变，非皆是心。(2)异熟赖耶可为一心，以其拣无外境，故说一心。(3)如来藏性清净，理无二体，故本为一心。

唯识无境：指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，无境，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。唯识二十论记以「唯」即是否定外境，故「唯识」一语意谓无境。盖识之显现乃阿赖耶识由无始以来分别熏习所致，由此显现所取之外境与能取之我，故大乘庄严经论述及唯心者有二种显现，即所取与能取之显现。又摄大乘论说依他起相为十一识，然皆不过是阿赖耶识所显现，并无实在之外境与认识外境之主观。是故，三界诸法皆唯识，离识并无实在之外境。即世界一切现象皆为内心所变现，心外无独立之客观存在。成唯识论载，外境随缘而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境，即指诸法随人之情识设置而非实有，所缘之境，唯识所现，诸法皆不离心。
　自唯识现观之次第而言，首于暖、顶之位了知唯有识而无外境；其次，于世第一法位亦了断识之判别作用，于见道通达无所判别会得之法界。又由摄大乘论述四种理由，可了解一切识为无境之理：(1)成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事，所见有种种差别故。(2)成就无所缘识现可得智，如于过去、未来、梦、影像有所得故。(3)成就应离功用无颠倒智，若有境，于其中能缘义，识无颠倒，不由用功即得真实智故。(4)成就三种胜智随转妙智，此三种即：(a)得心自在一切菩萨、得静虑者，随胜解力诸境显现。(b)得奢摩他、修法观者，唯作意诸境显现。(c)已得无分别智者，无分别智现前时，一切诸境皆不显现。

(5_2)、由楞严经内可得有关之说明：云何忽生山河大地？

世尊啊！如果世间一切六根六尘五阴十二处十八界等，都是自性本体的如来藏，都是本来就清净，但是为什么忽然会生出山河大地等诸有变化的现象呢？

佛陀问富楼那说：如你所问，自性本体既然是清净本然，为什么会突然生出山河大地等物象来？你平常不是有听我如来讲过：性自觉故，性自妙明；本来觉故，本来明妙的道理吗？富楼那尊者说：是的，世尊！我时常听到佛陀您，宣说过这种的道理。

自性本体如果不明的话，就会堕入昏昏默默的境界，而不是澄澄湛湛的本觉灵明自性。假使有明的话，就会陷入昭昭灵灵之障，也就是本明中再添加明的念头，正是多余妄为，因此将妙明一转而成无明，真觉一变成为妄觉。将性觉妙明清净本然之体，迷昧成为无明的业识了。

直觉本来就有明照不是任何所能使明照，因为妄起心念要使明照而成立所明的对象，所明既然虚妄的成立产生，自然也就相对的生起你虚妄能明的无明妄心，因此在没有相同或者相异的平等体性里，炽盛的生成能明与所明相对的不同，再分别各异那相对的不同，因为有相异差别的产生也就成立了相对的同一；既然有同一与相异的发现标明，因此又再产生成立相对的没有同一与没有相异。

像这样互相扰乱，互相对待，而生疲劳变态的物理现象，疲劳变态一久，就会发生物质本能尘劳的运动，会自然互相成混浊的状态，因此而引起心理知觉上的尘劳烦恼，而形成了世界。静态就形成虚空，虚空的体性是相同的，世界万有就各有不同，那个不是同也不是异的众生，是真正妄动有所作为的业报法。

真觉既然起妄想无明，就会使真空迷昧，能所相对待而成动摇的状态，故会产生风轮性的大气层的本能，来执持世界。因为虚空形成动摇的状态，本体坚执妄明，而凝结成立固体的物质，故有金属性能的物质宝藏，既成的妄明觉体，既立坚碍，所以就有金轮性的固体在保持国土。坚凝的觉性，既成为大地物质宝藏，又在虚空妄明中摇动不止，而生出风性的空气。风性与固体的金性（地质）相摩擦，故有火性的光热发生为一切变化的性能。宝藏之体明净，而生润湿的本能，因此，火性的光热上蒸，致有水轮包围于十方的世界。

风大：真觉起妄明，就成为顽空晦昧，也就是妄觉与顽空互相对待，互相倾夺，形成动摇的现状，故有风轮，执持世界。

地大：空昧觉明与昏昧互相倾夺，生摇动之风。自性本体变态的光明，坚固凝结，而成立固体的物质，属于地大，是坚固心所形成的。

火大：风性属动，金性属坚，动性的风与坚性的地质互相摩擦，故有火光为变化性。

水大：大地中心的物质宝藏，与光热相成产生润湿的本能，故有水轮含十方界。

一切世界的万象万物，都由地水火风而成，地水火风都依无明妄心，无明妄心的来源就是妙明觉性。故说世界之所以形成，不外乎真如妙性，也就是吾人自性本体的真心。

火性上腾，水性下降，交互发生作用，成立坚固的物质世界，湿的成为大海，干的变为洲陆，因为是这种道理的缘故，在大海里面，火光常常爆发。洲陆土地当中，又有江河流注，水势如果劣弱于火性时，地壳就凸起而结为高山，因此，当山石尽力打击时，就会发出火焰，岩石如果融化，就会成为水，土势如果劣弱于水性时，就抽拔而生长草木。因此之故，树林草木遇火烧掉就变成土质，尽力绞扭就成为水浆，这些物质交互妄动而发生作用，能量递相变易互为种因。因为是这样的缘故，世界乃相续不断的存在。

再者！富楼那！吾人的身心照明妄动，不外有他，因为对觉心体性妄加使明是主要的罪咎，妄明妄所虽然已经成立，可以仍然不超越过灵明的自体，因为是这样的缘故，听到的不超出声音，见到的不外乎色质等现象。

自性真心的妙觉灵明，也与这个道理一样，你有虚空的业力明显发起，就会有虚空的业果显现出来，有地水火风等各别的业力明显发起，就会有各种业果 显现出来，如果各种业力都一一明显发起，就会有各种业果一一显现出来，为什么同时都会现出作用呢？富楼那啊！譬如一个潭的清净水里面，现有太阳的影子，两人同时都看潭中的日影，然后一人向东一人向西各自向前走，这样，就会各有个太阳，跟随着二人的方向移动，一人向东，一人向西，太阳是没有准定向谁的目的！当然不应该强辩说：这太阳是一个，为什么会随着两人移动呢？如果太阳已经分成二个，但是为什么水中所现的只有一个？这些展转显现的虚妄幻相，实在没有真凭 实据可追究。

行者先由观外尘境而体知如何起识心相应，了知色相于外，心缘色相而生识，系属依他起自性。若能不执一切境相，则能去除遍计所执性。识心所缘为心之所变现者，故识均无所实，是谓识心皆妄。

最后悟知以唯心，观三界空理﹔以唯识，来观万法空理，了知三界唯心，万法唯识之理。行者了知道理后，心能不外攀缘，让心虚凝而不着一切外相，如此能入三摩地正定中，行者任心识起灭而不着一相。

行者虽得识心三昧定，但未认识本性与识之关系，未臻识性合一，得妙真如性，使识性能圆满周遍，故须进一步用功。行者进而深入悟知真如性海、如来藏、识本是不二。一切识法生起，先由真如空体起觉性，由觉性起识心，故知一切法由空性而识性，觉明真性、识心体性本是一如，如来藏识本是妙真如体性所具有，故行者能由前悟知之唯识心定，进而悟入微妙真如，圆满成就识心三昧。

(5_3)、由师父所讲文内，以幻师幻变之情形以做为说明：

1.所以把阿赖耶识看成在四衢道变魔术的幻化师一样，然后此等弟子看到幻化师所幻化的人、宝物、库藏……等等，都认为真。进一步讲到，第六识、第七识都等于是幻化师的弟子。既然阿赖耶识(八识)当作幻化师，阿赖耶识是第八识。那第七识、第六识等等的，等于是幻化师的弟子。因为它会执着阿赖耶识所幻化出来的业缘为真。就像所讲的，别人有智慧的，看了明明知道是幻化师所化的，四兵或者珠宝……等等的，但这里幻化师的弟子无明，就认为是真的。幻师所幻化的，离不开主观能够幻化的心识；弟子是比较迷糊一点，会执着所幻化的为真。所以大概地前菩萨，以及还没有入地的菩萨，都是会迷糊的，因为他们学佛尚浅，修证的境界不高，难怪会执着。所以这些人都常常讲：「我看到什么、我体会到什么」，都很执着、放不下。

2. 幻师大略分为三种，包括：惑业、菩萨、八识。

一能造幻故名为幻师，即惑业等(是为第一种)，因为他能幻化，幻化就是无中生有，就是用念力让它从无中化成一个东西，化成一个人、一匹马、一只象。你若还没成就，就去学这种幻，就会忘记求解脱道。如果你修到了解脱道，你再来学幻，那是为了利益众生，所以有时候会变现。

菩萨(是为第二种)要利益众生，更要待心清净以后，能善于变化，你不变化就不能感动芸芸众生。你用嘴巴辛苦讲了半天，不如你现一下灵异，喔！效果很好，每一个人就信服，非常信服。信服归信服，到底他要不要修到清净？那又是一回事情。

八识(是第三种)造幻主，对自己幻师来讲，他是制造幻化事的主人，所以既然是造幻主，故名为幻师。名为幻化的主人，其实就是第八意识。我们说心力、念力，来自于第八意识本心。第八意识是我们的本心，所以本心才有这个能力。第八识也就是我们取了惑业，或可以说通三种名，即 造幻、造幻主、或者幻师，三个都可以讲。因为阿赖耶识就扮演这三个角色，义亦无失也，如果这样讲的话，以此三种名词都来讲第八意识的话，都讲得通。因为它一有因缘，在脑筋里面的阿赖耶识，它会化起那个境，所以是造幻；它会幻化，所以是幻主；它会造一切幻，所以就是幻师。

3.如果心愈清净的人，要化出一个活生生的人、动物，都可以做到，何况是此种小事，幻化师就是这个样子。所以不要用第六意识妄分别来幻，这幻不起来。用第七意识幻，也幻不起来。一定是要用第八意识心来幻化，但引导要幻化的识心，还是要由第六清净识来前导。第八意识，跟我们阿赖耶识业的种子一样，它也会幻化，主观意念借第八意识的能力，就能幻化。日本的所谓忍者，也在学习这种第八意识的念力，有的人把大块的木头（如树干），晒干以后观想：「木头着火！着火！着火！」当然不是刚开始观着火，就能发火，要在那里观很久很久，一个月、二个月、几个月以后，有一天啪地一下，真的木头就着火了。这种就是用我们第八意识幻化，跟我们第八意识里种子的能力一样。就像所讲的，在有智慧的别人来讲，看了就知道那明明是幻化师所化的四兵或者珠宝……等等的，但这些幻化师的弟子无明，就认为是真的。幻师所幻化的，离不开主观能够幻化的心识；弟子是比较迷糊一点，会执着所幻化的为真。所以大概地前菩萨，以及还没有入地的菩萨，都是会迷糊的，因为他们学佛尚浅，修证的境界不高，难怪会执着。所以这些人都常常讲：「我看到什么、我体会到什么」，都很执着、放不下。

4.(神变)魔术师就有这个能力，所以，你随便拿一个无情东西，可以变出很多有生命的东西，这就是缘无亦能产生他的心力，而成就一些幻境。这到阿罗汉以上都懂得这些心法，处识阴魔相者就有这个能力，知道该怎么去用心识化用成物像，若不能除去此不实之法，而专注于清除内心种种污垢(八十八结使等) 的话，就有可能感招到欲界化乐天或他化自在天里去。

六、(6_1)由上面得知「识」为真如性之作用。有六个心识(即前五识加第八识)

(6_2)怎么生出识：六根是能缘的边际，六尘是被所缘的外界，六识是根尘相对生识到的边际。根尘相对生识，能见的体性是心识不是眼睛。若无经由根对尘之依他时，即不会起自性，甚至到生起法相，也无能生起识来读知此法相。

(6_3)修行在第一阶段若能六根对六尘之事皆能不执，即证到依他起自性。唯在这一阶段仍以要修断身见(身触)之事为最困难。要继续加油。当修到依他起自性，而不会有遍计所执性时，可说「已知是虚幻，又可做到不执虚幻了」。而后再一直修就能修证到圆成实性，又到最后就能达圆满圆成实性。此点为之后、之后才能修得到。

(6_4)由图一可知五根对五尘，就会生出五识。且由第六识之作意经第八就可化出幻相出来，故可知「识遍一切处」。

                                     图一

(6-5).行者由识性圆明中，能了知真如性海，起一切心变及心用的道理。若行者心识中染、净诸法并俱，则心变现为方便有余佛国土﹔若行者心识入有净无秽境，则心变现为清净庄严佛净土﹔若行者心识中净秽不起，则心识住常寂光佛净土中。心可作佛，心可作天堂，心可作魔，,亦可作地狱！亦可作凡夫，故知三界唯心。

(6_6).又如弥勒菩萨能先得「唯心识定」，经至燃灯佛时，教其认识空性与识心之分别与统一相，始悟入圆通得无上妙圆识心三昧。此点为之后之后才能修得到。

(七)结论：

这段时间仍一直在做加行。报告都是理念的整理，与修证道理的悟知，述如上之情形。实修上，唯仍需继续作加行，到可看到各梵字发出很多光到连该字体都看不到之情形，始算功德圆满。同时也要加强有关清净心之工作。

　

[ 修持报告 ] [ 密教悉昙 ] [ 首页 ]