密教简介--
佛教中的密教简介(之一)--悉昙密咒修持次第
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载，以免犯戒。)
一、前言
目前佛法被大众较熟悉的派别与法门，约略可以分为三大部份，一为禅宗、二为净土宗、三为密宗。当您被吸引进入法尔「密教悉昙」栏时，也许您是个初学者，对于佛教一无所知；也许您是天生就比较喜欢学密、持咒，但您知道学密咒与修行次第吗？程度与持咒关系吗？持咒修密层次高低吗？您知道真正修行人什么时候才应该学悉昙、密咒或纯密法吗？还是像别人学佛一样，开始学佛就从净土、打坐、禅修入门，所以您认为学悉昙密咒仅是一入佛法门？
释迦牟尼佛一大事因缘出现于世，教导佛弟子小乘法、大乘法，并教导显教法、密教法。此间包括阿含道(小乘法)、方等经(小大二乘法)、般若经(权大乘法)、法华涅盘期、密教杂密法(实大乘法)，而所说经典依《大乘理趣六波罗蜜多经》所立，有(1)素呾缆藏(式泣阢扑巴一s9tr2nta-pi6aka)，即经藏，诠定静。(2)毘奈耶藏(合巧伏扑巴一vinaya-pi6aka)，即律藏，诠戒律。(3)阿毘达磨藏(狣石叻愍扑巴一abhidharma-pi6aka)，即论藏，诠性相分别之慧。(4)般若波罗蜜多藏(渨泒扒先亦出扑巴一praj#2-p2ramit2-pi6aka)，诠大乘真实之慧。(5)陀罗尼藏(四先代 扑巴一dh2ra51-pi6aka)，即悉昙帆
siddh23、咒语亘
mantra等修持，此陀罗尼藏等修习又分纯密、杂密、经义等三者，下面再详述之。
陀罗尼藏或密教真言藏，真实密藏指秘密之教法，乃诸法直显法尔自然所示之教法；此有别于教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。《二教论》指密教是谓：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」此密藏是为已证三三昧(空、无相、无愿等三昧)者，欲转入菩萨道，上求无上菩提，下化众生者说，依此而学得入真言陀罗尼门真实大乘，此种人当入纯密中学习。另佛为不能受持上述四藏得证解脱身者，或为已犯四重、五逆、谤法、一阐提(无善根具恶质之人)等众而说之经典，其中有真言密咒，此众依此经咒修学，使得消灭过罪，速疾解脱而顿悟涅盘。
依上所述，若您已皈依、受戒等真佛弟子，今生应该学满大小二乘，显密二教，这样才是真正的佛弟子。可惜大部份人今生修什么法，就执着什么法，又有名师言，要一门深入，但一门深入后，学到了底了，又不知要怎么办？！当然是要往前走，不是以目前所得为究竟，所以还是要进入陀罗尼门。还更有些小智者，更容不下他人所学的法门，常有毁谤之言行。
如果佛弟子、佛子能力不足，不能从《大藏经》中学满大小二乘、显密二教，仅能跟您的师父学习他所知道的佛法，那是很可惜的事。俗云：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身?」无知者却耗在自我局限与执着中，把世尊所教导的所有法门，仅学其中之一部份，然后过此一生，实是可惜。
或有很多密宗佛友，也许自认为是在修「无上金刚乘」，若您知道修行次第时，应该知道修行路途次第，有声闻乘、独觉乘、菩萨乘、金刚乘等次第，所以一个菩萨乘行者若无声闻、独觉乘的解脱定力，而说具有菩提智慧，世尊说此等人是「无所是处」。若金刚乘行者无有菩萨乘的智慧，而光持咒认为是在修金刚乘，此不足以称为修持金刚乘。所以金刚乘行者应有菩萨乘的智慧，此智慧锐利无比，才能称为金刚智。所以一个金刚乘行者应有廿年的显教修证，才足以跨入所谓的金刚密乘，其道理是明而易知的。
二、修解脱道者不能依持咒语
要得解脱境界行者，不能用一心法，也不能用佛、菩萨等真言法门，一用有为法何能得解脱诸境界？所以欲解脱行者当证无为法始得，契经云：无一少法可得，是为阿耨多罗三藐三菩提，此句《金刚经》文义即是此意。这是显教大小乘行者所共同认知者，修义理要观心，使实入般若智慧，能住一切境而无黏着，始得实相、无相、中道观，故能得解脱或解脱知见，进而得解脱法身或解脱知见法身。
《中阿含经》云：「阿难！若见谛人，生极苦、甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念，乃至断命，舍离此内，更从外求。或有沙门、梵志，或持一句呪、二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦，苦尽者，终无是处。」因此故修解脱道行者，藉此持咒要求得自我解脱者，世尊说无有是处，所以一个修解脱道者，不能修持悉昙密咒，而是要修四圣谛、四念处、八正道、十二因缘观、卅七道品等，才能得自我解脱。
就是菩萨乘行者要能成菩提道，也是要修六度、十波罗蜜多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜多，或加修方便、愿、力、智等波罗蜜多。尤其《金刚经》中所提布施、忍辱、般若等三波罗蜜多，就能悟得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等觉)，其中倍其紧要者，即要修忍辱波罗蜜以度到彼岸，而不是依靠咒语而能度到彼岸的。经中所提沙门、梵志者，前者是出家人，后者是在家修的修行人，若两者在见道位，还要依靠持咒得解脱，世尊说无有是处。
所以修持杂密者，仅能以经咒先消除业障，建立修行解脱道的基石，若已有初步的智慧与定力，就要修大手印，一入大手印的修持，也就是显教的无为法修持。显密教初途不同，目标却是一致的，共证佛道、解脱道，殊途而同归。
三、依悉昙、咒语成就佛道者
《中阿含经》继云：「若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志持一句呪、二句、三句、四句、多句、百千句呪，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦，苦尽者必有是处。」
此段经文是说，如果一个修行者自我解脱能力不足，忍工夫不够好，那只有求助于佛、菩萨的悉昙密咒，由上师阿阇黎教其密法，依身口意三密修入，以此持咒力令脱我苦，这样在经过求苦、习苦、趣苦，一直达到苦尽，是法勉强说来，可以说是「必有是处」。既然自己能力有所未殆，那就只有求诸于佛、菩萨的陀罗尼真言门了。
当一个悉昙真言门行者，能修持密法后，能开悟自心时，还是要再修持空、无相、无愿等三三昧，显密皆然，这时就是要修密教所谓的「大手印」，所谓大者空无即是最大，而手印是契入如来法身门户之锁匙，要能入空显其大，此大手印即是无形无相之印，是为大手印，以此印能印入佛陀的法界体性智，初熏习后依次自能证得妙观察智、自性平等智、大圆镜智等等，以后哪一世当得有证入如来的法界体性智之可能。
四、欲度众生者要入陀罗尼门
《大般若经》中云，一个行者若证得空、无相、无愿三解脱门，得转入修陀罗尼门修学。这也就是说一个行者，历经廿、卅年心地的磨练，得定慧等持后，就能转入悉昙真言门修持，当然此处的所谓修持，不是上述依杂密而修的密教修持，而是要入纯密的修持。纯密修法是依《大日经》、《金刚顶经》等严密仪轨而修，首先要建立真正的八院九尊坛城，然后结界入坛而修持，就样就能以密教十喻法而现起无量的神变，这是学菩萨道者，更进一步的真实修持工夫，可惜末法时期中，已少有行者能入此门矣。
依《大般若经》云，菩萨道修学要证得：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜；要证内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等廿空；要证真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等；要证苦、集、灭、道圣谛，要证四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；要证四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支等卅七道品；要证空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；然后证入陀罗尼门，更要证得五眼六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性；要证得一切智、道相智、一切相智，证得一切陀罗尼门、一切三摩地门、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提等法。如是诸法门、境界、自内证等等，当然末法时期众生无力可办到，但方向与过程各站名相都要能懂得，才不会指鹿为马，未证谓证，未得谓得，甚至于胡说八道，定成大妄语，因而造坠入地狱之因而尚不自知。
上述谈到行者依状况，何时适合修持悉昙真言门，在《中阿含经》中，同时出现这两段话，世尊说：「咒语对真修(解脱道)行者，无有是处」，要求自我解脱者，不能依靠悉昙咒语；但是悉昙咒语对一般少慧障重众生，依之修习，藉佛菩萨的垂迹加持身来加持，达修行境界之出现，佛是说「必有是处」。又前《阿含经》经文第二段中也指明沙门、梵志，若为凡夫持咒祈福是会有用的，所以这时悉昙真言法行是「必有是处」。若有上师阿阇黎传承教学，使智慧或能力稍有未殆者，依悉昙、咒语修持时，对于佛法也能有个入处，最后再化空一切法执，照样能成就解脱道的。
五、金刚密乘真实义
一个受菩萨戒后，已修成定慧等持行者，可以进入修金刚密乘，此时都要依靠诸佛来教导，进入陀罗尼门。此时的菩萨要上求佛果外，就要依持如来所说相关咒语修学，始能体会入如来心中心。同时另方面要下化众生，还是要依如来、菩萨等相关咒语，转教后学、浅根众生，所以还是要以密法、咒语来利益群生。
金刚密乘者为密教之异称，金刚乘名为 Vajra-yāna，音译跋日罗衍，意译为金刚不坏之乘，清净无垢之乘；金刚密乘又称金刚一乘、金刚一乘甚深教、金刚一乘最极秘密教、金刚智慧一乘教、最上金刚秘密乘教。对其他之大、小乘教而言，金刚密教认为，其教法坚利如金刚，故特称为金刚乘教。
其实金刚密乘(向猦 仲巧vajra-y2na)是菩萨乘(白囚屹
仲巧bodhisattva -y2na)之上的修持，也可以讲如来乘，是悟金刚道后行者所修持。金刚两字是金属中最刚硬之义，又是纯净不杂染之义，无有余习者始得称为金刚。经论中常以金刚比喻武器坚固、锐利不可被摧毁的智慧，也就是说不能被万法所破坏。所以金刚密乘行者经菩萨乘修持得正等觉后，有无上智慧，能不为一切有为法所破坏，这样除自己灭善恶业异熟识外，因还未成就等觉、妙觉、究竟佛果等，所以还要再以金刚密咒来上求佛果、下化众生。但菩萨于自利上，还是要以如来密咒、手印、观想为主修，增强自己无量般若智慧，最后希能产生十喻神变；化导众生方面得遍学诸佛、菩萨密咒，以适当机缘授与适当众生修学，让众生等除能成就善根外，还要让众生得去恶习、心病、烦恼等障。
又一般所谓真正真言宗者(密宗)，分纯密与杂密两部，纯者是纯正密宗之义，纯密以《大日经》、《金刚顶经》为主。在七世纪后半时，成立于中印度之《大日经》，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集其大成而成就胎藏界曼荼罗。其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。《金刚顶经》成立稍晚，流行于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。以此二经为代表者是属纯密修持，在印度不久即告消灭。然而于八世纪时，纯密却由善无畏大师传至中国，后再传至日本，成为真言宗。
六、传至中国之密乘有异于藏密
真正金刚密乘是有异于目前的所谓「藏密」，印度密教兴起于七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，唯有密教在中印度颇为兴盛，但已被融入Śāktāh教说，之后密教被称为左道密教。八世纪以来，左道密教传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度Śāktāh派等教说之左道密教。
若一行者从开始就以真言门修持，经证得金刚乘过程中都以悉昙真言为主，此以修纯密为主，依咒语、手印、仪轨、坛城等不能缺失。但时下一个持咒语者不见得是真言宗行者，修持诸尊等咒语，严格说来也是杂密之行者，此等与禅、净行者得等觉后，修持金刚密乘法是有点不一样；前者修行得心稍净后才修持金刚密乘，且有一定的仪轨，进入坛城后依法修习；后者从一开始就依诸诸尊咒语而修，若无人传承教学修入，都是土法练钢似地，甚为不妥。不管怎样修，真言宗、密宗、金刚乘等，都要有上师阿阇黎教授始能修学，不是一般人随便取得一咒一印，即开始胡乱修学，这样难免会出问题，小者着鬼神道，大者着魔难结尾，所以修密教要特别小心为是。
七、密教三三昧(湥兆 屹交叻兆traya` sam2dhaya`)
显教要入金刚密乘，是要修禅定到得三等持定，而入三解脱门，是谓空三昧门、无相三昧门、无作三昧门。密教也是要证得三三昧门始能入金刚密乘，即密教之三解脱门，亦即行者于行法之初、中、后作此观。此所谓三三昧，为吽猲字之三摩地，其吽猲字具有三解脱之德。据《大日经疏》所载，真言以最后吽（猲，h93）字为体，具足三密解脱门。猲字的本体为 成（ha，诃）字，以字义言是离因缘，故为无相解脱门；吽猲字上有空点，珃a3即大空、重空之义，亦即空解脱门；下有 栠（9，邬）字三昧点，以本不生义为主，过程中有损减、损减之义，终究是为无作解脱门。如是空、无相、无作等三解脱门证得，一切诸障所不能趋入。
《秘藏记钞》载密教三三昧，先于行法之初作解脱门观，次于行法之中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观。空点(珃a3)，表示远离有空之所作，观诸法平等，不愿生死、涅盘，故至空解脱门；诃成字字义上言，本体表示无相、不可得，即空亦空之义，断除空之执着；邬栠字，为本不生、损减之义，故无所愿求，即无作解脱门。三三昧之建立，显教多就遮情、去执等观想而说之。密教则就深义，于表德之上而论述之；或以空、无相为遮情去执，无愿、无作为表德。若就表德之义而言，空为一切诸法无碍涉入之义；无相为万德轮圆无尽之义；无愿，即行者本来具足金刚、胎藏二部曼荼罗之德，故无所愿求故。
八、陀罗尼门宫殿入门简介
修持陀罗尼门(四先代dh2ra51)者，有三种使善法不散，也使恶法不起之法用，陀罗尼门其功用有无量无边，少说如《大智度论》所举也有五百种陀罗尼功德，列举前三种为：(1)闻持陀罗尼，是有耳闻而忆持不忘之用。(2)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象对象等。(3)入音声陀罗尼，对他人之恶口或赞辞不动心，契入如来真实密语中。一般上师阿阇黎应教授初基众生者，其范围大约应包括：
(1).悉昙字句，基本十四音、五十言，各有字相、字义、字声之理解与运用。字相表世间事，字义表不可得、无生义，表空有无二之义。修持显密都要以空有二相来体会之，修持显教是于世间事，以无所有、不可得观一切法。修持悉昙、密咒行者等，依其字相与字义并称观之，持声后进入如来密语深义之中。
所以密教行者于观悉昙真言或字轮相时，字相与字义是两种阐释字形者。字相，系就悉昙字句或真言文字之形、音、义而观入理知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解，如本不生、无所有等义。如释阿狣字为无、为非、为不等义，此即字相；释阿狣字为本不生、不可得、无所有之义，此即字义。如释阿玅字为寂静义，此即字相；如释阿(引)玅字为本不生、不可得之义，深意即寂静不可得、寂静不黏义，此即字义。所以密教释阿狣、伊珌、迦一、佉几等悉昙文字或真言门时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教的认知；重者为字义，有文、有义，两者同时观照之，再加上持声，这是唯密教所特有。例如迦一字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般世间相之解释，后者则含有深奥之解脱义理在。
此外，字相与字义可分为四重而论，以迦一（ka）字为例，即：
(i)第一重，字相，为迦一字之形状；字义，则为迦字一字面上之义，亦即作业之义。
(ii)第二重，以迦一字为作业之义，是为字相；以迦一字为作业不可得之义，则为字义。
(iii)第三重，虽以迦一字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦一字，则为字义。
(vi)第四重，虽以迦一字为能诠、所诠一字之字体，然尚有形相差别之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此字义于字字皆相同，此乃法尔自然无作之境界。
此悉昙字句四重之解释，出自《悉昙三密钞》，系以「四释」解释字相、字义之四重秘义。所以悉昙字句与悉昙密咒有浅略释义，还有秘密释、秘密中秘释、秘秘中秘释四等，总是有深深密义在，这是陀罗尼门行者初步要学习的，不经过此基础学习，不可能入陀罗尼宫殿之门。
另外悉昙字句之字声是宇宙真实声音，诸如来秘密之语言，懂得根本阿狣字男声音，就能演变成无量字相、字声。而基本是此等五句廿五字门、八遍口音等三十三字门，一一皆生十二字女声音，是为增加字；而根本字与增加字不一、不异，不异者均由阿狣字起；言不一者已转变成其它音与义理，如十二女声音是。所谓阿狣迦一啰孬等三十四，是为男声智慧字；伊珌等伊里玹等十二增加字，是为女声三昧字；另外五句(迦一、遮弋、咤巴、多凹、跛扔)等五字门各其第五字门，即仰小、娘及、拏仕、曩巧、莽亘等五字是为大空、重空义，其发音是有别与原来五字门(哦、若、拏、那、摩)，前者用阿坞(au)韵，后者用原来的阿(a)韵，故此五字大空义为俱足圆满解脱知见者所认知，咒语一见此音韵即能悟真空理地也。如是悉昙五十字义门，名遍一切处法门，是大日如来法身体也。
(2).字轮观法：有阿狣迦一那巧三言教义方便观，或各种五字轮观(如阿狣、啰先、跛扔、者弋、娜巧)，或百光宝布字观、…等等。此种字轮观为密教以本尊悉昙种子字，或悉昙真言门等文字轮为对象之观法。密教字轮观又作法界体性三昧观、入法界三昧观、入法界观。所谓轮者有转生、不动、圆满之义。诸尊之悉昙真言、悉昙种子等文字中，从一字转生多字、无量字者，称为字轮。又从阿狣字能生出一切之字轮，然阿狣字为本不生、不可得之义，其本身为本来常住不动，故字轮含有不动之义；又字轮之字，其字与字间首尾相连，代表圆满无缺之义。密教之行者观想心脏为圆明之月轮，并在此心月轮上观本尊之悉昙种子字或悉昙真言之文字轮，观想自身心月轮上之字轮，与本尊心月轮上之字轮融合为一体，显示自身本有之功德，即是本尊之法界体性，此种修法称为字轮观，属身、语、意三密中意密之修法。
(3).建立曼荼罗(亘汔匡ma57ala)：密教五部、三部内涵者五佛为五部之教主，其眷属诸尊总称五部诸尊，五部诸尊之集会，称为五部海会。三部者密教分胎藏界诸尊为莲华部、金刚部、佛部，分别表示佛之大悲、大智、大定等三德。建立曼荼罗时，曼荼罗分别有三部，则中台八叶院、遍知院、释迦院、文殊院、五大院、虚空藏院、苏悉地院摄属佛部，右方之观音院、地藏院摄属莲华部，左方之金刚手院、除盖障院，及周围之外金刚部院摄属金刚部。若以此三部加上宝部、羯磨部，是为五部，金刚界即分五部而立。然后认知八院九尊，即密教胎藏界曼荼罗住中台八叶院之中尊大日如来，及八叶莲华中之四佛四菩萨，又称五佛四菩萨、中胎九尊。据《大日经》入秘密漫荼罗位品载，九尊指大日如来与东方之宝幢如来、南方之开敷华王如来、北方之鼓音如来、西方之无量寿如来、东南方之普贤菩萨、东北方之观自在菩萨、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩萨。有关经轨所说九尊之身色、座印等，各有所本。
(4).佛垂迹加持身加持：佛加持身加持有三密，以佛身口意清净三密加持修行者身口意三不净业，住清净地而修持密法。三密者即是身密（乙伏么制k2ya- guhya）、口密（名
v2g-guhya）、意密（亘弗么制mano-guhya）。口密又称为语密，意密又称为心密，此二者已略如前述。有关于身密者，即是各种契印，主要为密教行者所用。手印是手指所结之印契，要依一定轨则化起，不能随便就乱结成印，所以手印要从上师阿阇黎教导而始结得如法印契。印者梵语仿泡mudr2，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，是佛菩萨表德之标识。若用于教义规范之表记，如一法印、三法印等，如实相法印为一法印；诸法无我、诸行无常、寂灭为乐，是为三法印。密教四种曼荼罗谓「四智印」，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。而实际上印有「有相」、「无相」两种区别，是浅机、深密行者所使用，依悟境不同而能善用之。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足、一举手等一切动作皆是无相契印也。(待续)