密教简介--
悉昙意义之简介(之2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载，以免犯戒。)
四、悉昙广大意义
1.悉昙(siddha3 or siddh23)题名字义
据《悉昙秘传记》所云，悉昙者即是智炬、慧炬之体也，所以持诵者宿世因缘信心坚固，忽然会突破痴暗。所谓字母者佛法僧三宝之主也，所以观照者能开辟心藏，镇证常乐、涅盘之境。
《大日经》百字诵品疏亦云，悉昙行者得福慧圆满，皆从「阿狣」字门造作也。凡自利、利他之智行，更无有超于此者。大师(02st4)(须陀洹以上可称大师)曰：此梵字者亘延三世而常恒，遍十方以不改，学之、书之，定而常住之佛智。诵之、观之，必证不会之法身。诸教根本诸智之父母，盖在此字母乎。所得功德不能缕说，具如花严、般若、大毘卢遮那金刚顶及涅盘等经广说，仍今执悉昙之钳键，开瑜伽之门库，试配四篇要目以摄一切佛法。一、悉昙人法喻义，二、悉昙智慧义，三、悉昙三业三法等义，四、悉昙两部不二义也。
(1)、悉昙人法喻义者：依悉昙名指人时，则曰帆悉湑驮，帆湑siddh2一切义成就菩萨之梵号是也。指名法时，则曰帆悉渻地，帆渻siddhi诸部妙成就，达磨dharma(法)之轨则是也。梵音帆悉
昙siddh23与悉驮帆湑siddh2、悉地帆渻siddhi体同，有时悉驮帆湑siddh2亦称屹萨湑埵saddh2，悉地帆渻siddhi亦称悉睇帆渃siddhe。梵文语辞类分：体、业、作、爲、因、属、依、呼等，或称体、业、作、爲、从、属、于、呼等八类，故帆湑siddh2、帆渻siddhi、帆
(2)、悉昙智慧义者：悉昙即是指慧故，三世如来以此梵文说显教、密教智故，一切凡夫学此字本，即能知是法、是非法，真实哉，诸教之根本也，诸智之父母，古僧大德所解释之文章甚分明矣。懂得悉昙字母，从咒语中可以深入佛密意，成就解脱道业。如《大日经》 云：「如所通达法界，众生界净除真言句者。时佛随彼所请，以此无尽，或可云无害或可云不动或，可云不坏，以下义为正也。如人论堕负不可复救，复有人能离彼过失他不能伏，不坏义如此也。」
(3)、悉昙三业三法等义者：悉昙名指身业者，则是说悉驮，悉驮者即佛身称故也；名指语业者，即 云悉昙，悉昙即指字语故也；名指意业者，则称言悉地，悉地者从心生出故也。《秘藏记》云，以三业宛述三部，指语即为莲花部，指意即为金刚部，指身即为佛部。又宛述三点，指语者即为法身，指意者即为般若，指身者即为解脱。又充实三宝意涵，身者即佛，语者即法，意者即僧。是故，以悉昙为身口意三业，并一切佛法僧三法之总名也。
(4)悉昙两部不二义者：悉昙siddh23者字本也，有五十字。以初十六字为摩多(m2t4k2)、为韵，修行上讲即指定门，即胎界义也(表两部分别)。以后三十四字为体文、为声，弘法上讲即慧门，即金刚界义也。此十六字摩多与三十四字体文、声韵和合生四百零八字，此即定慧齐等，胎藏、金刚二者一体义也(表两部不二)。次悉昙者即是人之本也，有无量人，形男形女，亦有父母和合位。悉地siddhi者即使心有所成就也，有无边相，或定或慧。又有理智冥合位，各两部不二义。例悉昙可知，自余梵汉三科(有假实)法门一一配之，不可不当者也。悉昙字母可分三部份学习，一者摩多共十六字，其中摩多十二字，四字别摩多(n2n2-m2t4k2)，此后四字玹(4--ri)、玶(}--r1)、玵(8—li)、玴(p--l1)于后离车子时期(aft-licchavi)始出现者，可以说是释迦牟尼佛示现后补充提示者。体文者可分成五句门---迦一ka、遮弋ca、咤巴6a、多凹ta、波扔pa等五字门，每字门五字母，共廿五字母。最后遍口音耶伏ya、罗先ra等十字母。故十六韵母加廿五字体文加十遍口音，总共为五十一字母是也。
(5)总之，悉昙是在表显佛心，悉昙是信仰礼拜的对象，悉昙也是书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等处。若真言门行者，不懂得悉昙字相、字义、字声，怎能深入陀罗尼门之宫殿，怎能得佛垂迹加持身加持呢？故真言门行者口诵的真言陀罗尼，再加用于道场观、字轮观等密法，始得成就佛的三密加持。在密教言身、口、意三密行中，以悉驮siddha表佛(身密)，以悉昙siddh23表与口密（语密）、以悉地siddhi表意密；因而说悉驮、悉昙、悉地是密教三重要部分也。
2.悉昙字母三密义─字相、字义、字声
一个密教真言陀罗尼门行者，若是对于悉昙字母之字相、字义不了解，字声也念得不三不四，这样子修学密法就像瞎子摸象，不知其密学概念，当然过程中会为客邪所趁，会为鬼神所迷。所以欲入真言门行者，对于悉昙字句，不能不学习，不能不知晓。若是要行菩萨道者，当从空、无相、无愿三三昧中转入陀罗尼门(dh2ra51 pi6aka)，而转入陀罗尼门初步要学习的就是悉昙字句，这就像您学习英文一样，要知ABC如何写，比较困难一点的是学悉昙，每个字句都有它的无量义，当要从基本义理 认知一、二就可以了。
如《悉昙要诀辩言》云：「一切显教真如为法体，真言乘家字门为法体，遍一切处故，则说金刚真如，诸义利成就故，则说金刚智体。虽理即智，智即理也，为令易解开二门耳，法王大道唯是字门。故不学悉昙密轨不解，未入漫荼罗不许密行。一切事法，不真言加持之，神用不现。神用不现，法王家大业都无成就。凡真言行者，观布真言于自身，心成真言王，故名真言宗。真言王者阿字也菩提心也，本遍种种有情及非情故。更又真言加持之，能所相应转起神用譬如斯有人，知其姓名呼之则应，真谓不虚也。如义言说故，又说不妄不异等，遍一切处故名大真言王，菩提心故名法界智门若不相承此等深旨而论悉昙，则与彼梵王相承等有何差别。」
再举《吽字义》文中，吽
h93种子字之字义来说明之。吽
(一)诃成ha字义者，中央本尊体是其字也，所谓诃成ha字是因义也，梵 云系怛嚩（二合）旨兹hetva，即是因缘义。因有六种，及因缘义中因有五种，如阿毘昙广说，若见诃成字门即知，一切诸法无不从因缘生，是为诃成ha字字相。再依《大日疏》 云：诃成字门，一切诸法因不可得故者。梵 云系怛嚩（二合）旨兹hetva，即是因义。因有六种，及因縁义中因有五种：如阿毘昙广説，若见诃成字门，即知一切诸法无不从因縁生，是爲字相。以诸法展转待因成故，当知最后无依，故説无住爲诸法本。所以然者，如中论以种种门观诸法因縁悉不生故。当知万法唯心，心之实相即是一切种智，即是诸佛法界。法界即是诸法之体，不得爲因也。以是言之，因亦是法界縁，亦是法界因縁所生法，亦是法界。前説阿狣字门从本归末毕竟到如是处。阿狣字从本不生生一切法。今亦以无因待爲诸法因，终始同归则中间旨趣皆可知矣，此是 诃字字义。
(二)阿狣a字义者，诃成ha字中有阿狣a声，即是一切字之母、一切声之体，一切实相之源，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声则无一切言说，故为众声之母。若见阿狣字则知诸法空无，是为阿狣字字相。
(三)污珅9字是一切诸法损减义。若见污珅字则知一切法无常苦空无我等，是则损减即是字相也。
(四)么亘ma字义者，梵 云怛么抡tma，此翻为我。我有二种：一人我、二法我。若见么亘ma字门则知一切诸法有我、人、众生等，是名增益，是则字相，一切世间，但知如字相，未曾解字义，是故为生死人，如来如实知实义，所以号大觉。
二解字义有四，诃成ha、阿狣a、污珅9、么亘ma四字差别故。
初诃成ha字实义，所谓诃成ha字门一切诸法因不可得故。何以故？以诸法展转待因成故，当知最后无依，故说无住为诸法本，所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故，当知万法唯心，心之实相即是一切种智，即是诸法法界，法界即是诸法之体不得为因，以是言之因亦是法界，缘亦是法界，因缘所生法亦是法界。阿狣a字门从本归末毕竟到如是处，今亦诃成ha字门亦从末归本毕竟到如是处，阿狣a字从本不生生一切法，今亦诃成ha字以无因待为诸法因，终始同归，则中间旨趣皆可知矣，是名诃成ha字实义。
次阿狣a字实义者有三义，谓不生义、空义、有义，如梵本阿狣a字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又可者无生义，若法揽因缘成，则自无有性，是故为空。又不生义者即是一实境界，即是中道。故龙猛 云，因缘生法亦空亦假亦中，又大论明萨婆若(sarvaj#a意为一切智)有三种名：一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得，为分别令入易解，故作三种名，即是阿字义。
又所谓阿狣a字门，一切诸法本不生者，凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿狣a字亦为众字之母，当知阿狣a字门真实义亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从众缘生，从缘生者悉皆有始有本，今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘谁为其本，如是观察时则知本不生际，是万法之本。
三污珅9字实义者，所谓污珅9字门一切诸法损减不可得故，是名字义。复次一心法界犹如一虚常住，尘数智慧譬如，三辰本有，虽 云高山干汉曾台切天，而不损减者大虚之德也。虽云劫水漂地猛火烧台，而不增益者，大虚之德也，一心虚空亦复如是，虽云无明住地无边际，我慢须弥无头顶，而一心虚空本来常住不损不灭，是则污珅9字实义也。虽六师外道拨无因果，三密虚空本来湛然，无损无减，是名污珅9字实义。诸二乘等举无我之利斧斫身心之柴薪，然犹一心本法宁有损减，故名污珅9字不损减。又大乘空观之猛火，烧人法执着之尘垢无有遗余。三密不损犹如火布垢尽衣净，污珅9字实义亦如是。
复次或破遍计之蜃楼坏依他幻城，三密本法岂有毁伤乎，污珅9字实义应如是知，又有人厌有为之非真欣无为之离妄，绝言语道于 废诠之门，灭心行处于寂灭津，于此三密本法，何曾绝灭，污珅9字实义应当知之。
所谓损灭者，苦空无常无我故，四相迁变故，不得自在故，不住自性故，因缘所生故，相观待故，以是六义故，名诸法损灭，今所谓污珅9字实义者不如是也。经云，污珅9字报身义，此报者非因缘酬答之报果相应相对故名曰报也。此则理智应故曰报，心境相对故曰报也，法身智身相应无二故名报，性相无碍涉入故曰报，体用无二相应故曰报也。是故常乐我净污珅9字实义无损灭故，一如不动，污珅9字实义无异相迁变故，十自在是污珅9字实义无罣碍故，本住体性污珅9字实义不改转故，远离因缘污珅9字实义，本来不生等虚空故，超过观待污珅9字实义同一性故。
复次因缘生法必带四相，带四相故变坏无常，变坏无常故苦空无我，苦空无我故不得自在，不得自在故不住自性，不住自性故高下相望尊卑重重，若以劣望胜，劣则为损，以下比上下则名减，如是损灭其数无量。诚是背本向末违源顺流之所致也，是故三界六道，长迷一如之理，常醉三毒之事，荒猎幻野无心归宅，长眠梦落觉悟何时。今以佛眼观之，佛与众生同住解脱之床，无此无彼二平等，不增不灭周圆周圆，既无胜劣增益之法，何有上下损减之人，果名污珅9字实义。
复次，约《旋陀罗尼门》释者，污珅9字门有无量义，说明如下：
01.一切诸法本不生(阿狣a字义)，故污珅9字门无 损减。
02.诸法离作业(迦一ka字义)，故污珅9字门亦无损减。
03.诸法等虚空无相(佉几kha字义)，故污珅9字门亦复等虚空无损减。
04.诸法无行(誐丫ga字义)，故污珅9字门亦复无行。
05.诸法无一合相(伽千gha字义)，故污珅9字门亦复无一合相。
06.诸法离迁变(左弋ca字义)，故污珅9字门亦离迁变。
07.诸法无影像(磋云cha字义)，故污珅9字门亦无影像。
08.诸法无生(惹介ja字义)，故污珅9字门亦复无生。
09.诸法无战敌(酇刈jha字义)，故污珅9字门亦无战敌。
10.诸法无慢(咤巴6a字义)，故污珅9字门亦无憍慢。
11.诸法无长养(咤斗6ha字义)，故污珅9字门亦无长养。
12.诸无怨对(拏毛7a字义)，故污珅9字门亦无怨对。
13.诸法无执着(荼丙7ha字义)，故污珅9字门亦无执着。
14.诸法如如不可得(多凹ta字义)，故污珅9字门如如不可得。
15.诸法住处不可得(他卉tha字义)，故污珅9字门亦无住处。
16.诸法施不可得(娜叨da字义)，故污珅9字门亦无舍施。
17.诸法法界不可(驮叻dha字义)，故污珅9字门亦无法界。
18.诸法第一义不可得(跛扔pa字义)，故污珅9字门亦无胜义。
19.诸法不坚如聚沫(颇民pha字义)，故污珅9字门亦无聚沫。
20.诸法缚不可得(么生ba字义)，故污珅9字门亦无缚脱。
21.诸法有不可得(婆矛bha字义)，故污珅9字门亦复无有。
22.诸法乘不可得(野伏ya字义)，故污珅9字门亦复无乘。
23.诸法尘垢不可得(啰先ra字义)，故污珅9字门亦无尘垢。
24.诸法相不可得(逻匡la字义)，故污珅9字门亦复无相。
25.诸法离言说(嚩向va字义)，故污珅9字门亦无言说。
26.诸法本寂(舍在0a字义)，故珅9污字门本来寂静。
27.诸法性钝(洒好=a字义)，故污珅9字门亦复性钝。
28.诸法谛不得可(娑屹sa字义)，故污珅9字门谛不可得。
29.诸法因不可得(诃成ha字义)，故污珅9字门因不可得。
总结因成ha不可得，则本初不生(阿狣a字义)，本初不生则不增不灭，不增不灭，则大般涅盘(pari-nirv25a)果海，大般涅盘果海则如来法身，是名污珅9字实义。以上一切法导入五大空、重空意字母---仰小{a 字门、穰及#a 字门、拏仕5a字门、曩巧na字门、莽亘ma字门。行者当得菩提智，证得涅盘城。
第四摩亘ma字实义者，所谓摩亘ma字门一切诸法吾我不可得故，是名实义。所谓我有二种：一人我，二法我，人谓四种法身，法谓一切诸法，从一法界、一真如、一菩提，乃至八万四千不可说不可说微尘数法是。如是四种法身，虽其数无量，而体则一相、一味，无此、无彼，既无彼此宁有吾我，是则遮情实义。此处则金刚已还四种行人等，希兮夷今如聋如盲，绝之又绝，远之又远，四句不及，六通亦极，是名绝言之实义。
经云，么亘ma字者大日之种子，一切世间虽计我，我而未证实义。唯有大日如来于无我中得大我也。心王如来既至如是地，尘数难思心所眷属谁不得此大我之身，是则表德之实义。经云，是么亘ma字化身义者，所谓化者化用化作义，遮那如来自受用，故化作种种神变，现无量身， 云兴无边妙士义名是妙用，难思之实义。
又云，此么亘ma字者三昧耶自在义、无所不遍义者。言三昧耶(samaya)者，唐言等持，等者平等、持者摄持。法身三密人`入纤芥而不迮，亘大虚而不宽，不简互石草木，不择人天鬼畜。何处不遍？何物不摄？故名等持，是名平等之实义。
又云：么亘ma字转声名瞒(音maun)，即是妙德之一字真言，是圆满具足之义，言文殊童身者四德中之我波罗蜜，无智而不妙，无德而不圆。二美具足四辩澄湛，即是圆德之实义。又 云，么亘ma字第十一转名
，此是不动尊之心也。此尊者三世十方一切诸佛之祖师，四十二地(十住、十行、十回向、四加行、八地不动地菩萨等)一切菩萨之所尊，虽然现使者之 妙相示奴仆之垂发，屈已成之尊位飡初心之遗秽，是则高而不奢，损而招盈，即是损己益物之实义。
若入么亘ma字之吾我门，摄之诸法无一一法而不该。故经云，我则法界，我则法身，我则大日如来，我则金刚萨埵，我则一切佛，我则一切菩萨，我则缘觉，我则声闻，我则大自在天，我则梵天，我则帝释，乃至我则天龙八部众等，一切有情、非情无不么亘ma字，是则一而能多小而含大，故名圆融之实义。
以上是依吽
复次，此吽字中有诃成ha字是因，因缘所生法，于此法中诸外道二乘及大乘教等教网纷纭，各举旗鼓争称伪帝，若外道若二乘若大乘，执有人、有法、有因、有果、有常、有我，是等皆是么亘ma字点中摄，即是增益边，未得中道。若执无人、无法、无因、无果、常无、我等，即是污珅9字点中摄，即是损减边，亦未会中道。若执非空、非有、非常、非断、非一、非异等，阿狣a字中非义中摄。若执不生、不减、不增、不减等八不等，又阿狣a字中不义中摄。又若执无色、无形、无言、无说等，亦阿狣a字中无义中摄，亦未会真义，并是遮情之边。
若未解诸法、密号、名字相、真实语、如义语者，所有言说、思惟、修行等悉是颠倒，悉是戏论，不知真实究竟理故。故龙猛菩萨云：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。复有二种，为不知名字相、密号者，说第一义中无众生，为知名字相、密号者，说第一义中有众生。若有人能知，此吽
复次，约此一字明，三乘人因行果者，先明声闻入，次约缘觉，后明菩萨。初明声闻者，此吽
(注：五停心观者不净观a0ubh2-sm4ti、慈悲观maitr1-sm4ti、缘起观ida3pratyayat2– prat1tyasamutp2da –sm4ti、界分别观dh2tu-prabheda-sm4ti、数息观2nqp2na-sm4ti。七方便者七贤所修之方便法，分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。)
此吽
h93字上有空点，是空点者么亘ma字所生，么亘ma字兼人法二空义。其人空理即声闻所证之理，是名声闻人因行果。次明缘觉者，伽几kha等所谓缘觉乘种性等是其因也，此吽
次明菩萨者，《遮那经金刚顶经》等说，菩萨人「菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」，今此吽
次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且《大日经》及《金刚顶经》所明，皆不过此：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」之三句，若摄广就略摄末归本。则一切教义不过此三句，束此三句以为一吽
复次，拥护义者，谓上有大空点(a3)是佉几kha字门(等虚空义)，即是大空义，即是般若佛母明妃义，中有诃成ha字是因义，于此虚空藏中含养真因种子，即是大护义也。
复次，自在能破义者，谓上有空点(a3)即是佉几kha字门，佉几kha字门犹如虚空，毕竟清净无所有，即是高峯观所知境界。中有诃成ha字是菩提幢(定、慧左右二手所作「虚心合掌」之密印相)，亦是自在力，以此二字相应故，犹如大将能破怨敌，故名自在能破义。
复次，能满愿义者，谓诃成ha字门是菩提心宝(无上正等觉)，与佉几kha字门虚空藏和合故，得成巧色摩尼(为杂色摩尼珠ma5i)，能满一切众生希愿，是曰能满愿义。
复次，大力义着，谓诃成ha字菩提心中具足一切如来十力等，今与佉几kha字合故，离诸系缚，无复罣碍，如虚空中，风自在旋转，故名大力(Mahā-bala)。此大坚固力本从诸佛金刚种性生。又于无量劫已来，常以此诃成ha字，真因具修法行，佉几kha字万德一一皆如金刚不可破坏，是名大力义。
复次，恐怖义者，谓是吽
复次等观欢喜义者，此吽
五、从吽字了解悉昙字义的重要性
上述所举吽字义，也仅是日本空海大师对于吽字种子义的简略说明，若要能仔细说明，亦有无量义。此吽字有四字悉昙组合而成，总、别各有无量义，更有四重密意，即浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释等四重。密教以吽字观门为三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。此三三昧即空、无相、无 愿等三三昧，故为吽字得三摩地，具有三解脱之德。据《大日经疏》所载，真言以最后吽
真言门解释悉昙梵字等诸字门意义有十六种方法。即：
(1)遮情：悉昙字藉否定来遮遣迷情，而消极导入真智者，称为遮情。遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无着，修行佛道。
(2)表德：悉昙字直接表现真如之功德，即直接表现事物之实相、状态等，而积极得真智者，称为表德。悉昙自句于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。
(3)浅略：悉昙字浅略释世间通途之释义，即其意义浅显、内容简略、表相之义，让一般人都能懂得。或因缘不具足者，依其意浅略释，为随他意语故，故浅略为随顺机情之随他意语说。
(4)深秘：悉昙字言外含有深奥之意义，深秘释为随自意语而说，非其机者不授与之。深秘释者为顺佛之自意或随自意语说。
(5)字相；仅系悉昙文字本身并无特殊意义，系就悉昙、真言文字之形、音、义而观知其义。如释阿字为无、非、不等义，此即字相。又如释阿狣a、伊珌i、迦一ka、佉几kha等悉昙文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教。重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦一ka字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则含有深奥之义理。
(6)字义：则悉昙就字之真实义作更深入之观解，不离文字，而观其字字不可得之义。如释阿狣a字为本不生、不可得之义，此即字义。
上述悉昙字相、字义更进一步解说，字相与字义可分为四重而论，以迦一ka字为例：
(i)第一重，字相，为迦一字之形状；字义，则为迦字字面上之作业之义。
(ii)第二重，以迦一ka字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。
(iii)第三重，虽以迦一ka字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦一ka字，则为字义。
(iv)第四重，虽以迦一ka字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相差别之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔、自然无作之境界。
(7)一字摄多：悉昙一字之中含摄多字之无量意义，解释字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿狣a字本不生，含有迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得等多义。《大日经疏》 云：「复次，一切名言中，有阿狣a声者，悉入阿狣a字门；有迦一ka声者，悉入迦一ka字门；乃至有诃成ha声者，悉入诃成ha字门。是故一字门中，具无量义，非从诃成ha字门中，但有无因义也，余字门当知例尔。」
(8)多字摄一：悉昙指多字之义摄入一字之中，即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载，以迦一ka字离作业、佉几kha字等虚空无相、伽丫ga字诸法无行等诸字之字义，成立阿狣a字本不生之一字。
(9)一字释多：悉昙指以一字能释多字，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字释多。《大日经疏》 云：「云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。」例如由阿狣a字生阿（长声）玅2、暗珃a3、恶珆a`等字，亦可生迦一ka、佉几kha、诃成ha等字。
(10)多字释一：悉昙以多字阐释同一字之意义，即以多字之义理解释一字之字义。《大日经疏》 云：「以迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得、诃成ha字因不可得等诸字之义，解释阿狣a字本不生之义。
(11)一字成多：悉昙以一字成立一切字义，称为一字成多。《大日经疏》载：「 云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。」例如由阿狣a字生阿（长声）玅2、暗珃a3、恶珆a`等字，亦可生迦一ka、佉几kha、诃成ha等字。
(12)多字成一，悉昙即结合多字成一字。即以多字之义理解释一字之字义。如《大日经疏》载，以迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得、诃成ha字因不可得等诸字之义，解释阿狣a字本不生之义。
(13)一字破多，悉昙以一字破析多字之疑惑，以一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。《大日经疏》载：「 云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：『若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。』乃至执有因者，亦破彼言：『若诸法本不生义已成立，而云有因，是义不然。』」上记引文即指以梵字阿狣a字本不生之义来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。
(14)多字破一，悉昙即合多字破析一字之疑惑。即以悉昙诸字之字义，破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执着于 阿狣a字一字之字相时，即应观想诸法系远离造作、远离因缘等，而以迦一ka字、诃成ha字等诸字之字义破释之，从而觉悟诸法本不生之义。
以上十四重悉昙字门秘密之意，当行者以观字相、字轮、字义时，都得善运用、观察之。这是行者入陀罗尼门殿堂门户之基础，没有此基础的修证，不可能直入真正真言门、总持门，更不用谈要入坛场、结手印、持诵真言咒语了。(待续)