密教简介--
佛教中的密教简介(之二)--佛教中的密教传承
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载，以免犯戒。)
一、前言
释迦牟尼佛在讲完《法华经》后，开始以法身如来讲纯密密教法门。之前后有些经典虽已有含盖密咒，但此是杂密密法，如《法华经》之陀罗尼品等即属附说之真言陀罗尼，此为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经，故杂密则以显教为主，附说密乘而已。
后来法身如来开讲《大日经》、《金刚顶经》，为进入纯密密教法门之修持。就密教诸经中，说其本、支之区别，纯密乃大日如来住本地法身，于法界宫殿中，对内眷属所说之秘密法门，即《大日经》、《金刚顶经》二部圣典，其支分为诸尊瑜伽之密轨。故纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门，此外，以金刚、胎藏两部大法为纯密，而以其余之杂部密教为杂密者。
原始密教起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。故后期大乘经典中出现以陀罗尼（dh2ra51）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（paritta），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于《长阿含经》），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。其后迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。
及至七世纪后半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为教典，修持时得依经典中所列一切仪轨而修行。在七世纪后半时，成立于中印度之《大日经》，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。其理论可能承自《华严经》之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。《金刚顶经》随后成立，流行于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。
因此，纯密可说是为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门；杂密则以显教为主，附说密乘咒语而已，如《法华经》之陀罗尼品等，即属附说之真言陀罗尼。此外，又有一说，谓以金刚、胎藏两部大法为纯密，而以其余之杂部密教为杂密者。
二、佛教密教付法传承法脉简表
天竺传承
第一高祖─常住三世净妙法身法界体性智摩诃毘卢遮那如来
第二传法祖─金刚萨埵菩萨
第三传法祖─龙猛菩萨
第四传法祖─龙智菩萨
第五传法祖─金刚智菩萨、善无畏菩萨
大唐传承祖师
第六传法祖─大辩正广智不空三藏(一行阿阇梨)
第七传法祖─法讳惠果阿阇梨
大唐惠果阿阇梨以下：惠足阿阇梨→义操阿阇梨→义真阿阇梨(日本慈觉师)→圆仁阿阇梨
东瀛日本传承
第八传法祖─弘法空海大师
日本东密空海大师以下→真雅阿阇梨→真然阿阇梨→源仁阿阇黎→益信阿阇梨、圣宝阿阇梨
三、佛教密教付法传承法脉
1.密教第一高祖师
─毘卢遮那法身如来
法身毘卢遮那如来，与自眷属法身如来，于秘密法界心殿中，自受法乐故，常恒不断演说此自内证智三摩地法，据《金刚顶经》说云云。若准释迦牟尼佛说教次第，《法华经》后，说真言教故。据《金刚顶瑜伽卅七尊出生义》云：起化城以后之，由粪除以诱之，即于大种姓人法像已熟，三秘密教说时方至，遂却住自受用身据色究竟天宫，入不空王三昧，普集诸贤，削地位之渐阶，开等妙之玄旨。
毘卢遮那如来梵名Vairocana或virocana，由字源ruc照耀、发光而来，或由因vai确切、效果、实相等义，合vi有卓越、高雅之义。接rocana明亮、灿烂、优美、满意、成功等义。为佛之法身或报身，意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据《一切经音义》载：「毘卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毘，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。」原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。
毘卢遮那如来弘化莲花藏世界，据《华严经》所说之华藏庄严世界海，此世界系毘卢遮那如来于过去发愿修菩萨行所成就之清净庄严世界。此世界为须弥山微尘数之风轮所持，其最底之风轮称为平等住，最上之风轮，称为殊胜威光藏。最上之风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蘂香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数之庄严。此大地中亦有不可说微尘数之香水海，一一香水海之周围有四天下，及微尘数之香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数之世界种，一一世界种复有不可说微尘数之世界。莲华藏世界中央之香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方之世界种。其中有二十重不可说微尘数之世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网之围罩，而构成世界网；各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥其构造之庄严，及其广大无边。
2.第二传法祖师
─金刚萨埵菩萨
密教系由大日如来传金刚萨埵，所以密教传法第二祖为金刚萨埵，菩萨原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，乃《大日经》之对告众，于《大日经》中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。金刚菩萨亲对法身如来海会，受灌顶职位，则说自证三密门以献卢遮那及一切如来，便请加持教敕。毘卢遮那如来言：汝等将于无量世界为最上乘者，令得现生世、出世间悉地成就。
故说金刚萨埵菩萨亲蒙大日如来教敕后，结诵传持密乘，成为付授密法第二祖。释尊入灭后七、八百年间，龙猛（龙树）菩萨开南天铁塔面受密乘，而得传至人间。
金刚萨埵菩萨梵名vajra-sattva。其梵名前半vajra，音译嚩日啰，即金刚之义；梵名后半sattva，音译萨埵，为勇猛、有情等义。故「金刚萨埵」为梵名前半之意译与后半之音译所并成。又称为金刚手(vajra-p2ni )、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主、金萨。「金刚萨埵」一语，象征「坚固不坏之菩提心」与「烦恼即菩提之妙理」，浅略义之金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手，深义之金刚手，则指表大日如来身语意三密之金刚萨埵。《理趣释》以此菩萨即普贤，因普贤亲由毘卢遮那佛之二手掌受五智金刚杵之故。
3.第三传法祖师
─龙猛龙树菩萨
昔释迦如来掩化之后，八百年中有一大士，名龙猛菩萨，迹诞南天竺化被五印，寻本则妙云如来(阿弥陀如来化现)，现迹则位登欢喜。师或游邪林，而同尘同事。或建正幢以宣扬佛威，作千部论摧邪显正，上游四王自在处，下入海中龙宫。诵持所有一切法门，遂则入南天铁塔中，亲受金刚萨埵灌顶，诵持秘密最上曼荼罗教，流传人间。世尊于楞伽经、摩耶经等所悬记者，则是此人也。
龙树菩萨梵名n2g2rjuna。音译那伽阏剌树那、那伽阿周陀那。为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。又据言师于二、三世纪顷，为南印度婆罗门种姓出身。自幼颖悟，学四吠陀、天文、地理、图纬秘藏，及诸道术等，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，遂隐身至王宫侵凌女眷。其事败露，三友人为王所斩，仅师一人身免。以此事缘，师感悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔，并出家受戒。
《入楞伽经》则以师之梵名为n2g2hvaya，应译为龙叫、龙名、龙猛；多罗那他之印度佛教史第十七章则谓龙树与龙叫为不同之二人，龙叫与龙树之弟子提婆为同时代之人，住于那烂陀寺。所谓龙叫、龙猛并非龙树，其年代迟于龙树，活跃于公元三二○年以后之旃陀罗笈多王之时代。师出家后，广习三藏，然未能餍足。复至雪山（喜马拉雅山），遇一老比丘授以大乘经典，惟以虽知实义，末能通利。又以曾摧破外道论师之义，故生起邪慢之心，而自立新戒、着新衣，静处于一水晶房中。其时，有大龙菩萨，见而愍之，遂引入龙宫，授以无量之大乘经典，师遂体得教理。其时南天竺王信奉婆罗门教，攻击佛法。师遂前往教化，使放弃婆罗门教信仰。此后大力弘法，又广造大乘经典之注释书，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。
有关师出世之时代，诸说有异。如：(1)僧叡法师大智度论序、庐山慧远法师大智论抄序等载，师生于佛陀入灭后九百年顷。(2)百论疏卷上载，师生于佛陀入灭后五百三十年顷。(3)依三论游意义、道安法师之二教论、龙树菩萨传等所说，师生于佛陀入灭后八百八十年顷，即公元四世纪末。现代学者，如印顺法师等，多采用第三说。关于师之入寂，据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，师知晓后，即入静室，行蝉蜕而去。据《大唐西域记》憍萨罗国条载，该国国王娑多婆诃归依师，师以妙药赠之，二人俱长寿不衰。王子欲早登王位，故乞请师自尽，师即以干茅叶刎颈，王因哀愁之故，不久亦命终。至于师之年寿，依《十二门论宗致义记》、《法苑珠林》等所说，皆谓师之年寿达于数百，其说实难采信。依《南海寄归内法传》朝嚼齿木条及其它诸书所说师擅长药术之言，推测其年寿亦应在百岁以上。
4.第四传法祖师
─龙智菩萨
龙智菩萨梵名n2gabodhi，系南印度人，即龙树菩萨付法之上足，为密教付法之第四祖，位登圣地，神力难思，德被五天，名熏十方，上天入地，无碍自在，或住南天竺弘法利生，或游狮子国(古称锡兰，今称斯里兰卡)劝接有缘。《贞元录》云：龙树菩萨弟子龙智，年七百余岁，今犹见在南天竺国传授《金刚顶瑜伽经》，及《毘卢遮那总持法门》，五部灌顶诸佛秘密之藏，及诸大乘经论等。亦《大辩正三藏表制集》曰：昔毘卢舍那佛，以《瑜伽无上秘密最大乘教》传于金刚萨埵。金刚萨埵数百岁方得龙猛阿阇梨传授焉。龙猛又数百岁，乃传龙智阿阇梨。龙智阿阇梨又数百岁传金刚智阿阇梨及不空阿阇梨。
据西藏所传多罗那他(t2ran2tha)之印度佛教史载，师生于东方芒哥拉 （bhavagala意为生足谷）之婆罗门族，家贫，夙受龙树之救恤，遂依龙树出家。于三年间，通达教法。龙树示寂后，住于吉祥山。关于师之生平，异说纷纭。大师云，彼龙智菩萨年九百余岁，面貌三十计，今见住南天竺国流传此宗。
5.第五传法祖师
─金刚智菩萨
金刚智菩萨（671～741）梵名vajra-bodhi，音译跋日罗菩提，为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智阿阇梨学习密教，经七年受学《金刚顶瑜伽经》，及《毘卢遮那总持陀罗尼法门》、诸大乘经典，竝五明论。受五部灌顶诸佛秘密之藏，无不精通。兼解九十四书，尤工秘术、妙闲粉绘。每至饭食，天厨自陈。
金刚菩萨常现于前，观音菩萨应现而作是言：汝所学今已成就，可往大唐国礼谒文殊师利菩萨，彼国与汝有缘，宜往传教，济度群生。师继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，化度四众。
6.第五传法祖师(二)
─善无畏菩萨
善无畏阿阇梨（637～735）梵名 subhakara –si3ha，音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。是金刚智菩萨同门，意译作净师子。又称无畏三藏。三藏虽无正式立宗传法，但是震旦国最先引入密法者之一，可列为祖师级加以恭敬、礼拜。师为东印度乌荼(o7ra)国人，属剎帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，神气清灵、道业怪着，精进通禅慧，妙达总持三藏教门。至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。
复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（dharma -gupta）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。一心游入五天诸国，久播芳名，大悲利生。有缘东渐，乃至依北天竺干陀罗城(色名，黄中稍带微红，古袈裟是此色)王请，于金栗王所造塔边，求圣加被。此供养法忽现空中，金字炳然，遂便写取，即与其王。途至北印土境，响震摩诃支那(mah2 -c1na-sth2na震旦，思惟、住处)，唐代开元四年(716)，奉师命，经中亚至长安，皇帝搜集贤良，发使迎接。玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无着缀文笔受。
此后即致力译经，于开元四景辰大赍梵箧来达长安，初于兴福寺南院安置。次后五年(丁巳)于菩提院译虚空藏求闻持法一卷，十二年随贺入洛，于大福光寺安置。三藏性受恬简，静虑恬神，时开禅观，奖劝初学，慈悲作念，接诱无亏，人或问疑，割折无滞。
师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典《大日经》，即由善无畏菩萨口述，一行师记录而成。后由一行师编纂，并加以注释，称《大日经疏》，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯啰经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法
《大日经》内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求「悉昙」之学，此为我国佛教史上值得重视之事。师亦擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严；其所画曼荼罗尤为精妙。师于开元二十年表请归国，未得准许。二十三年十一月七日示寂于禅室，世寿九十九，法腊八十。玄宗甚表哀悼，追赠鸿胪卿，葬于龙门(山西、陜西处)西山之广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议（新罗僧）、道慈（日僧）等大师。善无畏菩萨别名，唐代译师「善无畏」，他是东印度乌荼国人，本名音译作「戍婆揭罗僧诃0ubhakara-si3ha 」、「输波迦罗」，意译作「净师子」。在各朝大藏经整理的数据中，并不一定都是记录同一个名字。当我们查询作译者栏，字符串输入「善无畏」，结果除了查到署名为「善无畏」的译作，同时也查到署名为「输波迦罗」、「输婆迦罗」的译作。改输入「净师子」，查询结果一样，包括了「善无畏」、「输波迦罗」、「输婆迦罗」的所有译作。这里主要是「同名数据库」中「善无畏=净师子=输婆迦罗=输波迦罗」这笔资料发挥了作用。
7.第六传法祖师
─不空三藏菩萨
（705～774）梵名 amoghavajra，作不空金刚，为唐代译经家、密教付法第六祖。南印度师子国人，天资聪明，幼从叔父游南海诸国，其后出家，十四岁从金刚智三藏学悉昙章，诵持梵经。寻渡南海，唐玄宗开元八年（720）抵洛阳，时年十六。一说系北天竺婆罗门之子，少孤，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。二十岁（开元十二年）于洛阳广福寺受具足戒。师聪敏过人，深获金刚智三藏器重，尽得五部三密之法。及金刚智示寂，师遵遗命，往印度求法，偕同含光、慧辩等浮海西游，经广府、诃陵而达锡兰，从普贤阿阇梨（一说龙智阿阇梨）受十八会金刚顶瑜伽及大毘卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部，并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度，于天宝五年（746）还京师。
不空三藏菩萨为玄宗灌顶，住净影寺。以祈雨灵验，赐号智藏，并赐紫袈裟等。安史乱起，住长安大兴善寺行禳灾之法。及长安陷，玄宗于成都蒙尘，肃宗即位灵武，其时师虽陷身乱军之中，仍屡次秘密遣使致书肃宗，传达日常起居与竭诚效忠之意，肃宗亦遣使密求大法。代宗时，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原五台山造密教道场，展开宣教活动。大历六年（771）表进开元以来所译经77部101卷及目录1卷，并请入藏。
大历九年六月中，师预知时至，上表辞别，献五钴金刚铃杵等，倚卧而入寂，享年七十。追赠司空，谥号「大辩正」，于大兴善寺造塔安置舍利。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等并称四大翻译家，对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织之功甚巨。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超等，而以嫡传之惠果称真言付法第七祖。
8.第七传法祖师
─一行三藏菩萨
（683～727）为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代巨鹿（河北巨鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅师学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。
此外，一行三藏菩萨又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年（721），帝命其订正传统历法颁行天下，所著大衍历共五十二卷（此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用）。其后与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂成大日经疏二十卷，至今亦为密教界所重视。
开元十五年一行三藏菩萨示寂，享年45。谥号大慧禅师。另着有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷，并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪42卷。
9.第八传法祖师
─惠果阿阇梨
惠果大师（746～805）唐代僧，世称青龙阿阇梨，为密教付法第七祖。 京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立「金胎不二」思想。
此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。
永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。着有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。此外，日本真言宗所谓真言八祖中，师为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其它修法之秘密道具等，皆为师授意，命李真、杨忠信等所作者。
10.密教九代祖师
─弘法空海阿阇梨
弘法空海阿阇梨(774～835）日本真言宗开山祖师。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。十五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。
日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之始。
弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师「传灯大法师」之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺之风貌。
天长五年（828），创建综艺种智院，教授道俗弟子诸学，确立密宗教学，该院亦为日本最早之私立学校。
承和二年，于高野山入寂，世寿六十二，被尊为日本真言宗高祖，谥号「弘法大师」，时人则多称「高野大师」。师之著作极丰，教义方面有辩显密二教论、秘藏宝钥、十住心论、付法传、请来目录、御遗告、即身成佛义、声字义、吽字义、般若心经秘键等，另有大悉昙章与篆隶万象名义（辞典）等。关于文学方面有文镜秘府论、文笔眼心钞、性灵集、高野杂笔集等。
11.宿世发愿弘扬密教之渊源
─惠果大师与弘法两阿阇梨因缘
《大正藏》中云：空海与西明寺(在陜西长安县)悉明、谈胜法师等五六人，同往见和尚，和尚乍见含咲，欢喜告曰：「我先知汝来，相待久矣！今日相见太好太好，报命欲竭，无人付法，汝须速办香花，入灌顶坛。」
惠果碑文云，和尚掩色之夜，于境界中告弟子曰：「汝未知，吾与汝宿契之深乎？多生之中，相共誓弘演密藏，彼此代为师资，非只一两度也。是告劝汝远涉授我深法，受法已毕，吾愿足矣。汝西土也接我足，吾也东生入汝之室，莫久迟留，吾在前去。」
唐家和尚惠果为师，大师为资。本朝大师为师，和尚为资。香象以香象为敌，轮王以轮王为父。云师云弟，皆是往古佛菩萨也。昔迦叶佛时，有二菩萨，兄曰日珠，弟曰月镜，常作是愿：生生处处，不相舍离，同学知识建立正法，昔日珠月镜者，今马鸣、龙树是也，天竺龙猛龙智。震旦金刚智、广智、日本弘法大师，三国各为师祖，弘演密教，皆是宿愿所致也。曩代既尔，今时岂不然乎，非蛇不知蛇足也。
12.密教震旦青龙寺与日本之东寺
青龙寺位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代密宗之根本道场，日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元佑元年（1086）后，寺院被毁。
空海大师来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗，称为东密。
东寺曼荼罗是指日僧空海于大同元年（806）自中国携入日本，现藏于京都东寺灌顶院之彩绘金胎两部曼荼罗。又作御修法曼荼罗，为日本现图曼荼罗之根本图，亦为日本两部曼荼罗之滥觞。(待续)