经典选读--唯识学简介(6)
壹、唯识导论
六、高层次禅修与唯识学观
华严宗称三界皆是一心所作，即是三界唯心，三界者欲界、色界、无色界是也。修善行孝顺父母，当得欲界天果报；修禅定入初、二、三、四禅或无想定，入色界天；突破色身束缚，唯是一心，入无色界定中。此三界之因心，决定得果报之处所，故说三界唯心。若行者无一心，则脱离三界有份，是为佛法解脱道行。
因所有现象皆由一心之所变现，故称三界唯一心。此心为万物之本体，此外无别法，凡三界生死、十二缘生等诸法，实是妄想心所变作。因之，高层次欲求解脱者，当知三界唯心，万法唯识。
《六十华严》卷十云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔；如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛，<lb n="0466a03"/>心亦非是身，身亦非是心，<lb n="0466a04"/>作一切佛事，自在未曾有，<lb n="0466a05"/>若人欲求知，三世一切佛，<lb n="0466a06"/>应当如是观，心造诸如来。」且举十重唯识等说明，即：
(1)相见俱存唯识：虽有主观（见分）与客观（相分）之别，但二者皆由心所变现，故主观与客观俱存乎一心。所谓主观者是识之所见，称为见分。识所见后生起法相，是为相分。相分是客观的事物形象，惟识知后一般人都执以为真见，并以自己习气相应，后者是为遍计所执性使然。
(2)摄相归见唯识：客观乃是随主观之作用所显现者，故包摄于主观之心、心所（精神作用）中。识的认知过程，常长是识之所见，为识之所缘，都是心缘心者，都是精神做用，无有实体，凡夫则认为时见外境实体，称为我见。
(3)摄数归王唯识：心、心所之中，心所系依心王而起，无独立之自体，故由心王所变，谓一切摄归于心王。
(4)以末归本唯识：心王之中，七转识离本识（第八识）之外无有别体，故归纳于本识。
(5)摄相归性唯识：以上四种唯识之说，系就识之相而言。惟此识之相乃真如随缘所现，故自其本性而言，不外是本觉之如来藏。
(6)转真成事唯识：前惟以真如为其本性而言，今则以真如之理随染净之缘，而显现种种有为法。
(7)理事俱融唯识：本体之真如理与现象诸法之事，相互融合。
(8)融事相入唯识：即现象（事）相互融合无碍。
(9)全事相即唯识：前乃就事之作用论其相入，此言诸事之体互为一体，一即一切。
(10)帝网无碍唯识：如因陀罗网之彼此相映而无尽，一中有一切，一切中有一，复有一切，故重重无尽。
若究其极如帝释宫之网珠（因陀罗网），一中含有一切，一切中各具一切，重重无尽，事事无碍。