密教简介--

       佛教中的密教简介(之一)--悉昙密咒修持次第

       (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载,以免犯戒。)  


一、前言

前佛法被大众较熟悉的派别与法门,约略可以分为三大部份,一为禅宗、二为净土宗、三为密宗。当您被吸引进入法尔「密教悉昙」栏时,也许您是个初学者,对于佛教一无所知;也许您是天生就比较喜欢学密、持咒,但您知道学密咒与修行次第吗?程度与持咒关系吗?持咒修密层次高低吗?您知道真正修行人什么时候才应该学悉昙、密咒或纯密法吗?还是像别人学佛一样,开始学佛就从净土、打坐、禅修入门,所以您认为学悉昙密咒仅是一入佛法门?

释迦牟尼佛一大事因缘出现于世,教导佛弟子小乘法、大乘法,并教导显教法、密教法。此间包括阿含道(小乘法)、方等经(小大二乘法)、般若经(权大乘法)、法华涅盘期、密教杂密法(实大乘法),而所说经典依《大乘理趣六波罗蜜多经》所立,有(1)素呾缆藏(式泣阢扑巴一s9tr2nta-pi6aka),即经藏,诠定静。(2)毘奈耶藏(巧伏扑巴一vinaya-pi6aka),即律藏,诠戒律。(3)阿毘达磨藏(狣石叻愍扑巴一abhidharma-pi6aka),即论藏,诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏(渨泒扒先亦出扑巴一praj#2-p2ramit2-pi6aka),诠大乘真实之慧。(5)陀罗尼藏(四先代 扑巴一dh2ra51-pi6aka),即悉昙siddh23、咒语 mantra等修持,此陀罗尼藏等修习又分纯密、杂密、经义等三者,下面再详述之。

陀罗尼藏或密教真言藏,真实密藏指秘密之教法,乃诸法直显法尔自然所示之教法;此有别于教法超越肉身之佛(生身佛)所说之教法。《二教论》指密教是谓:「法佛谈话,谓之密藏,言秘奥实说。」此密藏是为已证三三昧(空、无相、无愿等三昧)者,欲转入菩萨道,上求无上菩提,下化众生者说,依此而学得入真言陀罗尼门真实大乘,此种人当入纯密中学习。另佛为不能受持上述四藏得证解脱身者,或为已犯四重、五逆、谤法、一阐提(无善根具恶质之人)等众而说之经典,其中有真言密咒,此众依此经咒修学,使得消灭过罪,速疾解脱而顿悟涅盘。

依上所述,若您已皈依、受戒等真佛弟子,今生应该学满大小二乘,显密二教,这样才是真正的佛弟子。可惜大部份人今生修什么法,就执着什么法,又有名师言,要一门深入,但一门深入后,学到了底了,又不知要怎么办?!当然是要往前走,不是以目前所得为究竟,所以还是要进入陀罗尼门。还更有些小智者,更容不下他人所学的法门,常有毁谤之言行。

如果佛弟子、佛子能力不足,不能从《大藏经》中学满大小二乘、显密二教,仅能跟您的师父学习他所知道的佛法,那是很可惜的事。俗云:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更待何生度此身?」无知者却耗在自我局限与执着中,把世尊所教导的所有法门,仅学其中之一部份,然后过此一生,实是可惜。

或有很多密宗佛友,也许自认为是在修「无上金刚乘」,若您知道修行次第时,应该知道修行路途次第,有声闻乘、独觉乘、菩萨乘、金刚乘等次第,所以一个菩萨乘行者若无声闻、独觉乘的解脱定力,而说具有菩提智慧,世尊说此等人是「无所是处」。若金刚乘行者无有菩萨乘的智慧,而光持咒认为是在修金刚乘,此不足以称为修持金刚乘。所以金刚乘行者应有菩萨乘的智慧,此智慧锐利无比,才能称为金刚智。所以一个金刚乘行者应有廿年的显教修证,才足以跨入所谓的金刚密乘,其道理是明而易知的。

 

二、修解脱道者不能依持咒语

得解脱境界行者,不能用一心法,也不能用佛、菩萨等真言法门,一用有为法何能得解脱诸境界?所以欲解脱行者当证无为法始得,契经云:无一少法可得,是为阿耨多罗三藐三菩提,此句《金刚经》文义即是此意。这是显教大小乘行者所共同认知者,修义理要观心,使实入般若智慧,能住一切境而无黏着,始得实相、无相、中道观,故能得解脱或解脱知见,进而得解脱法身或解脱知见法身。

《中阿含经》云:「阿难!若见谛人,生极苦、甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念,乃至断命,舍离此内,更从外求。或有沙门、梵志,或持一句呪、二句、三句、四句、多句、百千句呪,令脱我苦,是求苦、习苦、趣苦,苦尽者,终无是处。」因此故修解脱道行者,藉此持咒要求得自我解脱者,世尊说无有是处,所以一个修解脱道者,不能修持悉昙密咒,而是要修四圣谛、四念处、八正道、十二因缘观、卅七道品等,才能得自我解脱。

就是菩萨乘行者要能成菩提道,也是要修六度、十波罗蜜多,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜多,或加修方便、愿、力、智等波罗蜜多。尤其《金刚经》中所提布施、忍辱、般若等三波罗蜜多,就能悟得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等觉),其中倍其紧要者,即要修忍辱波罗蜜以度到彼岸,而不是依靠咒语而能度到彼岸的。经中所提沙门、梵志者,前者是出家人,后者是在家修的修行人,若两者在见道位,还要依靠持咒得解脱,世尊说无有是处。

以修持杂密者,仅能以经咒先消除业障,建立修行解脱道的基石,若已有初步的智慧与定力,就要修大手印,一入大手印的修持,也就是显教的无为法修持。显密教初途不同,目标却是一致的,共证佛道、解脱道,殊途而同归。

 

三、依悉昙、咒语成就佛道者

中阿含经》继云:「若凡夫人舍离此内,更从外求,或有沙门、梵志持一句呪、二句、三句、四句、多句、百千句呪,令脱我苦,是求苦、习苦、趣苦,苦尽者必有是处。」

段经文是说,如果一个修行者自我解脱能力不足,忍工夫不够好,那只有求助于佛、菩萨的悉昙密咒,由上师阿阇黎教其密法,依身口意三密修入,以此持咒力令脱我苦,这样在经过求苦、习苦、趣苦,一直达到苦尽,是法勉强说来,可以说是「必有是处」。既然自己能力有所未殆,那就只有求诸于佛、菩萨的陀罗尼真言门了。

一个悉昙真言门行者,能修持密法后,能开悟自心时,还是要再修持空、无相、无愿等三三昧,显密皆然,这时就是要修密教所谓的「大手印」,所谓大者空无即是最大,而手印是契入如来法身门户之锁匙,要能入空显其大,此大手印即是无形无相之印,是为大手印,以此印能印入佛陀的法界体性智,初熏习后依次自能证得妙观察智、自性平等智、大圆镜智等等,以后哪一世当得有证入如来的法界体性智之可能。

 

四、欲度众生者要入陀罗尼门

大般若经》中云,一个行者若证得空、无相、无愿三解脱门,得转入修陀罗尼门修学。这也就是说一个行者,历经廿、卅年心地的磨练,得定慧等持后,就能转入悉昙真言门修持,当然此处的所谓修持,不是上述依杂密而修的密教修持,而是要入纯密的修持。纯密修法是依《大日经》、《金刚顶经》等严密仪轨而修,首先要建立真正的八院九尊坛城,然后结界入坛而修持,就样就能以密教十喻法而现起无量的神变,这是学菩萨道者,更进一步的真实修持工夫,可惜末法时期中,已少有行者能入此门矣。

依《大般若经》云,菩萨道修学要证得:布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜;要证内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等廿空;要证真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等;要证苦、集、灭、道圣谛,要证四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;要证四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支等卅七道品;要证空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;然后证入陀罗尼门,更要证得五眼六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性;要证得一切智、道相智、一切相智,证得一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提等法。如是诸法门、境界、自内证等等,当然末法时期众生无力可办到,但方向与过程各站名相都要能懂得,才不会指鹿为马,未证谓证,未得谓得,甚至于胡说八道,定成大妄语,因而造坠入地狱之因而尚不自知。

述谈到行者依状况,何时适合修持悉昙真言门,在《中阿含经》中,同时出现这两段话,世尊说:「咒语对真修(解脱道)行者,无有是处」,要求自我解脱者,不能依靠悉昙咒语;但是悉昙咒语对一般少慧障重众生,依之修习,藉佛菩萨的垂迹加持身来加持,达修行境界之出现,佛是说「必有是处」。又前《阿含经》经文第二段中也指明沙门、梵志,若为凡夫持咒祈福是会有用的,所以这时悉昙真言法行是「必有是处」。若有上师阿阇黎传承教学,使智慧或能力稍有未殆者,依悉昙、咒语修持时,对于佛法也能有个入处,最后再化空一切法执,照样能成就解脱道的。

 

五、金刚密乘真实义

    一个受菩萨戒后,已修成定慧等持行者,可以进入修金刚密乘,此时都要依靠诸佛来教导,进入陀罗尼门。此时的菩萨要上求佛果外,就要依持如来所说相关咒语修学,始能体会入如来心中心。同时另方面要下化众生,还是要依如来、菩萨等相关咒语,转教后学、浅根众生,所以还是要以密法、咒语来利益群生。

刚密乘者为密教之异称,金刚乘名为 Vajra-yāna,音译跋日罗衍,意译为金刚不坏之乘,清净无垢之乘;金刚密乘又称金刚一乘、金刚一乘甚深教、金刚一乘最极秘密教、金刚智慧一乘教、最上金刚秘密乘教。对其他之大、小乘教而言,金刚密教认为,其教法坚利如金刚,故特称为金刚乘教。

实金刚密乘(向猦 仲巧vajra-y2na)是菩萨乘(白囚屹 仲巧bodhisattva -y2na)之上的修持,也可以讲如来乘,是悟金刚道后行者所修持。金刚两字是金属中最刚硬之义,又是纯净不杂染之义,无有余习者始得称为金刚。经论中常以金刚比喻武器坚固、锐利不可被摧毁的智慧,也就是说不能被万法所破坏。所以金刚密乘行者经菩萨乘修持得正等觉后,有无上智慧,能不为一切有为法所破坏,这样除自己灭善恶业异熟识外,因还未成就等觉、妙觉、究竟佛果等,所以还要再以金刚密咒来上求佛果、下化众生。但菩萨于自利上,还是要以如来密咒、手印、观想为主修,增强自己无量般若智慧,最后希能产生十喻神变;化导众生方面得遍学诸佛、菩萨密咒,以适当机缘授与适当众生修学,让众生等除能成就善根外,还要让众生得去恶习、心病、烦恼等障。

   又一般所谓真正真言宗者(密宗),分纯密与杂密两部,纯者是纯正密宗之义,纯密以《大日经》、《金刚顶经》为主。在七世纪后半时,成立于中印度之《大日经》,将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心,集其大成而成就胎藏界曼荼罗。其理论可能承自华严经之说法,主张在现实之事相上,直观宇宙真相。《金刚顶经》成立稍晚,流行于南印度,系传自佛教瑜伽派之说,以心识为中心而言五相成身(在心身中具备五相与本尊同一之观法)。以此二经为代表者是属纯密修持,在印度不久即告消灭。然而于八世纪时,纯密却由善无畏大师传至中国,后再传至日本,成为真言宗。

 

六、传至中国之密乘有异于藏密

真正金刚密乘是有异于目前的所谓「藏密」,印度密教兴起于七世纪时,至十一世纪印度佛教衰亡止,唯有密教在中印度颇为兴盛,但已被融入Śāktāh教说,之后密教被称为左道密教。八世纪以来,左道密教传入西藏,遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时,其部分经典已在中国流传并翻译,但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言,杂密先兴起,继而纯密集大成,与纯密平行者,为融入印度Śāktāh派等教说之左道密教。

若一行者从开始就以真言门修持,经证得金刚乘过程中都以悉昙真言为主,此以修纯密为主,依咒语、手印、仪轨、坛城等不能缺失。但时下一个持咒语者不见得是真言宗行者,修持诸尊等咒语,严格说来也是杂密之行者,此等与禅、净行者得等觉后,修持金刚密乘法是有点不一样;前者修行得心稍净后才修持金刚密乘,且有一定的仪轨,进入坛城后依法修习;后者从一开始就依诸诸尊咒语而修,若无人传承教学修入,都是土法练钢似地,甚为不妥。不管怎样修,真言宗、密宗、金刚乘等,都要有上师阿阇黎教授始能修学,不是一般人随便取得一咒一印,即开始胡乱修学,这样难免会出问题,小者着鬼神道,大者着魔难结尾,所以修密教要特别小心为是。

 

七、密教三三昧(湥兆 屹交叻兆traya` sam2dhaya`)

显教要入金刚密乘,是要修禅定到得三等持定,而入三解脱门,是谓空三昧门、无相三昧门、无作三昧门。密教也是要证得三三昧门始能入金刚密乘,即密教之三解脱门,亦即行者于行法之初、中、后作此观。此所谓三三昧,为吽字之三摩地,其吽字具有三解脱之德。据《大日经疏》所载,真言以最后吽(h93)字为体,具足三密解脱门。字的本体为 ha,诃)字,以字义言是离因缘,故为无相解脱门;吽字上有空点,a3即大空、重空之义,亦即空解脱门;下有 9,邬)字三昧点,以本不生义为主,过程中有损减、损减之义,终究是为无作解脱门。如是空、无相、无作等三解脱门证得,一切诸障所不能趋入。

《秘藏记钞》载密教三三昧,先于行法之初作解脱门观,次于行法之中将入字轮观时再作此观,次于行法已,复作此观。空点(a3),表示远离有空之所作,观诸法平等,不愿生死、涅盘,故至空解脱门;诃字字义上言,本体表示无相、不可得,即空亦空之义,断除空之执着;邬字,为本不生、损减之义,故无所愿求,即无作解脱门。三三昧之建立,显教多就遮情、去执等观想而说之。密教则就深义,于表德之上而论述之;或以空、无相为遮情去执,无愿、无作为表德。若就表德之义而言,空为一切诸法无碍涉入之义;无相为万德轮圆无尽之义;无愿,即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德,故无所愿求故。

 

八、陀罗尼门宫殿入门简介

修持陀罗尼门(四先代dh2ra51)者,有三种使善法不散,也使恶法不起之法用,陀罗尼门其功用有无量无边,少说如《大智度论》所举也有五百种陀罗尼功德,列举前三种为:(1)闻持陀罗尼,是有耳闻而忆持不忘之用。(2)分别陀罗尼,识别了知客观界之对象对象等。(3)入音声陀罗尼,对他人之恶口或赞辞不动心,契入如来真实密语中。一般上师阿阇黎应教授初基众生者,其范围大约应包括:

(1).悉昙字句,基本十四音、五十言,各有字相、字义、字声之理解与运用。字相表世间事,字义表不可得、无生义,表空有无二之义。修持显密都要以空有二相来体会之,修持显教是于世间事,以无所有、不可得观一切法。修持悉昙、密咒行者等,依其字相与字义并称观之,持声后进入如来密语深义之中。

所以密教行者于观悉昙真言或字轮相时,字相与字义是两种阐释字形者。字相,系就悉昙字句或真言文字之形、音、义而观入理知其义;字义,则就字之真实义作更深入之观解,如本不生、无所有等义。如释阿字为无、为非、为不等义,此即字相;释阿字为本不生、不可得、无所有之义,此即字义。如释阿字为寂静义,此即字相;如释阿()字为本不生、不可得之义,深意即寂静不可得、寂静不黏义,此即字义。所以密教释阿、伊、迦、佉等悉昙文字或真言门时,立有轻重之差别,即轻者为字相,有文无义,通于显教的认知;重者为字义,有文、有义,两者同时观照之,再加上持声,这是唯密教所特有。例如迦字,为作业之义,属于字相;若谛观为作业不可得之义,则属于字义。前者乃世间一般世间相之解释,后者则含有深奥之解脱义理在。

此外,字相与字义可分为四重而论,以迦ka)字为例,即:

(i)第一重,字相,为迦字之形状;字义,则为迦字字面上之义,亦即作业之义。

(ii)第二重,以迦字为作业之义,是为字相;以迦字为作业不可得之义,则为字义。

(iii)第三重,虽以迦字为作业不可得之义,然有能诠之体与所诠之理的存在,故为字相;而能诠、所诠为一体不二之迦字,则为字义。

(vi)第四重,虽以迦字为能诠、所诠字之字体,然尚有形相差别之存在,故为字相;而以一切能诠、所诠之字,显示法性之实义,即以声字为法体,以字相为义用者,是为字义,此字义于字字皆相同,此乃法尔自然无作之境界。

此悉昙字句四重之解释,出自《悉昙三密钞》,系以「四释」解释字相、字义之四重秘义。所以悉昙字句与悉昙密咒有浅略释义,还有秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释四等,总是有深深密义在,这是陀罗尼门行者初步要学习的,不经过此基础学习,不可能入陀罗尼宫殿之门。

另外悉昙字句之字声是宇宙真实声音,诸如来秘密之语言,懂得根本阿字男声音,就能演变成无量字相、字声。而基本是此等五句廿五字门、八遍口音等三十三字门,一一皆生十二字女声音,是为增加字;而根本字与增加字不一、不异,不异者均由阿字起;言不一者已转变成其它音与义理,如十二女声音是。所谓阿等三十四,是为男声智慧字;伊等伊里等十二增加字,是为女声三昧字;另外五句(、遮、咤、多、跛)等五字门各其第五字门,即仰、娘、拏、曩、莽等五字是为大空、重空义,其发音是有别与原来五字门(哦、若、拏、那、摩),前者用阿坞(au)韵,后者用原来的阿(a)韵,故此五字大空义为俱足圆满解脱知见者所认知,咒语一见此音韵即能悟真空理地也。如是悉昙五十字义门,名遍一切处法门,是大日如来法身体也。

(2).字轮观法:有阿三言教义方便观,或各种五字轮观(如阿、啰、跛、者、娜),或百光宝布字观、…等等。此种字轮观为密教以本尊悉昙种子字,或悉昙真言门等文字轮为对象之观法。密教字轮观又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。所谓轮者有转生、不动、圆满之义。诸尊之悉昙真言、悉昙种子等文字中,从一字转生多字、无量字者,称为字轮。又从阿字能生出一切之字轮,然阿字为本不生、不可得之义,其本身为本来常住不动,故字轮含有不动之义;又字轮之字,其字与字间首尾相连,代表圆满无缺之义。密教之行者观想心脏为圆明之月轮,并在此心月轮上观本尊之悉昙种子字或悉昙真言之文字轮,观想自身心月轮上之字轮,与本尊心月轮上之字轮融合为一体,显示自身本有之功德,即是本尊之法界体性,此种修法称为字轮观,属身、语、意三密中意密之修法。

(3).建立曼荼罗(亘汔匡ma57ala):密教五部、三部内涵者五佛为五部之教主,其眷属诸尊总称五部诸尊,五部诸尊之集会,称为五部海会。三部者密教分胎藏界诸尊为莲华部、金刚部、佛部,分别表示佛之大悲、大智、大定等三德。建立曼荼罗时,曼荼罗分别有三部,则中台八叶院、遍知院、释迦院、文殊院、五大院、虚空藏院、苏悉地院摄属佛部,右方之观音院、地藏院摄属莲华部,左方之金刚手院、除盖障院,及周围之外金刚部院摄属金刚部。若以此三部加上宝部、羯磨部,是为五部,金刚界即分五部而立。然后认知八院九尊,即密教胎藏界曼荼罗住中台八叶院之中尊大日如来,及八叶莲华中之四佛四菩萨,又称五佛四菩萨、中胎九尊。据《大日经》入秘密漫荼罗位品载,九尊指大日如来与东方之宝幢如来、南方之开敷华王如来、北方之鼓音如来、西方之无量寿如来、东南方之普贤菩萨、东北方之观自在菩萨、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩萨。有关经轨所说九尊之身色、座印等,各有所本。

(4).佛垂迹加持身加持:佛加持身加持有三密,以佛身口意清净三密加持修行者身口意三不净业,住清净地而修持密法。三密者即是身密(乙伏么制k2ya- guhya)、口密(v2g-guhya)、意密(亘弗么制mano-guhya)。口密又称为语密,意密又称为心密,此二者已略如前述。有关于身密者,即是各种契印,主要为密教行者所用。手印是手指所结之印契,要依一定轨则化起,不能随便就乱结成印,所以手印要从上师阿阇黎教导而始结得如法印契。印者梵语仿泡mudr2,音译母陀罗,乃记号之意;又作印契、印相、密印等,是佛菩萨表德之标识。若用于教义规范之表记,如一法印、三法印等,如实相法印为一法印;诸法无我、诸行无常、寂灭为乐,是为三法印。密教四种曼荼罗谓「四智印」,即:大智印(指佛、菩萨之形像)、三摩耶智印(表佛、菩萨所持之物或手势之形像)、法智印(表佛、菩萨德行之文字)、羯磨智印(表佛、菩萨自利利他之智用)。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。而实际上印有「有相」、「无相」两种区别,是浅机、深密行者所使用,依悟境不同而能善用之。有相印即以色彩、形状、姿态表示之;无相印不以色彩、形状、姿态表示,而在于体会真意,举凡一投足、一举手等一切动作皆是无相契印也。(待续)

 


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