《大般若经》卷四
初分学观品第二之二(2)
--菩萨应如何行般若波罗蜜多
一、前言
修行人从初发心到成为「果地佛」,每阶段均有不同的境界及修证名称,若大略来分,有天道的善行、自我解脱的小乘行、自利利他的大乘行及金刚如来佛地等的层次。今生你是走在哪一个层次,你就会很喜欢做相当这层次的修行法门,或喜爱看相当的书籍、经典。
如果你只喜爱做善事,出钱出力帮助别人,那是走在天道的路途上。如果你喜欢修戒律、禅修、看佛教小乘经典,是走到小乘的路途中。如果你喜欢禅修、研读佛教大乘经典,又喜爱讲经说法,且具足慈悲心,那是走到大乘菩萨的路途中。
我们今生走到何处境地,只是全程的一段或某一点的修证。而要成为果地佛的菩萨,当生要成佛时,得由最初的修证起,到真成佛之间的种种修证,都要如实地走一次,才能真的成为果地佛。如悉达多太子出家要成释迦牟尼佛,当生是由基础禅修起证,样样境界都要走一回,始能证得果地佛的果位。
懂得这些修行路上的道理,就不要有分别心,不会强要别人与你一样修什麽法、走什麽路,修什麽法都是宿世因缘,要看根基的。处在这世间应学无分别心,就没有执着何宗教好及何派别较佳等纷扰情事,多赞叹别人所做所为,除无烦恼外,亦是广结善缘。
二、修行路上的体证指标
现在已说到应如何行般若波罗蜜多了,一切修行的层次、次第,都有其真实境界故有其名。五蕴体认,根尘识和合,六根为缘所生诸受,六大体认,六因、四缘,十二因缘,菩萨六度,十八空修证,一切法界性体知,37道品,四圣谛,一切善法、戒律法,戒性福业,色界、无色界诸禅定,身心胜处,叁解脱门,总持、正定,菩萨十地,五眼、六神通,佛十力,叁十二大士相、八十随好相,无忘失法、 住舍性,一切智、道相智、一切相智,四果,菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提等。如能如是证得诸境界,再学习把它空掉,就是在行般若波罗蜜多。
叁、菩萨如何学习般若波罗蜜多
首先当观自性空,一切法名相空。如菩萨在修般若波罗蜜多,但不见有其名,亦不见有菩萨名,当然也没有菩萨在修般若波罗蜜多。
1. 先观色即是空,空即是色
菩萨若悟不到空,就不能修习大菩萨的般若波罗蜜多。故前所讲的叁解脱门 空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门一定要证得,始能真的来修习大菩萨的般若波罗蜜多。菩萨悟得空後,当体知自性本空,亦无菩萨名,因菩萨是空。有此体证,再来修习「色空不二」的道理。
佛言:「色自性空,不由空故,色空非色。色不离空,空不离色。色即是空,空即是色。」
先来研讨「色自性空,不由空故,色空非色。」的道理,菩萨证到体空後,也体会空能生诸法的道理。诸法生起於空,但却有其法相,而这法相自性也是空,此法相空不因空才说是空,它本来就是空,故说不由空故有。然体空与诸法自性空者,本是一体,不相留碍。再回过来谈,色若是真空,应是无色相,故说色空非色,也是因缘和合而化成。有如是的体悟後,若行者是真菩萨悟得空,当遇因缘法时,自然能由体空中映现一切法相。当然也应可由自己制造因缘而化成一法相,这是大菩萨初悟得色空不二的道理。
次谈「色不离空,空不离色。」色相是依因缘法而生,所生色尘要依空而现,若菩萨尚不能悟空,当然色尘无所依附而不能现,因有无量尘垢未尽故而不能现也。若菩萨悟得空时,空中自映现其色相,菩萨非有作意始能现色尘。故大菩萨当能随时依其空,让色尘随时随地映现在空性心湖中,此是佛之所以能有天眼明、宿命明之故。
最後谈「色即是空,空即是色。」色既然不能离空而自己化成有相,那依空所化的有相,应是依空才能化成有,故两者是不能分离的。也就是说由空体中所应化的有相,无空不能成为有。而有相本自空体而应化,出自於空,当然不能离於空。因是观之,色空本是一体,故说色即是空,空即是色。大菩萨能悟得色即是空,空即是色,就能够由体空中依自性而化现无量无边的化身。若做不到,即是空性尚有微习蒙蔽故。
大菩萨能证知「色即是空,空即是色。」将有色能化空,空亦能化色,何况是心识的虚幻,故能同理证得受想行识亦是空,空亦是受想行识。如此修证悟得五蕴皆空後,但有名谓为菩提,但有名谓为菩提萨 。但有名谓之为空,但有名谓之为色受想行识。大菩萨实证得自性本无生、无灭、无染、无净的大道理。
2. 对诸法不执着即能不见生灭、染净
再来菩萨应学习不执着一切法,世间相但有假名而无实体。若有分别心即是假名,菩萨对假名能不执着,即能如如言说,如如对法而用。如此证得即是一切法不见,由不见即能不执着。为方便学习无生灭、染净分别,菩萨得观诸法但有名,让一切法相如实安立而无碍。
3. 菩萨证得诸境界但有其名要能不执
菩萨修证到的境界,要观成「但有其名」,而不要一直执着该境界,故应如是观:佛、菩萨、般若波罗蜜、五蕴、六根、六尘、六识、根尘识叁和合称触、六大、十二因缘法、六度、十八空、叁十七道品、叁解脱门、色界四禅、四无量心、四空处定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、总持门、正定门、十地菩萨法、声闻、独觉、见地、薄地、如来地、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、佛十八不共法、叁十二大士相、八十随好相、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切智智、习气永伏、小乘四果、世间、出世间、出出世间、有漏、无漏、有为、无为等等修证境界,但有其名而能不执着。
进而对世间相更能不执着,如我但有名,谓之为我实不可得。如是观之,有情,命者,生者,养者,士夫,补特伽罗,意生,儒童,作者,使作者,起者,使起者,受者,使受者,知者,见者等等亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名,不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。
4. 非佛智不能成办甚深般若波罗蜜多
诸大菩萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除利用诸佛慧外,一切声闻独觉等慧所不能及,因他们不可能悟得真空故。而大菩萨於名、所名,俱无所得,以假立不观见且能无执着故。故大菩萨要修行般若波罗蜜多,就要使用佛的智慧始能办到。
如是大菩萨的智慧,能使一切有情趣般涅盘,然而一切声闻、独觉智慧不够,不能办到。而修行般若波罗蜜多的大菩萨,於一日中所修的智慧,一切声闻、独觉一生之智慧所不能及。
四、经文
1. 观自性空,一切名相空
「尔时,舍利子白佛言:世尊!云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告具寿舍利子言:舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观,实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名。不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名。不见行,不见不行。何以故。舍利子!菩萨自性空,菩萨名空。
所以者何?色自性空,不由空故,色空非色。色不离空,空不离色。色即是空,空即是色。受想行识自性空,不由空故。受想行识空,非受想行识。受想行识不离空,空不离受想行识。受想行识即是空,空即是受想行识,何以故?舍利子!此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨 ,此但有名谓为菩提萨 ,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色受想行识。如是自性,无生无灭无染无净。」(待续)