密教简介--
悉昙意义之简介(之2)
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四、悉昙广大意义
1.悉昙(siddha3 or siddh23)题名字义
据《悉昙秘传记》所云,悉昙者即是智炬、慧炬之体也,所以持诵者宿世因缘信心坚固,忽然会突破痴暗。所谓字母者佛法僧三宝之主也,所以观照者能开辟心藏,镇证常乐、涅盘之境。
《大日经》百字诵品疏亦云,悉昙行者得福慧圆满,皆从「阿狣」字门造作也。凡自利、利他之智行,更无有超于此者。大师(02st4)(须陀洹以上可称大师)曰:此梵字者亘延三世而常恒,遍十方以不改,学之、书之,定而常住之佛智。诵之、观之,必证不会之法身。诸教根本诸智之父母,盖在此字母乎。所得功德不能缕说,具如花严、般若、大毘卢遮那金刚顶及涅盘等经广说,仍今执悉昙之钳键,开瑜伽之门库,试配四篇要目以摄一切佛法。一、悉昙人法喻义,二、悉昙智慧义,三、悉昙三业三法等义,四、悉昙两部不二义也。
(1)、悉昙人法喻义者:依悉昙名指人时,则曰帆悉湑驮,帆湑siddh2一切义成就菩萨之梵号是也。指名法时,则曰帆悉渻地,帆渻siddhi诸部妙成就,达磨dharma(法)之轨则是也。梵音帆悉
昙siddh23与悉驮帆湑siddh2、悉地帆渻siddhi体同,有时悉驮帆湑siddh2亦称屹萨湑埵saddh2,悉地帆渻siddhi亦称悉睇帆渃siddhe。梵文语辞类分:体、业、作、爲、因、属、依、呼等,或称体、业、作、爲、从、属、于、呼等八类,故帆湑siddh2、帆渻siddhi、帆
siddh23各语句有不同义。但震旦中土曰,此等梵文皆为成就者也。所以悉昙字者天竺文字,据《大日经》所说,有五十字名字母,如世间母亲产生诸儿子一样,此悉昙字会生出一切声字,故喻 云,悉昙字母也。悉昙字母组合字母少者万三千八百七十二字(悉昙十八章),多者达无量无边字母义,此等数字除诸佛、菩萨、梵天等懂得,以末法时期众生智劣,不足学习如是之字母也。
(2)、悉昙智慧义者:悉昙即是指慧故,三世如来以此梵文说显教、密教智故,一切凡夫学此字本,即能知是法、是非法,真实哉,诸教之根本也,诸智之父母,古僧大德所解释之文章甚分明矣。懂得悉昙字母,从咒语中可以深入佛密意,成就解脱道业。如《大日经》 云:「如所通达法界,众生界净除真言句者。时佛随彼所请,以此无尽,或可云无害或可云不动或,可云不坏,以下义为正也。如人论堕负不可复救,复有人能离彼过失他不能伏,不坏义如此也。」
(3)、悉昙三业三法等义者:悉昙名指身业者,则是说悉驮,悉驮者即佛身称故也;名指语业者,即 云悉昙,悉昙即指字语故也;名指意业者,则称言悉地,悉地者从心生出故也。《秘藏记》云,以三业宛述三部,指语即为莲花部,指意即为金刚部,指身即为佛部。又宛述三点,指语者即为法身,指意者即为般若,指身者即为解脱。又充实三宝意涵,身者即佛,语者即法,意者即僧。是故,以悉昙为身口意三业,并一切佛法僧三法之总名也。
(4)悉昙两部不二义者:悉昙siddh23者字本也,有五十字。以初十六字为摩多(m2t4k2)、为韵,修行上讲即指定门,即胎界义也(表两部分别)。以后三十四字为体文、为声,弘法上讲即慧门,即金刚界义也。此十六字摩多与三十四字体文、声韵和合生四百零八字,此即定慧齐等,胎藏、金刚二者一体义也(表两部不二)。次悉昙者即是人之本也,有无量人,形男形女,亦有父母和合位。悉地siddhi者即使心有所成就也,有无边相,或定或慧。又有理智冥合位,各两部不二义。例悉昙可知,自余梵汉三科(有假实)法门一一配之,不可不当者也。悉昙字母可分三部份学习,一者摩多共十六字,其中摩多十二字,四字别摩多(n2n2-m2t4k2),此后四字玹(4--ri)、玶(}--r1)、玵(8—li)、玴(p--l1)于后离车子时期(aft-licchavi)始出现者,可以说是释迦牟尼佛示现后补充提示者。体文者可分成五句门---迦一ka、遮弋ca、咤巴6a、多凹ta、波扔pa等五字门,每字门五字母,共廿五字母。最后遍口音耶伏ya、罗先ra等十字母。故十六韵母加廿五字体文加十遍口音,总共为五十一字母是也。
(5)总之,悉昙是在表显佛心,悉昙是信仰礼拜的对象,悉昙也是书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等处。若真言门行者,不懂得悉昙字相、字义、字声,怎能深入陀罗尼门之宫殿,怎能得佛垂迹加持身加持呢?故真言门行者口诵的真言陀罗尼,再加用于道场观、字轮观等密法,始得成就佛的三密加持。在密教言身、口、意三密行中,以悉驮siddha表佛(身密),以悉昙siddh23表与口密(语密)、以悉地siddhi表意密;因而说悉驮、悉昙、悉地是密教三重要部分也。
2.悉昙字母三密义─字相、字义、字声
一个密教真言陀罗尼门行者,若是对于悉昙字母之字相、字义不了解,字声也念得不三不四,这样子修学密法就像瞎子摸象,不知其密学概念,当然过程中会为客邪所趁,会为鬼神所迷。所以欲入真言门行者,对于悉昙字句,不能不学习,不能不知晓。若是要行菩萨道者,当从空、无相、无愿三三昧中转入陀罗尼门(dh2ra51 pi6aka),而转入陀罗尼门初步要学习的就是悉昙字句,这就像您学习英文一样,要知ABC如何写,比较困难一点的是学悉昙,每个字句都有它的无量义,当要从基本义理 认知一、二就可以了。
如《悉昙要诀辩言》云:「一切显教真如为法体,真言乘家字门为法体,遍一切处故,则说金刚真如,诸义利成就故,则说金刚智体。虽理即智,智即理也,为令易解开二门耳,法王大道唯是字门。故不学悉昙密轨不解,未入漫荼罗不许密行。一切事法,不真言加持之,神用不现。神用不现,法王家大业都无成就。凡真言行者,观布真言于自身,心成真言王,故名真言宗。真言王者阿字也菩提心也,本遍种种有情及非情故。更又真言加持之,能所相应转起神用譬如斯有人,知其姓名呼之则应,真谓不虚也。如义言说故,又说不妄不异等,遍一切处故名大真言王,菩提心故名法界智门若不相承此等深旨而论悉昙,则与彼梵王相承等有何差别。」
再举《吽字义》文中,吽
h93种子字之字义来说明之。吽
字相义分二,一解字相,二释字义。初解
字相者又分四,四字分离,故《金刚顶》释此一字具四字义,一诃成ha字义、二阿狣a字义、三污珅9字义、四么亘ma字义。
(一)诃成ha字义者,中央本尊体是其字也,所谓诃成ha字是因义也,梵 云系怛嚩(二合)旨兹hetva,即是因缘义。因有六种,及因缘义中因有五种,如阿毘昙广说,若见诃成字门即知,一切诸法无不从因缘生,是为诃成ha字字相。再依《大日疏》 云:诃成字门,一切诸法因不可得故者。梵 云系怛嚩(二合)旨兹hetva,即是因义。因有六种,及因縁义中因有五种:如阿毘昙广説,若见诃成字门,即知一切诸法无不从因縁生,是爲字相。以诸法展转待因成故,当知最后无依,故説无住爲诸法本。所以然者,如中论以种种门观诸法因縁悉不生故。当知万法唯心,心之实相即是一切种智,即是诸佛法界。法界即是诸法之体,不得爲因也。以是言之,因亦是法界縁,亦是法界因縁所生法,亦是法界。前説阿狣字门从本归末毕竟到如是处。阿狣字从本不生生一切法。今亦以无因待爲诸法因,终始同归则中间旨趣皆可知矣,此是 诃字字义。
(二)阿狣a字义者,诃成ha字中有阿狣a声,即是一切字之母、一切声之体,一切实相之源,凡最初开口之音皆有阿声,若离阿声则无一切言说,故为众声之母。若见阿狣字则知诸法空无,是为阿狣字字相。
(三)污珅9字是一切诸法损减义。若见污珅字则知一切法无常苦空无我等,是则损减即是字相也。
(四)么亘ma字义者,梵 云怛么抡tma,此翻为我。我有二种:一人我、二法我。若见么亘ma字门则知一切诸法有我、人、众生等,是名增益,是则字相,一切世间,但知如字相,未曾解字义,是故为生死人,如来如实知实义,所以号大觉。
二解字义有四,诃成ha、阿狣a、污珅9、么亘ma四字差别故。
初诃成ha字实义,所谓诃成ha字门一切诸法因不可得故。何以故?以诸法展转待因成故,当知最后无依,故说无住为诸法本,所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故,当知万法唯心,心之实相即是一切种智,即是诸法法界,法界即是诸法之体不得为因,以是言之因亦是法界,缘亦是法界,因缘所生法亦是法界。阿狣a字门从本归末毕竟到如是处,今亦诃成ha字门亦从末归本毕竟到如是处,阿狣a字从本不生生一切法,今亦诃成ha字以无因待为诸法因,终始同归,则中间旨趣皆可知矣,是名诃成ha字实义。
次阿狣a字实义者有三义,谓不生义、空义、有义,如梵本阿狣a字有本初声,若有本初则是因缘之法,故名为有。又可者无生义,若法揽因缘成,则自无有性,是故为空。又不生义者即是一实境界,即是中道。故龙猛 云,因缘生法亦空亦假亦中,又大论明萨婆若(sarvaj#a意为一切智)有三种名:一切智与二乘共,道种智与菩萨共,一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得,为分别令入易解,故作三种名,即是阿字义。
又所谓阿狣a字门,一切诸法本不生者,凡三界语言皆依于名,而名依于字,故悉昙阿狣a字亦为众字之母,当知阿狣a字门真实义亦复如是,遍于一切法义之中也。所以者何?以一切法无不从众缘生,从缘生者悉皆有始有本,今观此能生之缘,亦复从众因缘生,展转从缘谁为其本,如是观察时则知本不生际,是万法之本。
三污珅9字实义者,所谓污珅9字门一切诸法损减不可得故,是名字义。复次一心法界犹如一虚常住,尘数智慧譬如,三辰本有,虽 云高山干汉曾台切天,而不损减者大虚之德也。虽云劫水漂地猛火烧台,而不增益者,大虚之德也,一心虚空亦复如是,虽云无明住地无边际,我慢须弥无头顶,而一心虚空本来常住不损不灭,是则污珅9字实义也。虽六师外道拨无因果,三密虚空本来湛然,无损无减,是名污珅9字实义。诸二乘等举无我之利斧斫身心之柴薪,然犹一心本法宁有损减,故名污珅9字不损减。又大乘空观之猛火,烧人法执着之尘垢无有遗余。三密不损犹如火布垢尽衣净,污珅9字实义亦如是。
复次或破遍计之蜃楼坏依他幻城,三密本法岂有毁伤乎,污珅9字实义应如是知,又有人厌有为之非真欣无为之离妄,绝言语道于 废诠之门,灭心行处于寂灭津,于此三密本法,何曾绝灭,污珅9字实义应当知之。
所谓损灭者,苦空无常无我故,四相迁变故,不得自在故,不住自性故,因缘所生故,相观待故,以是六义故,名诸法损灭,今所谓污珅9字实义者不如是也。经云,污珅9字报身义,此报者非因缘酬答之报果相应相对故名曰报也。此则理智应故曰报,心境相对故曰报也,法身智身相应无二故名报,性相无碍涉入故曰报,体用无二相应故曰报也。是故常乐我净污珅9字实义无损灭故,一如不动,污珅9字实义无异相迁变故,十自在是污珅9字实义无罣碍故,本住体性污珅9字实义不改转故,远离因缘污珅9字实义,本来不生等虚空故,超过观待污珅9字实义同一性故。
复次因缘生法必带四相,带四相故变坏无常,变坏无常故苦空无我,苦空无我故不得自在,不得自在故不住自性,不住自性故高下相望尊卑重重,若以劣望胜,劣则为损,以下比上下则名减,如是损灭其数无量。诚是背本向末违源顺流之所致也,是故三界六道,长迷一如之理,常醉三毒之事,荒猎幻野无心归宅,长眠梦落觉悟何时。今以佛眼观之,佛与众生同住解脱之床,无此无彼二平等,不增不灭周圆周圆,既无胜劣增益之法,何有上下损减之人,果名污珅9字实义。
复次,约《旋陀罗尼门》释者,污珅9字门有无量义,说明如下:
01.一切诸法本不生(阿狣a字义),故污珅9字门无 损减。
02.诸法离作业(迦一ka字义),故污珅9字门亦无损减。
03.诸法等虚空无相(佉几kha字义),故污珅9字门亦复等虚空无损减。
04.诸法无行(誐丫ga字义),故污珅9字门亦复无行。
05.诸法无一合相(伽千gha字义),故污珅9字门亦复无一合相。
06.诸法离迁变(左弋ca字义),故污珅9字门亦离迁变。
07.诸法无影像(磋云cha字义),故污珅9字门亦无影像。
08.诸法无生(惹介ja字义),故污珅9字门亦复无生。
09.诸法无战敌(酇刈jha字义),故污珅9字门亦无战敌。
10.诸法无慢(咤巴6a字义),故污珅9字门亦无憍慢。
11.诸法无长养(咤斗6ha字义),故污珅9字门亦无长养。
12.诸无怨对(拏毛7a字义),故污珅9字门亦无怨对。
13.诸法无执着(荼丙7ha字义),故污珅9字门亦无执着。
14.诸法如如不可得(多凹ta字义),故污珅9字门如如不可得。
15.诸法住处不可得(他卉tha字义),故污珅9字门亦无住处。
16.诸法施不可得(娜叨da字义),故污珅9字门亦无舍施。
17.诸法法界不可(驮叻dha字义),故污珅9字门亦无法界。
18.诸法第一义不可得(跛扔pa字义),故污珅9字门亦无胜义。
19.诸法不坚如聚沫(颇民pha字义),故污珅9字门亦无聚沫。
20.诸法缚不可得(么生ba字义),故污珅9字门亦无缚脱。
21.诸法有不可得(婆矛bha字义),故污珅9字门亦复无有。
22.诸法乘不可得(野伏ya字义),故污珅9字门亦复无乘。
23.诸法尘垢不可得(啰先ra字义),故污珅9字门亦无尘垢。
24.诸法相不可得(逻匡la字义),故污珅9字门亦复无相。
25.诸法离言说(嚩向va字义),故污珅9字门亦无言说。
26.诸法本寂(舍在0a字义),故珅9污字门本来寂静。
27.诸法性钝(洒好=a字义),故污珅9字门亦复性钝。
28.诸法谛不得可(娑屹sa字义),故污珅9字门谛不可得。
29.诸法因不可得(诃成ha字义),故污珅9字门因不可得。
总结因成ha不可得,则本初不生(阿狣a字义),本初不生则不增不灭,不增不灭,则大般涅盘(pari-nirv25a)果海,大般涅盘果海则如来法身,是名污珅9字实义。以上一切法导入五大空、重空意字母---仰小{a 字门、穰及#a 字门、拏仕5a字门、曩巧na字门、莽亘ma字门。行者当得菩提智,证得涅盘城。
第四摩亘ma字实义者,所谓摩亘ma字门一切诸法吾我不可得故,是名实义。所谓我有二种:一人我,二法我,人谓四种法身,法谓一切诸法,从一法界、一真如、一菩提,乃至八万四千不可说不可说微尘数法是。如是四种法身,虽其数无量,而体则一相、一味,无此、无彼,既无彼此宁有吾我,是则遮情实义。此处则金刚已还四种行人等,希兮夷今如聋如盲,绝之又绝,远之又远,四句不及,六通亦极,是名绝言之实义。
经云,么亘ma字者大日之种子,一切世间虽计我,我而未证实义。唯有大日如来于无我中得大我也。心王如来既至如是地,尘数难思心所眷属谁不得此大我之身,是则表德之实义。经云,是么亘ma字化身义者,所谓化者化用化作义,遮那如来自受用,故化作种种神变,现无量身, 云兴无边妙士义名是妙用,难思之实义。
又云,此么亘ma字者三昧耶自在义、无所不遍义者。言三昧耶(samaya)者,唐言等持,等者平等、持者摄持。法身三密人`入纤芥而不迮,亘大虚而不宽,不简互石草木,不择人天鬼畜。何处不遍?何物不摄?故名等持,是名平等之实义。
又云:么亘ma字转声名瞒(音maun),即是妙德之一字真言,是圆满具足之义,言文殊童身者四德中之我波罗蜜,无智而不妙,无德而不圆。二美具足四辩澄湛,即是圆德之实义。又 云,么亘ma字第十一转名
,此是不动尊之心也。此尊者三世十方一切诸佛之祖师,四十二地(十住、十行、十回向、四加行、八地不动地菩萨等)一切菩萨之所尊,虽然现使者之 妙相示奴仆之垂发,屈已成之尊位飡初心之遗秽,是则高而不奢,损而招盈,即是损己益物之实义。
若入么亘ma字之吾我门,摄之诸法无一一法而不该。故经云,我则法界,我则法身,我则大日如来,我则金刚萨埵,我则一切佛,我则一切菩萨,我则缘觉,我则声闻,我则大自在天,我则梵天,我则帝释,乃至我则天龙八部众等,一切有情、非情无不么亘ma字,是则一而能多小而含大,故名圆融之实义。
以上是依吽
h93种子字各个字义,一诃成ha、二阿狣a、三污珅9、四么亘ma字等字义说明之。次吽
h93种子合释者,此吽以四字成一字,所谓四字者阿狣a、诃成ha、污珅9、么亘ma,阿狣a法身义,诃成ha报身义,污珅9应身义,么亘ma化身义,举此四种摄彼诸法无不括。且以别相言,以阿狣a字门摄一切真如,法界性实际等理无所不摄。以诃成ha字门摄一切内外大小权实显密等教无所不摄,以污珅9字门摄一切行三乘五乘等行无所不摄,以么亘ma字门摄一切果法无所不摄,理理尽持,事事悉摄,故名总持。若以通相释,各各摄理教行果等,无所不摄,无所不尽,犹如因陀罗(Indra最胜、无上之义,指帝释天)宗一切义利悉皆成就,又如伏羲六爻,一一爻中各具万象。
复次,此吽字中有诃成ha字是因,因缘所生法,于此法中诸外道二乘及大乘教等教网纷纭,各举旗鼓争称伪帝,若外道若二乘若大乘,执有人、有法、有因、有果、有常、有我,是等皆是么亘ma字点中摄,即是增益边,未得中道。若执无人、无法、无因、无果、常无、我等,即是污珅9字点中摄,即是损减边,亦未会中道。若执非空、非有、非常、非断、非一、非异等,阿狣a字中非义中摄。若执不生、不减、不增、不减等八不等,又阿狣a字中不义中摄。又若执无色、无形、无言、无说等,亦阿狣a字中无义中摄,亦未会真义,并是遮情之边。
若未解诸法、密号、名字相、真实语、如义语者,所有言说、思惟、修行等悉是颠倒,悉是戏论,不知真实究竟理故。故龙猛菩萨云:佛法中有二谛,一者世谛,二者第一义谛。为世谛故说有众生,为第一义谛故说众生无所有。复有二种,为不知名字相、密号者,说第一义中无众生,为知名字相、密号者,说第一义中有众生。若有人能知,此吽
h93字密号密义,则名正遍知者,所谓初发心时便成正觉、转大法轮等,良由知此究竟实义也。
复次,约此一字明,三乘人因行果者,先明声闻入,次约缘觉,后明菩萨。初明声闻者,此吽
h93字中有诃成ha字,即是因义,伽几kha(意言执空,几者等虚空义)等 云声闻乘种性者是其因也。下有污珅9字,是其行也,声闻人四谛法(苦集灭道),五停心观、七方便等此是行也,是污珅9字字相此其当也,今声闻人灰身灭智,以为究竟果。
(注:五停心观者不净观a0ubh2-sm4ti、慈悲观maitr1-sm4ti、缘起观ida3pratyayat2– prat1tyasamutp2da –sm4ti、界分别观dh2tu-prabheda-sm4ti、数息观2nqp2na-sm4ti。七方便者七贤所修之方便法,分别为:五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。)
此吽
h93字上有空点,是空点者么亘ma字所生,么亘ma字兼人法二空义。其人空理即声闻所证之理,是名声闻人因行果。次明缘觉者,伽几kha等所谓缘觉乘种性等是其因也,此吽
h93字中有诃成ha字是其因也。缘觉亦观十二因缘、四谛方便等,此吽
h93字下有污珅9字是其当也,缘觉亦证人空,理此其果也,准上知之。
次明菩萨者,《遮那经金刚顶经》等说,菩萨人「菩提心为因,大悲为根,方便为究竟」,今此吽
h93字本体诃成ha字,是则一切如来菩提心以为因也。下有三昧画(仰月点),是大悲万行义,上有大空点(a3),是究竟大菩提涅盘之果也,以此一字摄三乘人因行果等悉摄无余,及以显教一乘秘密一乘之因行等准知之。
次明以此一字通摄诸经论等所明理者,且《大日经》及《金刚顶经》所明,皆不过此:「菩提为因,大悲为根,方便为究竟」之三句,若摄广就略摄末归本。则一切教义不过此三句,束此三句以为一吽
h93字,广而不乱,略而不漏,此则如来不思议力法,然加持之所为也。虽千经万论,亦不出此三句一字,其一字中所开因行果等准前思之,非只吽
h93字摄如是义,所余一一字门亦复如是也。
复次,拥护义者,谓上有大空点(a3)是佉几kha字门(等虚空义),即是大空义,即是般若佛母明妃义,中有诃成ha字是因义,于此虚空藏中含养真因种子,即是大护义也。
复次,自在能破义者,谓上有空点(a3)即是佉几kha字门,佉几kha字门犹如虚空,毕竟清净无所有,即是高峯观所知境界。中有诃成ha字是菩提幢(定、慧左右二手所作「虚心合掌」之密印相),亦是自在力,以此二字相应故,犹如大将能破怨敌,故名自在能破义。
复次,能满愿义者,谓诃成ha字门是菩提心宝(无上正等觉),与佉几kha字门虚空藏和合故,得成巧色摩尼(为杂色摩尼珠ma5i),能满一切众生希愿,是曰能满愿义。
复次,大力义着,谓诃成ha字菩提心中具足一切如来十力等,今与佉几kha字合故,离诸系缚,无复罣碍,如虚空中,风自在旋转,故名大力(Mahā-bala)。此大坚固力本从诸佛金刚种性生。又于无量劫已来,常以此诃成ha字,真因具修法行,佉几kha字万德一一皆如金刚不可破坏,是名大力义。
复次,恐怖义者,谓是吽
h93字者 一切如来诚实语,所谓一切诸法无因无果,本来清净圆寂义,是故纔发菩提心,即坐菩提道场转正法轮。由此相应故能证悟一切佛法,念念具萨般若智,直至究竟坐金刚座。四魔现前则入大慈三摩地,恐怖降伏四魔等。所谓四魔者,蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔,如是魔军无不恐怖降伏。犹如日轮纔举暗暝消退。复次如来以何法恐怖诸障耶,谓即以此吽
h93字门也。三昧画即是具修万行。上有大空点即是已成万德,诃成ha字即是幢旗,三昧空点合故即是高峯观三昧。上点(空点a3)是明妃之母,下画(仰月三昧画)是胎分日增,如是义故适发声时魔军散坏,即是恐怖义也。
复次等观欢喜义者,此吽
h93字中有诃成ha字,是欢喜义,上有大空是三昧耶,下有三昧画字是亦三昧耶,二三昧耶中行,三世诸佛皆同此观,故名等观义。
五、从吽字了解悉昙字义的重要性
上述所举吽字义,也仅是日本空海大师对于吽字种子义的简略说明,若要能仔细说明,亦有无量义。此吽字有四字悉昙组合而成,总、别各有无量义,更有四重密意,即浅略释、秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释等四重。密教以吽字观门为三解脱门,亦即行者于行法之初、中、后作此观。此三三昧即空、无相、无 愿等三三昧,故为吽字得三摩地,具有三解脱之德。据《大日经疏》所载,真言以最后吽
h93字为体,具足三密解脱门,如上述。
真言门解释悉昙梵字等诸字门意义有十六种方法。即:
(1)遮情:悉昙字藉否定来遮遣迷情,而消极导入真智者,称为遮情。遮凡夫之迷情,觉法性之无相,不住一法,不着一相,无执无着,修行佛道。
(2)表德:悉昙字直接表现真如之功德,即直接表现事物之实相、状态等,而积极得真智者,称为表德。悉昙自句于一一法不论邪正,悉了本不生之理,于所见境界表显真言之功德。
(3)浅略:悉昙字浅略释世间通途之释义,即其意义浅显、内容简略、表相之义,让一般人都能懂得。或因缘不具足者,依其意浅略释,为随他意语故,故浅略为随顺机情之随他意语说。
(4)深秘:悉昙字言外含有深奥之意义,深秘释为随自意语而说,非其机者不授与之。深秘释者为顺佛之自意或随自意语说。
(5)字相;仅系悉昙文字本身并无特殊意义,系就悉昙、真言文字之形、音、义而观知其义。如释阿字为无、非、不等义,此即字相。又如释阿狣a、伊珌i、迦一ka、佉几kha等悉昙文字时,立有轻重之差别,即轻者为字相,有文无义,通于显教。重者为字义,有文有义,唯密教所特有。例如迦一ka字,为作业之义,属于字相;若谛观为作业不可得之义,则属于字义。前者乃世间一般之解释,后者则含有深奥之义理。
(6)字义:则悉昙就字之真实义作更深入之观解,不离文字,而观其字字不可得之义。如释阿狣a字为本不生、不可得之义,此即字义。
上述悉昙字相、字义更进一步解说,字相与字义可分为四重而论,以迦一ka字为例:
(i)第一重,字相,为迦一字之形状;字义,则为迦字字面上之作业之义。
(ii)第二重,以迦一ka字为作业之义,是为字相;以迦字为作业不可得之义,则为字义。
(iii)第三重,虽以迦一ka字为作业不可得之义,然有能诠之体与所诠之理的存在,故为字相;而能诠、所诠为一体不二之迦一ka字,则为字义。
(iv)第四重,虽以迦一ka字为能诠、所诠一致之字体,然尚有相差别之存在,故为字相;而以一切能诠、所诠之字,显示法性之实义,即以声字为法体,以字相为义用者,是为字义,此乃法尔、自然无作之境界。
(7)一字摄多:悉昙一字之中含摄多字之无量意义,解释字相时,以梵字之一字来含摄一切之义理,称为一字摄多。例如阿狣a字本不生,含有迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得等多义。《大日经疏》 云:「复次,一切名言中,有阿狣a声者,悉入阿狣a字门;有迦一ka声者,悉入迦一ka字门;乃至有诃成ha声者,悉入诃成ha字门。是故一字门中,具无量义,非从诃成ha字门中,但有无因义也,余字门当知例尔。」
(8)多字摄一:悉昙指多字之义摄入一字之中,即结合多字之字义而成一字。据大日经疏卷七载,以迦一ka字离作业、佉几kha字等虚空无相、伽丫ga字诸法无行等诸字之字义,成立阿狣a字本不生之一字。
(9)一字释多:悉昙指以一字能释多字,以梵字之一字来成立一切字之义,称为一字释多。《大日经疏》 云:「云何一字成一切字?谓一切法无作,以其本不生故。乃至一切法无因,以其本不生故。」例如由阿狣a字生阿(长声)玅2、暗珃a3、恶珆a`等字,亦可生迦一ka、佉几kha、诃成ha等字。
(10)多字释一:悉昙以多字阐释同一字之意义,即以多字之义理解释一字之字义。《大日经疏》 云:「以迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得、诃成ha字因不可得等诸字之义,解释阿狣a字本不生之义。
(11)一字成多:悉昙以一字成立一切字义,称为一字成多。《大日经疏》载:「 云何一字成一切字?谓一切法无作,以其本不生故。乃至一切法无因,以其本不生故。」例如由阿狣a字生阿(长声)玅2、暗珃a3、恶珆a`等字,亦可生迦一ka、佉几kha、诃成ha等字。
(12)多字成一,悉昙即结合多字成一字。即以多字之义理解释一字之字义。如《大日经疏》载,以迦一ka字作业不可得、佉几kha字等空不可得、诃成ha字因不可得等诸字之义,解释阿狣a字本不生之义。
(13)一字破多,悉昙以一字破析多字之疑惑,以一字来打破对一切字之迷执,称为一字破多。《大日经疏》载:「 云何一字破一切字?如人执有造作,应破彼言:『若诸法本不生义已成立,而云有作,是义不然。』乃至执有因者,亦破彼言:『若诸法本不生义已成立,而云有因,是义不然。』」上记引文即指以梵字阿狣a字本不生之义来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。
(14)多字破一,悉昙即合多字破析一字之疑惑。即以悉昙诸字之字义,破释对一字之字相迷执。例如吾人认为诸法有本、有生而执着于 阿狣a字一字之字相时,即应观想诸法系远离造作、远离因缘等,而以迦一ka字、诃成ha字等诸字之字义破释之,从而觉悟诸法本不生之义。
以上十四重悉昙字门秘密之意,当行者以观字相、字轮、字义时,都得善运用、观察之。这是行者入陀罗尼门殿堂门户之基础,没有此基础的修证,不可能直入真正真言门、总持门,更不用谈要入坛场、结手印、持诵真言咒语了。(待续)