密教经疏--
《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》转载(1-7)
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四、佛顶尊胜陀罗尼经疏并释真言义卷下
【尔时佛告帝释，此呪名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，能除一切罪业等障，能破一切秽恶道苦】者
述曰：第五重显神功也。此大节中有八段经文：第一显名示德；第二多佛受持；第三如来智印；第四能破三途(地狱、饿鬼、畜生)；第五救生死难；第六转报受乐；第七灭恶业苦；第八标功总结。是即第一显名示德。文中有其三意：一标名，二除障，三坏苦，此即总显陀罗尼威也。
【天帝！此陀罗尼八十八殑伽沙俱低百千诸佛，同共宣说，随喜受持】者
述曰：第二多佛受持。言殑伽(恒河)者是河神名。依俱舍说，略而论之。从赡部洲北，度九重黑山，北有大雪山，二十五由旬，积雪所成故名雪山。雪山直北复有香醉山(Gandhamādana，为现在 Kail2sa 山)，山高五十由旬，众生闻香惛醉，故名香醉山也。
（注：殑伽Ga{g2，又作恒迦河、恒伽河、殑伽河，意为「由天堂而来」。为印度三大河流之一。发源于西藏冈底斯山脉，在喜马拉雅山顶四二○○公尺之高处，向东南奔流八百公里，于东孟加拉国国与布拉马普得拉河会合，流入印度洋，流长约二七○○公里，两岸约一五○○公里之地作为神圣的朝拜地区，于河岸两旁建筑无数寺庙，各教教徒常至此巡礼。印度教视为圣河，传说由仙人之祈求，恒河水自毘湿奴之脚尖流出，自天而降。佛教亦视为福水，佛陀常至此宣说妙法。）
（注：香醉Gandha-m2dana。音译作干陀摩诃术、犍陀摩罗。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，香山之中，有无量紧那罗居之。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（0iva）之天界，其间有宫毘罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（M2nasa）北岸耸出之开拉斯山（Kail2sa）。）
《立世阿毘昙论》曰：有七种畜生王，于中止住。香山南、雪山北，有阿耨达池(Anavatapta，意译清凉池、无热恼池)，纵广正等五十踰缮那(近代说800里)，八功德水遍满其中。云何名八功德水：一者轻；二清；三濡；四冷；五香；六美；七饮时不损喉；八者腹不成病。其水有此八功德故，故名八功德水，亦云最胜也。自非常得道之人，余者不得到此池中。池中有大龙王，名曰阿那婆达多龙王，止住其中，此云无热恼池也。《大智度论》曰：是七地菩萨也。
（注：阿耨达，Anavatapta。相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之。）
《俱舍论》曰：此池四面流出四种大河：一者殑伽河，二者信度河，三者博叉河，四者徙多河。初殑伽河(Ga{g2)者，从池东面有金象口流出。二者信度河(Sindhu)者，从池南面有银牛口流出。三者博叉河(Vak=a)，从池西面有吠瑠璃马口流出。四者徙多河(01t2)，从池北面有颇胝迦师子口流出。其四面水各右绕其池一匝，当面入海。
真谛三藏曰：此四大河初出口如肘，方一由旬。满中细沙与水同流。凡夫二乘不知其数，慧知其量，诸佛菩萨乃知其数。大唐三藏曰：多举殑河谕者，有其五义：一者由砂多；二者由世人共为福水，入中洗浴灭罪生天；三者虽经劫不坏名字常在；四者佛常近其侧，宣说妙法；五者众人共委知。是故经中多引为谕，故言殑伽河也。言俱低(ko6i，为千万)者，是西方之数也。《俱舍论》云，有六十大数是也，今略述之。论云：始无初故名为一，从一至十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉(lak=a)。十洛叉为度洛叉(atilak=a百万)。十度洛叉为一俱低(ko6i，印度称为亿，此与震旦中土称为千万，两者亿者差十倍，读经时要知道此差别)。此是西方大数名，无量诸佛同共宣说，随喜受持。
【如来大智印印之，为破一切众生秽恶道义故】者
述曰：第三如来智印(J#2na-mudr2，有时称慧印)，此彰决定之德。(注：《法华玄赞》以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，勘定是非真妄，故称为智印。)
【为破一切地狱、畜生、阎罗王界，众生得解脱故】者
述曰：第四能破三途。文中有其三意：一破地狱，二破阎罗王界，三破畜生。阎摩路伽(Yama-loka，谓诸鬼本处)者，准楼炭经述，此阎浮提下有阎罗王大城，纵广正等二十四万里，有七重城壁、七重行树，门户堂殿皆以七宝庄严。其阎罗王每日三度受苦，时于其中有大猛火柱赫奕自然化出，王即恐怖闷绝躃地，狱卒罗剎以钳开口，灌以洋铜，五脏燋烂。如是日夜三时受罪，余时依法治罚罪人。死至彼王前，五度勘问，问已讫方始受苦。言此陀罗尼，悉能破故，等皆解脱。
【临急、苦难、堕生死海中，众生得解脱故】者
述曰：第五救生死难。《俱舍论》曰：生死者譬之于海，由彼众生沈溺于中，是故如海。
【短命、薄福、无救护众生】者
述曰：第六转报受乐。言此陀罗尼能转现世之苦。
【乐造、杂染、恶业众生故说】者
述曰：第七灭恶业苦也。
【又此陀罗尼于赡部洲任持力，故能令地狱、恶道众生，种种流转生死薄福众生，不信善恶业失正道众生等，得解脱义故。】
述曰：第八标功总结。上来虽有八段不同。总是第五重显神功竟。
【佛告天帝：我说此陀罗尼付嘱于汝，汝当授与善住天子。】者
述曰：第六专念授与。此大节中有五段经文，第一付嘱传授，第二重诫令持，第三广传瞻部，第四宣示诸天，第五殷懃付嘱。此第一付嘱传授，文中有二意：初付嘱天帝，后付嘱善住。
【复当受持读诵，思惟爱乐，忆念供养。】者
述曰：此第二重诫令持，勅令修学。有其六意：一受持，二读诵，三思惟，四爱乐，五忆念，六供养。受是从他闻，持是自力读诵书写，齐一系心名为思惟，不舍恋著名之为爱乐，在心不忘名之为忆念，此五种能具五相应消息之。言供养者，依《地持论》说，有其三种：一者财供养，二者恭敬供养，三者行供养也。
【于瞻部洲一切众生，广为宣说此陀罗尼。】者
述曰：第三广传瞻部。
【亦为一切诸天子故，说此陀罗尼印，付嘱于汝。】者
述曰：第四宣示诸天。
【天帝！汝当善持守护，勿令忘失。】者
述曰：第五殷懃付嘱，诫令不忘也。上来虽有五段不同，总是第六专令授与天帝竟。
【佛告天帝：若人须臾得闻此陀罗尼，千劫已来，积造恶业重障。】者
述曰：第七广陈多福，此大节文中，有其十七段经文。第一闻呪灭罪，第二不堕三途，第三舍鬼神身，第四转畜生身，第五得生胜处，第六倍胜前生，第七举后证果，第八重显胜名，第九摩尼赞德，第十净金为谕，第十一广显流通，第十二能破恶趣，第十三安置处所，第十四显能敬人，第十五尘影沾身，第十六广除多苦，第十七总结授记。此即第一闻呪灭罪。
【应受种种流转生死，地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界。】者
述曰：第二能破三途。文中有四意：一破生死，二破地狱，三破饿鬼，四破畜生。显陀罗尼神力，能破此三途苦也。
【阿修罗身、夜叉、罗剎鬼神、布单那、羯咤布单那、阿婆娑摩罗，】者
述曰：第三舍鬼神身。文有六意：一阿素洛（Asura），二夜叉（yak=a，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉），三罗剎（r2k=asa，译为速疾鬼，又称可畏），四布单那（P9tan2，译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼），五羯咤布单那（ka6a-p9tana，译为奇臭布单那），六阿跋娑摩罗（Apasm2ra，恼乱童子十五鬼神之一）。言阿素洛者，经文所说多有不同，瑜伽论及佛地论说，天趣所摄，正法念经有二种：一鬼，二畜生，如罗睺师子种也。依婆娑论言，修罗者(此云不端正也)为男则丑，为女则端正，以就男为名也，故名阿修罗也。
今依《伽陀楼炭经》述之，《伽陀经》曰：有天，有鬼，有畜，三种不同，其修罗有五处：一在其地上诸山于中势力最下，二在须弥山北大海之下二万一千由旬，有阿修罗王名曰华鬘，华鬘向下过二万一千由旬，有阿修罗王名曰毘摩质多罗，各各统领无量阿修罗也。
言毘摩质多罗王者：母是二禅中光音天种，为劫初之时，与诸天女于大海中洗浴，水触其身遂失精气，入于海中成一肉卵，经八千岁乃生一女，有九百九十头，头有千眼，有九十九口，口有四牙，牙上出火，犹如猛焰，有二十四手，有九百九十脚，号为劣天。此游于浮水精入腹生肉卵，经八千岁生毘摩质多罗阿修罗王，有九头，头有千眼，口中出火，有九百九十九手，唯有六脚，其形四倍大须弥山，纯食淤泥及以藕根，多共诸天鬪诤。
《华严经》曰：如其不如，即入藕丝孔中以避其难，若据此说，即在大海之下。若依《楼炭经》曰：在须弥山北海深四万里，有阿修罗王，名沙多尸利。其城纵广三百三十万里，城有四门，一一门边有三百阿修罗国，一一国亦有四门，一一门边复有三十阿修罗小国，一切城壁七宝所成。有四种风持之：一者不可坏风，二者坚风，三者树风，四者上风。此四种风持于城壁寄于水上，由如浮囊，此小不同，可更释之。言夜叉者：此云轻捷，亦名勇健。言罗剎者，此云可畏，亦云暴恶，若是男名罗剎婆，若是女名罗剎儞。布单那者，此云臭恶，亦云热病鬼。羯咤布单那者，此云奇臭。言阿跋娑摩罗者，此云颠病鬼，亦名形影，亦云转筋。鬼神等身者总结其类也，言此陀罗尼者，有如是业皆悉消灭。
（注：阿素洛Asura，略称修罗，为六道之一，八部众之一，十界之一。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。据《增一阿含经》阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于《长阿含经》阿须伦品、《大楼炭经》阿须伦品、《起世因本经》，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出瞋、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：(1)身行微恶，(2)口行微恶，(3)意行微恶，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。）
（注：夜叉yak=a，八部众之一，通常与「罗剎」（r2k=asa）并称。意译轻捷、勇健、能噉、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（yak=i51）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。夜叉yak=a，语根为 yak=，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故《 注维摩诘经》将夜叉译作贵人；《慧琳音义》称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶(Praj2patiya，生主、造物主之义)，或迦叶波(K20yap)，或补罗诃（Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毘罗(Kubera，意译作不好身，乃毘沙门天王之别名，原为印度教之财神)之随从，或为毘湿奴之随从。(毘湿奴Visnu，意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一，于吠陀(veda)神话时期被视为太阳神之一。)于密教中，据《大日经疏》载，密迹力士(Guhyap2da vajra，即守护佛法之夜叉神)为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。
（注：梵语 r2k=asa。恶鬼之名。又作罗剎娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落剎娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗剎女、罗叉私（r2k=as1，又作罗剎斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀(4g-veda)。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗剎为黑身、朱发、绿眼，女罗剎则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。）
（注：布单那P9tan2，意译为臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。）
（注：羯咤布单那ka6a-p9tana，意译作奇臭鬼、极丑鬼。古印度认为剎帝利种若有劣行时，则死后成为此种鬼形，住于下界，受饿鬼之苦。羯咤（ka6a），为尸体、火葬场之意，故或指住于葬地之鬼神。）
（注：阿波悉魔罗Apasm2ra十五鬼神之一，常游行于世间，惊吓孩童。对治此十五鬼神之法，据《守护大千国土经》载，若有人结五色之綖，口诵干闼婆神王之陀罗尼，每诵念一遍，手编一结，如是作一百零八结，则干闼婆神王可前往缚之，以守护童子。）
【蚊虻、龟狗、蟒蛇，一切诸鸟及诸猛兽，一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受】者
述曰：第四转畜生报也。
【即得转生，诸佛如来，一生补处菩萨，同会处生，或得大姓婆罗门家生，或得大姓剎利种家生，或得豪贵最胜家生。】者
述曰：第五得生胜处。文中有三意：一明同受生，二明胜族生，三显生因力。日照三藏翻曰：恒与诸佛俱，或生菩萨胜族，或生婆罗门大姓，剎利大姓。剎利婆罗门称为上族，剎利贵姓，婆罗门净行姓也，不食辛秽，旃陀罗不得亲近。
【天帝！此人身，得如上贵处生者，皆由闻此陀罗尼故，转所生处，皆得清净。】者
述曰：第六倍胜前生，十方净妙佛国土也。
【天帝！乃至得到菩提道场之处，皆由赞美此陀罗尼功德如是。】者
述曰：第七举后证果，言菩提道场者，即摩竭提国，寂灭道场。《俱舍论》曰：于此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮，一切菩萨皆于此座起金刚定。
【天帝！此陀罗尼名为吉祥，能净一切恶道。】者
述曰：第八重显胜名，美其德也。
【此佛顶尊胜陀罗尼，犹如日藏摩尼之宝，净无瑕秽，净等虚空，光焰照彻，无不周遍，若诸众生持此陀罗尼，亦复如是。】者
述曰：第九摩尼赞德也。言日藏摩尼之宝者，亦云摩尼珠，亦云无价神珠。真谛三藏曰：宝珠有其三种：一者如意珠，二者水精珠，三者吐金珠。一言如意珠者，所求皆得谕于佛宝。二水精珠者，谕于法宝。三吐金珠者，谕于僧宝。就此吐金谕又有三品，上、中、下也，下者投一两得千倍，中者投一两得万倍，上者投一两金得无量倍，谕声闻、缘觉、菩萨僧也。言日藏摩尼之珠者，有其三品：复下、中、上，下者能雨宝满半阎浮提，中者能雨宝满一阎浮提，上者能雨宝满一四天下。今用日藏摩尼之宝以为谕，为更无过上也。言宝者有六义：一难得，二清净，三威德，四庄严，五最胜，六不变。又大智度论曰：宝又有三种，一者人宝，二者天宝，三者菩萨宝。言人宝者，得清净光，得除毒、除病、除渴、除饥、除寒、除热、除种种之苦。言天宝者，常逐天身轻而不重，与身不舍离，常与法语。言菩萨宝者，胜于天宝，今所说是菩萨之宝也，能知一切众生，死此生彼，由如明镜，见其面像，故以此宝为喻焉。
【亦如阎浮檀，金明净柔软，令人憙见，不为秽恶之所染着。天帝！若有众生持此陀罗尼，亦复如是，乘斯善净，得生善道。】者
述曰：第十净金为谕。言阎浮檀金者，大智度论曰：金有多种，一切现在金不如佛在世金，一切佛在世金不如阎浮檀金，故以此金赞其德也。又说，其金在于水底，光彻于外，轮王出世，此金方现。
【天帝！此陀罗尼所在之处，若能书写、流通、受持、读诵、听闻、供养，能如是者，一切恶觉，皆得清净，】者
述曰：第十一广显流通。文中有六意，一书写，二流通，三受持，四读诵，五听闻，六供养。又依无上依经曰：有十种受持，一书写，二供养，三流传，四谛听，五自读，六忆持，七自诵，八广说，九思惟，十修行。前七得文，后两得义，第八广说通得文义。此有三人，前七是能持人，第八是能说人，后二能行人。能行但自利，能说但利他。能持通二种，前八是福德道，第九加行道，第十治障道也。
【一切地狱诸苦，悉皆消灭。】者
述曰：第十二能破恶趣也，言能如是书写流通者，一切恶趣悉皆消灭。
【佛告天帝：若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中。】者
述曰：第十三安置处所。有其四处：一幢上，二山上，三楼上，四窣堵波(塔)中。安置此四处，有其二意，一高显，二清净。
【天帝！若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，】者
述曰：第十四显能敬人。有其六种：一比丘，二比丘尼，三优婆塞，四优婆夷，五族姓男，六族姓女，有此六种，修行陀罗尼。
【于幢等上或见，或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上，幢等上，尘落在身上。】者
述曰：第十五尘影沾身。言如是等人乃至影沾身，所有诸罪皆悉消灭也。
【天帝！彼诸众生，所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼、阿修罗身，恶道之苦，皆悉消灭，不为罪垢之所染污。】者
述曰：第十六广除多苦。所有如此恶业，若彼尘影沾身者，一切罪垢皆悉消灭，不能染污。
【天帝！此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】者
述曰：第十七总明授记。言不退转者，成就深心故名不退，依深心起胜进故名不转。问曰：不退便足，何故更云不转。答曰：不退者，永断胜障，身见等烦恼根本尽，故于修道中灭根本无明。不退者，成就方便；不转者，成就般若。不退者，成就十力；不转者，成就四无畏。不退者，得初地菩提心不失因故；不转者，二地已上修行增长，是名不退转差别。言阿耨多罗者，无上。三者，正。藐者，遍。三菩提者，名觉。长耳三藏曰：菩提有五种：一者发心菩提，二者伏心菩提，三者明心菩提，四者出到菩提，五者无上菩提。言发心菩提者，初发心，于无量生死，求阿耨多罗三藐三菩提故，从十信初心乃至十住，名发心菩提。言伏心菩提者，为断分别烦恼，降伏其心，行般若波罗蜜，从十住、十行、十回向，此三贤位名伏心菩提。言明心菩提者，为观三界平等，得诸法实相，毕竟清净，从初地已上乃至七地，名为明心菩提。言出到菩提者，为于般若波罗蜜中得方便力，灭一切烦恼，见十方诸佛，得无量忍出过到萨般若海，从八地已上乃至十地，名出到菩提。言无上菩提者，为坐道场成等正觉，从十地乃至等觉妙觉，名为无上菩提。长耳三藏曰：习种性已前名发心位，次三十心名伏心位，入初地至七地明心位，入后三地名出到位，无明种除名无上位，诸门分别如玄枢述，上来虽有十七段文不同，总是第七广陈多福竟。
【天帝！何况更以多诸供具、华鬘、涂香、末香、宝幢、幡盖、衣服、璎珞，作诸庄严，于四衢道，造窣都波。】者
述曰：第八建塔尊人。此大节中有六段经文，第一持供造塔，第二安置神呪，第三呈恭修供，第四标人显德，第五佛子住持，第六全身宝塔，此即第一持供造塔。文有三种意：一持供，二示处，三造塔。持供者，即华鬘、璎珞、涂香、末香、宝幢、幡盖也。言示处者，即是四衢道中也。尔雅曰：一路谓之道，二路谓之旁，三路谓之逵，四路谓之衢，此即四达之道也。言造塔者，即于此处可建塔也。
【安置陀罗尼。】者
述曰：第二安置神呪也。
【合掌恭敬，旋遶行道，归依礼拜。】者
述曰：第三呈恭修供。文中有六意：一合掌，二恭敬，三旋遶，四行道，五归依，六礼拜。言礼拜者，大智度论曰：有其三种，一下品，二中品，三上品。言下品礼者但合掌，中品礼者胡跪，上品礼者五体着地，此修敬之至也。
【天帝！彼人能如是供养者，名摩诃萨埵。】者
述曰，第四标人显德。若人能如是，名摩诃萨埵也，此云大有情也。
【真是佛子，持法栋梁。】者
述曰：第五佛子住持。言真是佛子者，为能绍隆圣种，故名佛子也。梁朝摄论曰：佛子有其五义：一以大乘为种，二以般若为母，三以定为胎，四以大悲为乳，五以诸佛为父。所以名为佛子，真谛三藏曰：成众生身必须五事，一父，二母，三种子，四胎，五乳。若有父无母亦不得，若有父母无种子亦不得，若有父母种子无胎藏亦不得，若有父母种子胎藏无乳母亦不得生，要须具此五缘方始成子，今者佛子亦复如是。
【又是如来全身舍利窣堵波塔。】者
述曰：第六全身宝塔。言舍利(0ar1ra)，此云身也。窣堵波者是真塔。依《涅盘经》曰：造塔有其四种：一轮王，二声闻，三辟支佛，四如来，如此四种人应为起塔。又真谛三藏曰：因缘说，明八种人，应为起塔：一佛，二菩萨，三辟支佛，四阿罗汉，五须陀洹，六斯陀含，七阿那含，八轮王。言轮王塔者，一露盘见之，不得礼拜，何以故？非圣塔故，须陀洹二露盘，斯陀含三露盘，阿那含四露盘，阿罗汉五露盘，辟支佛六露盘，菩萨七露盘，如来八露盘。问曰，何为造塔有此差别？答曰：有三意故，一表人胜，二令他信，三为报恩。佛者无上慈父，能生一切众生二种身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。言塔者坟墓也，安之在处。言父母者，但是寄生也。梵云设利罗(0ar1ra，即死尸、遗骨之意)，此云体也，即是舍利之体。今此塔中不须更安舍利，即是其舍利之塔也，与《法华经》供养塔无异也。上来虽有六段不同，总是第八建塔尊人竟。(待续)
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