密教简介--

       佛教中的密教简介(之二)--佛教中的密教传承

       (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载,以免犯戒。)  


一、前言

释迦牟尼佛在讲完《法华经》后,开始以法身如来讲纯密密教法门。之前后有些经典虽已有含盖密咒,但此是杂密密法,如《法华经》之陀罗尼品等即属附说之真言陀罗尼,此为垂迹应化身之释迦如来,于尘道世界所说之显密糅合之诸经,故杂密则以显教为主,附说密乘而已。

后来法身如来开讲《大日经》、《金刚顶经》,为进入纯密密教法门之修持。就密教诸经中,说其本、支之区别,纯密乃大日如来住本地法身,于法界宫殿中,对内眷属所说之秘密法门,即《大日经》、《金刚顶经》二部圣典,其支分为诸尊瑜伽之密轨。故纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门,此外,以金刚、胎藏两部大法为纯密,而以其余之杂部密教为杂密者。

原始密教起源于古吠陀典籍,其后流行于民间各阶层,佛教在长期发展过程,逐渐渗入民间信仰,并受此等咒术密法之影响,加以摄取,作为守护教徒、消除灾障之用,古来通常称为杂密。密宗并将吠陀以来之诸神,用交换神教方式重新组织佛教,而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼(dh2ra51)为主之经典,巴利律藏及经藏中,有说护身等偈之经典,锡兰等地佛教徒,将其编集,称为明护经(paritta),迄今仍传诵不已;又有如大会经(收于《长阿含经》),为列出听法会众之名的经典;此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右,出现专说咒法之独立经典孔雀明王经,认为口念真言,内心统一,建立方圆之土坛,供养诸尊,严修仪礼,即可产生不可思议之功德。

及至七世纪后半,印度佛教进入全盛期,已有经有教,有轨有仪,真正密教方始开展,以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学,以奠定其基础。此为纯正密宗,纯密以大日经、金刚顶经为教典,修持时得依经典中所列一切仪轨而修行。在七世纪后半时,成立于中印度之《大日经》,将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心,集大成而成胎藏界曼荼罗。其理论可能承自《华严经》之说法,主张在现实之事相上,直观宇宙真相。《金刚顶经》随后成立,流行于南印度,系传自佛教瑜伽派之说,以心识为中心而言五相成身(在心身中具备五相与本尊同一之观法)。以此二经为代表之纯密,在印度不久即告消灭。

因此,纯密可说是为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门;杂密则以显教为主,附说密乘咒语而已,如《法华经》之陀罗尼品等,即属附说之真言陀罗尼。此外,又有一说,谓以金刚、胎藏两部大法为纯密,而以其余之杂部密教为杂密者。

 

二、佛教密教付法传承法脉简表

天竺传承

第一高祖─常住三世净妙法身法界体性智摩诃毘卢遮那如来

第二传法祖─金刚萨埵菩萨

第三传法祖─龙猛菩萨

第四传法祖─龙智菩萨

第五传法祖─金刚智菩萨、善无畏菩萨

大唐传承祖师

第六传法祖─大辩正广智不空三藏(一行阿阇梨)

第七传法祖─法讳惠果阿阇梨

大唐惠果阿阇梨以下:惠足阿阇梨→义操阿阇梨→义真阿阇梨(日本慈觉师)→圆仁阿阇梨

      

东瀛日本传承 

第八传法祖─弘法空海大师

日本东密空海大师以下→真雅阿阇梨→真然阿阇梨→源仁阿阇黎→益信阿阇梨、圣宝阿阇梨

 

三、佛教密教付法传承法脉

1.密教第一高祖师

─毘卢遮那法身如来

法身毘卢遮那如来,与自眷属法身如来,于秘密法界心殿中,自受法乐故,常恒不断演说此自内证智三摩地法,据《金刚顶经》说云云。若准释迦牟尼佛说教次第,《法华经》后,说真言教故。据《金刚顶瑜伽卅七尊出生义》云:起化城以后之,由粪除以诱之,即于大种姓人法像已熟,三秘密教说时方至,遂却住自受用身据色究竟天宫,入不空王三昧,普集诸贤,削地位之渐阶,开等妙之玄旨。

毘卢遮那如来梵名Vairocanavirocana,由字ruc照耀、发光而来,或由因vai确切、效果、实相等义,合vi有卓越、高雅之义。接rocana明亮、灿烂、优美、满意、成功等义。为佛之法身或报身,意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据《一切经音义》载:「毘卢遮那,云光明遍照也;言佛于身智,以种种光明,照众生也。或曰毘,遍也;卢遮那,光照也;谓佛以身智无碍光明,遍照理事无碍法界也。」原为太阳之意,象征佛智之广大无边,乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。

毘卢遮那如来弘化莲花藏世界,据《华严经》所说之华藏庄严世界海,此世界系毘卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。此世界为须弥山微尘数之风轮所持,其最底之风轮称为平等住,最上之风轮,称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海,其中有一大莲华,称为种种光明蘂香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中,周围有金刚轮山围绕,其内大地皆由金刚所成,坚固不坏,清净平坦,无有高下,尚有世界海微尘数之庄严。此大地中亦有不可说微尘数之香水海,一一香水海之周围有四天下,及微尘数之香水河,诸河中间之地,悉以妙宝庄严,分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种,一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光,由海中出大莲华,其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心,共有一一一个世界种,罗列成如网之围罩,而构成世界网;各皆以众宝庄严,佛则出现于其中,众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严,及其广大无边。

 

2.第二传法祖师

─金刚萨埵菩萨

密教系由大日如来传金刚萨埵,所以密教传法第二祖为金刚萨埵,菩萨原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首,乃《大日经》之对告众,于《大日经》中多称金刚手或秘密主,居于金刚法界宫。金刚菩萨亲对法身如来海会,受灌顶职位,则说自证三密门以献卢遮那及一切如来,便请加持教敕。毘卢遮那如来言:汝等将于无量世界为最上乘者,令得现生世、出世间悉地成就。

故说金刚萨埵菩萨亲蒙大日如来教敕后,结诵传持密乘,成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间,龙猛(龙树)菩萨开南天铁塔面受密乘,而得传至人间。

金刚萨埵菩萨梵名vajra-sattva。其梵名前半vajra,音译嚩日啰,即金刚之义;梵名后sattva,音译萨埵,为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。又称为金刚手(vajra-p2ni )、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。「金刚萨埵」一语,象征「坚固不坏之菩提心」与「烦恼即菩提之妙理」,浅略义之金刚手,指夜叉,因其执金刚杵常侍卫佛,故称金刚手,深义之金刚手,则指表大日如来身语意三密之金刚萨埵。《理趣释》以此菩萨即普贤,因普贤亲由毘卢遮那佛之二手掌受五智金刚杵之故。

 

3.第三传法祖师

─龙猛龙树菩萨

昔释迦如来掩化之后,八百年中有一大士,名龙猛菩萨,迹诞南天竺化被五印,寻本则妙云如来(阿弥陀如来化现),现迹则位登欢喜。师或游邪林,而同尘同事。或建正幢以宣扬佛威,作千部论摧邪显正,上游四王自在处,下入海中龙宫。诵持所有一切法门,遂则入南天铁塔中,亲受金刚萨埵灌顶,诵持秘密最上曼荼罗教,流传人间。世尊于楞伽经、摩耶经等所悬记者,则是此人也。

龙树菩萨梵名n2g2rjuna。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。又据言师于二、三世纪顷,为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟,学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏,及诸道术等,无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术,遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露,三友人为王所斩,仅师一人身免。以此事缘,师感悟爱欲乃众苦之本,即入山诣佛塔,并出家受戒。

《入楞伽经》则以师之梵名为n2g2hvaya,应译为龙叫、龙名、龙猛;多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人,龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人,住于那烂陀寺。所谓龙叫、龙猛并非龙树,其年代迟于龙树,活跃于公元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。师出家后,广习三藏,然未能餍足。复至雪山(喜马拉雅山),遇一老比丘授以大乘经典,惟以虽知实义,末能通利。又以曾摧破外道论师之义,故生起邪慢之心,而自立新戒、着新衣,静处于一水晶房中。其时,有大龙菩萨,见而愍之,遂引入龙宫,授以无量之大乘经典,师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教,攻击佛法。师遂前往教化,使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法,又广造大乘经典之注释书,树立大乘教学之体系,使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山,门弟子有提婆等。

有关师出世之时代,诸说有异。如:(1)僧叡法师大智度论序、庐山慧远法师大智论抄序等载,师生于佛陀入灭后九百年顷。(2)百论疏卷上载,师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(3)依三论游意义、道安法师之二教论、龙树菩萨传等所说,师生于佛陀入灭后八百八十年顷,即公元四世纪末。现代学者,如印顺法师等,多采用第三说。关于师之入寂,据《龙树菩萨传》载,有一小乘法师,以嫉恨之故,不愿师久住于世,师知晓后,即入静室,行蝉蜕而去。据《大唐西域记》憍萨罗国条载,该国国王娑多婆诃归依师,师以妙药赠之,二人俱长寿不衰。王子欲早登王位,故乞请师自尽,师即以干茅叶刎颈,王因哀愁之故,不久亦命终。至于师之年寿,依《十二门论宗致义记》、《法苑珠林》等所说,皆谓师之年寿达于数百,其说实难采信。依《南海寄归内法传》朝嚼齿木条及其它诸书所说师擅长药术之言,推测其年寿亦应在百岁以上。

 

4.第四传法祖师

─龙智菩萨

龙智菩萨梵名n2gabodhi,系南印度人,即龙树菩萨付法之上足,为密教付法之第四祖,位登圣地,神力难思,德被五天,名熏十方,上天入地,无碍自在,或住南天竺弘法利生,或游狮子国(古称锡兰,今称斯里兰卡)劝接有缘。《贞元录》云:龙树菩萨弟子龙智,年七百余岁,今犹见在南天竺国传授《金刚顶瑜伽经》,及《毘卢遮那总持法门》,五部灌顶诸佛秘密之藏,及诸大乘经论等。亦《大辩正三藏表制集》曰:昔毘卢舍那佛,以《瑜伽无上秘密最大乘教》传于金刚萨埵金刚萨埵数百岁方得龙猛阿阇梨传授焉。龙猛又数百岁,乃传龙智阿阇梨。龙智阿阇梨又数百岁传金刚智阿阇梨及不空阿阇梨。

据西藏所传多罗那他(t2ran2tha)之印度佛教史载,师生于东方芒哥拉 bhavagala意为生足谷)之婆罗门族,家贫,夙受龙树之救恤,遂依龙树出家。于三年间,通达教法。龙树示寂后,住于吉祥山。关于师之生平,异说纷纭。大师云,彼龙智菩萨年九百余岁,面貌三十计,今见住南天竺国流传此宗。

 

5.第五传法祖师

─金刚智菩萨

金刚智菩萨(671741)梵名vajra-bodhi,音译跋日罗菩提,为印度密教付法第五祖,中国密教初祖。出身南印度婆罗门(另说为中印度王子)。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒,广习大小乘经律论。三十一岁,从南印度龙智阿阇梨学习密教,经七年受学《金刚顶瑜伽经》,及《毘卢遮那总持陀罗尼法门》、诸大乘经典,竝五明论。受五部灌顶诸佛秘密之藏,无不精通。兼解九十四书,尤工秘术、妙闲粉绘。每至饭食,天厨自陈。

金刚菩萨常现于前,观音菩萨应现而作是言:汝所学今已成就,可往大唐国礼谒文殊师利菩萨,彼国与汝有缘,宜往传教,济度群生。师继善无畏东来之后三年,于唐开元七年(719),携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州,化度四众。

 

6.第五传法祖师(二)

─善无畏菩萨

善无畏阿阇梨637735)梵名 subhakara –si3ha,音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。是金刚智菩萨同门,意译作净师子。又称无畏三藏。三藏虽无正式立宗传法,但是震旦国最先引入密法者之一,可列为祖师级加以恭敬、礼拜。师为东印度乌荼(o7ra)国人,属剎帝利种姓,释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位,因内乱而让位出家,神气清灵、道业怪着,精进通禅慧,妙达总持三藏教门。至南方海滨,遇殊胜招提,得悟法华三昧。

复至中印度那烂陀寺,投达摩鞠多(dharma -gupta)座下,学瑜伽三密之法,尽得其传,受灌顶为天人师。一心游入五天诸国,久播芳名,大悲利生。有缘东渐,乃至依北天竺干陀罗城(色名,黄中稍带微红,古袈裟是此色)王请,于金栗王所造塔边,求圣加被。此供养法忽现空中,金字炳然,遂便写取,即与其王。途至北印土境,响震摩诃支那(mah2 -c1na-sth2na震旦,思惟、住处),唐代开元四年(716),奉师命,经中亚至长安,皇帝搜集贤良,发使迎接。玄宗礼为国师,诏住兴福寺南塔院,后移西明寺。翌年,奉诏译经于菩提寺,译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷,沙门悉达担任译语,无着缀文笔受。

此后即致力译经,于开元四景辰大赍梵箧来达长安,初于兴福寺南院安置。次后五年(丁巳)于菩提院译虚空藏求闻持法一卷,十二年随贺入洛,于大福光寺安置。三藏性受恬简,静虑恬神,时开禅观,奖劝初学,慈悲作念,接诱无亏,人或问疑,割折无滞。

师为将密教传至中国之先河,与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典《大日经》,即由善无畏菩萨口述,一行师记录而成。后由一行师编纂,并加以注释,称《大日经疏》,凡二十卷。此外,尚译有苏婆呼童子经(三卷)、苏悉地羯啰经(三卷)等密教重要经典,并介绍灌顶之修行方法
《大日经》内之密咒,皆写出梵字,逐字以汉音对译。此系因密教重视文字,为求念诵、观想精确,故创此例。由此可知师当时传授密教,已同时教授梵文拼法,开始讲求「悉昙」之学,此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术,相传其自制模型,铸造金铜灵塔,备极庄严;其所画曼荼罗尤为精妙。师于开元二十年表请归国,未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室,世寿九十九,法腊八十。玄宗甚表哀悼,追赠鸿胪卿,葬于龙门(山西、陜西处)西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等大师。

善无畏菩萨别名,唐代译师「善无畏」,他是东印度乌荼国人,本名音译作「戍婆揭罗僧诃0ubhakara-si3ha 」、「输波迦罗」,意译作「净师子」。在各朝大藏经整理的数据中,并不一定都是记录同一个名字。当我们查询作译者栏,字符串输入「善无畏」,结果除了查到署名为「善无畏」的译作,同时也查到署名为「输波迦罗」、「输婆迦罗」的译作。改输入「净师子」,查询结果一样,包括了「善无畏」、「输波迦罗」、「输婆迦罗」的所有译作。这里主要是「同名数据库」中「善无畏=净师子=输婆迦罗=输波迦罗」这笔资料发挥了作用。

 

7.第六传法祖师

─不空三藏菩萨

705774)梵名 amoghavajra,作不空金刚,为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人,天资聪明,幼从叔父游南海诸国,其后出家,十四岁从金刚智三藏学悉昙章,诵持梵经。寻渡南海,唐玄宗开元八年(720)抵洛阳,时年十六。一说系北天竺婆罗门之子,少孤,随叔父至武威、太原,后师事金刚智。二十岁(开元十二年)于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人,深获金刚智三藏器重,尽得五部三密之法。及金刚智示寂,师遵遗命,往印度求法,偕同含光、慧辩等浮海西游,经广府、诃陵而达锡兰,从普贤阿阇梨(一说龙智阿阇梨)受十八会金刚顶瑜伽及大毘卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部,并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度,于天宝五年(746)还京师。

不空三藏菩萨为玄宗灌顶,住净影寺。以祈雨灵验,赐号智藏,并赐紫袈裟等。安史乱起,住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷,玄宗于成都蒙尘,肃宗即位灵武,其时师虽陷身乱军之中,仍屡次秘密遣使致书肃宗,传达日常起居与竭诚效忠之意,肃宗亦遣使密求大法。代宗时,制授特进试鸿胪卿,加号大广智三藏,曾于太原五台山造密教道场,展开宣教活动。大历六年(771)表进开元以来所译经77101卷及目录1卷,并请入藏。

大历九年六月中,师预知时至,上表辞别,献五钴金刚铃杵等,倚卧而入寂,享年七十。追赠司空,谥号「大辩正」,于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称四大翻译家,对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚巨。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等,而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。

 

8.第七传法祖师

─一行三藏菩萨

683727)为我国密教高僧及天文历算家,乃密教五祖之一。唐代巨鹿(河北巨鹿县)人,俗姓张。出身显宦世家,雅好经史,初就荆州景禅师出家,后随嵩山普寂禅师学禅,又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文,成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智;与善无畏共译密教根本圣典大日经,受金刚智秘密灌顶。

此外,一行三藏菩萨又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年(721),帝命其订正传统历法颁行天下,所著大衍历共五十二卷(此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用)。其后与梁令瓒同制黄道游仪,用以重新测定150余颗恒星位置,并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂成大日经疏二十卷,至今亦为密教界所重视。

开元十五年一行三藏菩萨示寂,享年45。谥号大慧禅师。另着有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷,并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪42卷。

 

9.第八传法祖师

─惠果阿阇梨

惠果大师(746805)唐代僧,世称青龙阿阇梨,为密教付法第七祖。 京兆府昭应县(陕西)人,俗姓马。童年入道,初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场,于众中超迈特出,遂为不空三藏赏识,尽传其三密法要,二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法,从不空受金刚界密法,并融会二者,建立「金胎不二」思想。

此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法,并继不空法席,为青龙寺东塔院灌顶国师,故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师,倍受崇敬。师博通显密内外群经,启迪后进不遗余力,四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义,曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等,而将此宗传入日本、新罗。

永贞元年示寂,世寿六十。空海奉敕撰其碑文。着有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中,十八契印所说为密教修法之根本形式,为密教重要著作之一。此外,日本真言宗所谓真言八祖中,师为唐土最后之祖师,故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其它修法之秘密道具等,皆为师授意,命李真、杨忠信等所作者。

 

10.密教九代祖师

─弘法空海阿阇梨

弘法空海阿阇梨(774835)日本真言宗开山祖师。赞岐(香川县)人,俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学,后入大学明经科,逐渐接触佛教,十八岁发表聋瞽指归(后易名为三教指归)批判儒释道。延历十二年(793)入佛门,师事和泉槙尾山寺之勤操,法名教海,后改为如空,研究三论及大小乘教义。十四年,在东大寺戒坛院受具足戒,改名空海。十五年,曾于梦中感得大日经,然未能解悟。遂于二十三年来唐,在福州长溪县登岸,北上历访长安诸大德,而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传,受传法阿阇梨位灌顶,密号遍照金刚,成为最早受习真言教学之日本人。

日本大同元年(806)归返本国,翌年,在京都久米寺讲授大日经,三年,敕许弘通真言宗。四年,入宫论说即身成佛之义,挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年(810),在于高雄山寺,补任东大寺别当之职。三年,修金刚界灌顶,授与最澄、和气真纲等人,未久,再修胎藏界灌顶,授与最澄、贤荣等人,为日本两部灌顶之始。

弘仁七年,敕赐高野山之地以建寺宇。九年,赐师「传灯大法师」之号,任内供奉十禅师之职。十年,寺院落成,号金刚峰寺。十四年,受赐东寺,与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等,悉仿唐朝青龙寺之风貌。

天长五年(828),创建综艺种智院,教授道俗弟子诸学,确立密宗教学,该院亦为日本最早之私立学校。
   承和二年,于高野山入寂,世寿六十二,被尊为日本真言宗高祖,谥号「弘法大师」,时人则多称「高野大师」。

师之著作极丰,教义方面有辩显密二教论、秘藏宝钥、十住心论、付法传、请来目录、御遗告、即身成佛义、声字义、吽字义、般若心经秘键等,另有大悉昙章与篆隶万象名义(辞典)等。关于文学方面有文镜秘府论、文笔眼心钞、性灵集、高野杂笔集等。

 

11.宿世发愿弘扬密教之渊源

          惠果大师与弘法两阿阇梨因缘

《大正藏》中云:空海与西明寺(在陜西长安县)悉明、谈胜法师等五六人,同往见和尚,和尚乍见含咲,欢喜告曰:「我先知汝来,相待久矣!今日相见太好太好,报命欲竭,无人付法,汝须速办香花,入灌顶坛。」

惠果碑文云,和尚掩色之夜,于境界中告弟子曰:「汝未知,吾与汝宿契之深乎?多生之中,相共誓弘演密藏,彼此代为师资,非只一两度也。是告劝汝远涉授我深法,受法已毕,吾愿足矣。汝西土也接我足,吾也东生入汝之室,莫久迟留,吾在前去。」

唐家和尚惠果为师,大师为资。本朝大师为师,和尚为资。香象以香象为敌,轮王以轮王为父。云师云弟,皆是往古佛菩萨也。昔迦叶佛时,有二菩萨,兄曰日珠,弟曰月镜,常作是愿:生生处处,不相舍离,同学知识建立正法,昔日珠月镜者,今马鸣、龙树是也,天竺龙猛龙智。震旦金刚智、广智、日本弘法大师,三国各为师祖,弘演密教,皆是宿愿所致也。曩代既尔,今时岂不然乎,非蛇不知蛇足也。

 

12.密教震旦青龙寺与日本之东寺

青龙寺位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代密宗之根本道场,日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年(582),初名灵感寺。唐代武德四年(621)被废。龙朔二年(662),城阳公主奏请复兴,改名观音寺。景云二年(711),更名青龙寺。会昌五年(845)灭佛时被废。次年重兴,改名护国寺。大中九年(855),恢复青龙本名。北宋元佑元年(1086)后,寺院被毁。

空海大师来唐,曾于永贞元年(805)至青龙寺,随惠果学胎藏、金刚两部法,并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶;回日本后创立真言宗,称为东密。

东寺曼荼罗是指日僧空海于大同元年(806)自中国携入日本,现藏于京都东寺灌顶院之彩绘金胎两部曼荼罗。又作御修法曼荼罗,为日本现图曼荼罗之根本图,亦为日本两部曼荼罗之滥觞。(待续)

 


[ 密教简介 ] [ 密教悉昙 ] [ 首 页 ]