密教简介--
佛教中的密教简介(之三)--佛教中的密教传承
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载，以免犯戒。)
九、密教真言宗的简介
(四)、后来密教的流布
2.唐密
真言乘于公元八世纪时，纯密由善无畏大师传至中国；密宗东传中国亦有二阶段。纯密入中国后，至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成。与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左道密教，后再传至日本成为真言宗。
一般金刚乘一词，于日本系指纯密，于印度及欧人之间则惯指左道密教。密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译《大灌顶经》、《孔雀王经》为主。三国吴之支谦大师所译《八吉祥神咒经》、《无量门微密持经》、《华积陀罗尼神咒经》、《持句神咒经》、《摩诃般若波罗蜜咒经》、《七佛神咒经》等为主。
唐以前与密宗关系最深者，则推东晋竺昙无兰大师，译有《摩尼罗亶神咒经》等凡二十五部，皆属密宗经典。唐时译密经最多者为义净三藏法师，有《观自在菩萨如意心陀罗尼经》、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》、《称赞如来功德神咒经》等十余部。唐开元三大士（善无畏大师、金刚智大师、不空大师）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典。此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。
东晋帛尸梨蜜多罗译出《大灌顶神咒经》，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此后杂密更不断传译。唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先后于长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗于是真正成熟。另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等大师，传持纯密。会昌法难(唐武宗会昌年中废佛事件)之后，加以唐末五代兵燹不断，战乱频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔后所谓瑜伽，但存法事而已。宋代虽有法贤、施护，法天等大师，传译密宗经轨，亦未能光大久远。且此时之密宗已异于唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其后以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴大师之改革，而形成新旧之黄教、红教。
3.东密
东密即指空海大师于日本所传，因以东寺为根本道场之日本真言密教，所以称为东密，有时又称为东寺流。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。
真言宗特指流传于日本之密宗，为日本八宗之一。密教除藏密外，算是流传最为广博者，所以将东密以较多数据，提供大家参考。贞元二十年（804），日本空海（弘法）大师（774～835）于来唐，就惠果大师受法，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。
真言宗主要以「即事而真」、「三密加持」为法门。真言宗以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。相对于最澄大师所传之天台密宗（即台密）而言，称日本真言宗为东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毘卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为《大日经》（善无畏大师译）、《金刚顶经》（不空大师译），称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祇经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释，融入教法中。此外，空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等，亦为重要参阅数据。
日本真言宗教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以「即身成佛」为其主旨。自空海大师极力弘传，依据《显密二教判》与《十住心》而建立横竖二判之「纯密教」，以表示胜于其它诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。
空海大师示寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅大师之下有源仁大师，源仁大师之下有益信、圣宝大师二贤哲。益信大师之后，经数代至宽朝大师时，其门流称广泽流；圣宝大师之后，经数代至仁海大师时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。
广泽流以益信大师为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信大师备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺。自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助大师时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：(1)仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。
(2)保寿院流，由永严开出。
(3)西院流，由信证开出。
(4)华藏院流，由圣慧法亲王开出。
(5)忍辱山流，由宽遍开出。
(6)传法院流，由觉鍐开出。
小野流以圣宝大师为开祖，圣宝大师尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕「修验道」之祖役小角大师之行迹而于山中修行，故后世称之为「修验道」之中兴人物。于其师真雅大师示寂后，从真然大师受密法灌顶，又从源仁大师受东密之奥密，声誉与益信大师齐。宽平九年（897），其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。
圣宝大师之下，先后传观贤、淳佑、元杲、仁海等师，为小野流之极盛期，仁海大师与广泽流之宽朝大师，号称东密二大重镇。仁海大师之下有成尊大师，成尊大师门下出义范、范俊、明算等贤哲。义范大师之下传胜觉大师，范俊大师之下传严觉大师，由此二人各出三流，成为小野六流：
(1)三宝院流，由定海大师开出。
(2)理性院流，由圣觉大师开出。
(3)金刚院流，由圣贤大师开出。
(4)劝修寺流，由宽信大师开出。
(5)随心院流，由增俊大师开出。
(6)安祥寺流，由宗意大师开出。
开出广泽传法院流之觉鍐大师，于天承元年（1131）登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张「大日如来本地法身说」，觉鍐大师则针对高野山之说而提倡「自性加持身说」。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉鍐及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉鍐大师由于高野山徒之忌，于保延六年（1140）移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉鍐大师之下有兼海、证印等师，兼海大师之后有赖瑜大师，亦主张「加持说」，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪大师时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥大师各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。至于高野山，则有宥快、长觉等大师固持「本地说」，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等师。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等贤哲辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年（1872）设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山合为西部真言宗，别置管长，四山轮流制乃废，而东寺、高野二山则号真言宗。翌年，内务省命废各部派管长，而应以一宗设立一管长，乃以东寺为此宗之总本山，设法务所，以统辖全宗。
十八年，智、丰二山合称真言宗新义派。二十九年，醍醐寺请愿独立一派。三十三年，古义派中，仁和寺称真言宗御室派，高野山为高野派，大觉寺为大觉寺派，醍醐寺为醍醐寺派，东寺、劝修寺、随心院、泉涌寺等四山合称真言宗；新义派中，智、丰二山亦分裂，各称新义真言宗智山派与新义真言宗丰山派，别置管长。
四十年，真言宗四山亦分裂为真言宗东寺派、真言宗山阶派（劝修寺）、真言宗小野派（随心院）、真言宗泉涌寺派。大正十四年（1925），高野、御室、大觉寺三派联合，以金刚峰寺为总本山，其它二寺为本山，改称古义真言宗。昭和六年（1931），小野派又以善通寺为本山，派名改为善通寺派。
目前古义真言宗较重要者有七大派，即：(1)真言宗高野派，宗祖空海，本山在高野山金刚峰寺，空海于嵯峨天皇弘仁七年（816）上表请此地，赐「高野山」。末寺（隶属本寺之寺院）有二七六○所。依古义各派联合制规，金刚峰寺座主任真言宗联合高野山大学总理及高野山中学校长，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学，以教育门下子弟。
(2)真言宗山阶派，宗祖空海，派祖严觉，大本山在山科劝修寺。为昌泰三年（900），醍醐天皇之母后发愿所建，以承俊为开山。有末寺一二○余所。并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育本派子弟。
(3)真言宗醍醐派，宗祖空海，派祖圣宝，总本山在山城醍醐寺。派祖圣宝受空海法孙源仁之付法，于清和天皇贞观十六年（874）开创醍醐寺为修法道场，其法流称小野流。领有末寺九四○余所，并协同各寺派等，经营京都专门学校及东寺中学校。
(4)真言宗御室派，宗祖空海，派祖为宽平法皇（宇多天皇），本山在山城御室仁和寺。仁和寺为光孝天皇敕愿，于仁和二年（886），在小松乡大内山麓创建。本派又衍出广泽御流、西院流、保寿院流、忍辱山流、传法院流、华藏院流等派。末寺有一二○○余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校，以教育门下子弟。
(5)真言宗东寺派，空海为开祖，总本山在京都东寺。弘仁十四年（823），嵯峨天皇将东寺赐予空海，专研修真言宗之经律论，成为弘通真言之根本道场。末寺有一八○余所，并协同各寺派在东寺境内设立京都专门学校及东寺中学校，以教育派下之子弟。
(6)真言宗善通寺派，宗祖空海，派祖增俊，大本山在赞岐国善通寺。末寺有三十余所，并协同各寺派在京都东寺境内经营专门学校及东寺中学校等，以教育子弟。
(7)真言宗泉涌寺派，宗祖空海，开祖俊芿，大本山在京都泉涌寺。俊芿于建久年间入宋学法，归日后复兴泉涌寺，使之成为台、密、禅、律四宗兼学之道场。末寺有四十余所，并协同各寺派经营京都专门学校及东寺中学校。
又新义真言宗之两大派，分别为：(1)新义真言宗智山派，略称智山派。宗祖空海，派祖觉鍐，中兴开祖玄宥，总本山在京都智积院，乃德川家康所捐献。末寺有三○七○余所，并于东京设立智山专门学校，以教育本派子弟。
(2)新义真言宗丰山派，略称丰山派。高祖空海，宗祖觉鍐，派祖专誉，总本山在大和丰山长谷寺。末寺有二九九○余所，昭和元年（1926）联合天台、净土两宗于东京设立大正大学，以教育本派子弟。
4.台密
相对于天台宗之「台密」。台密指日本天台宗所传之密教，以叡山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：
(1)台密以「三乘教」为显教，以「一乘教」为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。
(2)台密主张「圆密一致」，东密主张「密胜显劣」。
(3)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。
(4)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。
台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜祇经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(1)最澄被尊称为「传教大师」，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡「圆密一致」说。
(2)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。
(3)第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立「显劣密胜」之说。
最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡「理同事胜」之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有「山寺六流」之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。
八、结语
密教、真言宗或咒语修持等行者，一定要先了解上述的密教发展，密教的特性，然后依您的境界与资质，慎选择是否要修密法、密咒。若真要修密法、密咒，就得找真正上师灌顶，取得修法证明后，依上师所教之仪轨进修。不要自行看经典，网上流传咒语就自己乱修习，这样是很危险的事，尤其没有显教道理熏习者，最好不要乱修持咒语，小者浪费时间，不知从心地法门去恶质性，仅执取些灵异事端，最后还是受五欲所掩埋，被名闻利养所迷惑。修密出差错者，可能将魔等视为佛、菩萨，全悉听从其摆布，最后终入魔道。
所以本网虽然建立起悉昙咒语区，主要为提供咒语较正确的读音与咒义，使修习密法者少走入歧途。所以要进入该区域者，都将严格地审核，非皈依三宝佛弟子拒绝入本区。要入本区者，我们希望是持戒真修者，所以要登入者最少要素食、受持五戒；想要进入高阶密咒区者，请要能素食、受持菩萨戒者。若是您想要依自力求取解脱者，更不要现在就学习密咒，要从四圣谛、四念处、八正道、卅七道品中去转内心的不净，从六度波罗蜜中去增长无量智能。若是您认为自己不会迷师了，已有初步心空法了的能力了，要大行菩萨道，想学密法利益众生，那我们非常最欢迎您进来学习的。阿弥陀佛！