《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(2)
--菩萨应如何行般若波罗蜜多
一、前言
修行人从初发心到成为「果地佛」，每阶段均有不同的境界及修证名称，若大略来分，有天道的善行、自我解脱的小乘行、自利利他的大乘行及金刚如来佛地等的层次。今生你是走在哪一个层次，你就会很喜欢做相当这层次的修行法门，或喜爱看相当的书籍、经典。
如果你只喜爱做善事，出钱出力帮助别人，那是走在天道的路途上。如果你喜欢修戒律、禅修、看佛教小乘经典，是走到小乘的路途中。如果你喜欢禅修、研读佛教大乘经典，又喜爱讲经说法，且具足慈悲心，那是走到大乘菩萨的路途中。
我们今生走到何处境地，只是全程的一段或某一点的修证。而要成为果地佛的菩萨，当生要成佛时，得由最初的修证起，到真成佛之间的种种修证，都要如实地走一次，才能真的成为果地佛。如悉达多太子出家要成释迦牟尼佛，当生是由基础禅修起证，样样境界都要走一回，始能证得果地佛的果位。
懂得这些修行路上的道理，就不要有分别心，不会强要别人与你一样修什麽法、走什麽路，修什麽法都是宿世因缘，要看根基的。处在这世间应学无分别心，就没有执着何宗教好及何派别较佳等纷扰情事，多赞叹别人所做所为，除无烦恼外，亦是广结善缘。
二、修行路上的体证指标
现在已说到应如何行般若波罗蜜多了，一切修行的层次、次第，都有其真实境界故有其名。五蕴体认，根尘识和合，六根为缘所生诸受，六大体认，六因、四缘，十二因缘，菩萨六度，十八空修证，一切法界性体知，37道品，四圣谛，一切善法、戒律法，戒性福业，色界、无色界诸禅定，身心胜处，叁解脱门，总持、正定，菩萨十地，五眼、六神通，佛十力，叁十二大士相、八十随好相，无忘失法、 住舍性，一切智、道相智、一切相智，四果，菩萨摩诃萨行，诸佛无上正等菩提等。如能如是证得诸境界，再学习把它空掉，就是在行般若波罗蜜多。
叁、菩萨如何学习般若波罗蜜多
首先当观自性空，一切法名相空。如菩萨在修般若波罗蜜多，但不见有其名，亦不见有菩萨名，当然也没有菩萨在修般若波罗蜜多。
1. 先观色即是空，空即是色
菩萨若悟不到空，就不能修习大菩萨的般若波罗蜜多。故前所讲的叁解脱门 空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门一定要证得，始能真的来修习大菩萨的般若波罗蜜多。菩萨悟得空後，当体知自性本空，亦无菩萨名，因菩萨是空。有此体证，再来修习「色空不二」的道理。
佛言：「色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。」
先来研讨「色自性空，不由空故，色空非色。」的道理，菩萨证到体空後，也体会空能生诸法的道理。诸法生起於空，但却有其法相，而这法相自性也是空，此法相空不因空才说是空，它本来就是空，故说不由空故有。然体空与诸法自性空者，本是一体，不相留碍。再回过来谈，色若是真空，应是无色相，故说色空非色，也是因缘和合而化成。有如是的体悟後，若行者是真菩萨悟得空，当遇因缘法时，自然能由体空中映现一切法相。当然也应可由自己制造因缘而化成一法相，这是大菩萨初悟得色空不二的道理。
次谈「色不离空，空不离色。」色相是依因缘法而生，所生色尘要依空而现，若菩萨尚不能悟空，当然色尘无所依附而不能现，因有无量尘垢未尽故而不能现也。若菩萨悟得空时，空中自映现其色相，菩萨非有作意始能现色尘。故大菩萨当能随时依其空，让色尘随时随地映现在空性心湖中，此是佛之所以能有天眼明、宿命明之故。
最後谈「色即是空，空即是色。」色既然不能离空而自己化成有相，那依空所化的有相，应是依空才能化成有，故两者是不能分离的。也就是说由空体中所应化的有相，无空不能成为有。而有相本自空体而应化，出自於空，当然不能离於空。因是观之，色空本是一体，故说色即是空，空即是色。大菩萨能悟得色即是空，空即是色，就能够由体空中依自性而化现无量无边的化身。若做不到，即是空性尚有微习蒙蔽故。
大菩萨能证知「色即是空，空即是色。」将有色能化空，空亦能化色，何况是心识的虚幻，故能同理证得受想行识亦是空，空亦是受想行识。如此修证悟得五蕴皆空後，但有名谓为菩提，但有名谓为菩提萨 。但有名谓之为空，但有名谓之为色受想行识。大菩萨实证得自性本无生、无灭、无染、无净的大道理。
2. 对诸法不执着即能不见生灭、染净
再来菩萨应学习不执着一切法，世间相但有假名而无实体。若有分别心即是假名，菩萨对假名能不执着，即能如如言说，如如对法而用。如此证得即是一切法不见，由不见即能不执着。为方便学习无生灭、染净分别，菩萨得观诸法但有名，让一切法相如实安立而无碍。
3. 菩萨证得诸境界但有其名要能不执
菩萨修证到的境界，要观成「但有其名」，而不要一直执着该境界，故应如是观：佛、菩萨、般若波罗蜜、五蕴、六根、六尘、六识、根尘识叁和合称触、六大、十二因缘法、六度、十八空、叁十七道品、叁解脱门、色界四禅、四无量心、四空处定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、总持门、正定门、十地菩萨法、声闻、独觉、见地、薄地、如来地、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、佛十八不共法、叁十二大士相、八十随好相、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切智智、习气永伏、小乘四果、世间、出世间、出出世间、有漏、无漏、有为、无为等等修证境界，但有其名而能不执着。
进而对世间相更能不执着，如我但有名，谓之为我实不可得。如是观之，有情，命者，生者，养者，士夫，补特伽罗，意生，儒童，作者，使作者，起者，使起者，受者，使受者，知者，见者等等亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。
4. 非佛智不能成办甚深般若波罗蜜多
诸大菩萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除利用诸佛慧外，一切声闻独觉等慧所不能及，因他们不可能悟得真空故。而大菩萨於名、所名，俱无所得，以假立不观见且能无执着故。故大菩萨要修行般若波罗蜜多，就要使用佛的智慧始能办到。
如是大菩萨的智慧，能使一切有情趣般涅盘，然而一切声闻、独觉智慧不够，不能办到。而修行般若波罗蜜多的大菩萨，於一日中所修的智慧，一切声闻、独觉一生之智慧所不能及。
四、经文
1. 观自性空，一切名相空
「尔时，舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言：舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名。不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。不见行，不见不行。何以故。舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。
所以者何？色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色。色即是空，空即是色。受想行识自性空，不由空故。受想行识空，非受想行识。受想行识不离空，空不离受想行识。受想行识即是空，空即是受想行识，何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨 ，此但有名谓为菩提萨 ，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识。如是自性，无生无灭无染无净。」(待续)