经典选读--唯识学简介(2)
壹、唯识导论
二、唯识理念的重要性
唯识梵语vijñapti-mātratā，音译毘若底-摩呾喇多。jñapti是理解、认知义，vijñapti之vi是指在…之处，vijñapti此言在智慧认知上，中文翻成「识」。mātratā是mātra+tā，tā有指「相」之意。mātra是量化、极小之量化，意思是用微量到不受其影响，中文翻成「唯」。唯识学者讲「唯」是极少量之心识，近于微，就以「唯」称之，即是有近空之义。「识」是有觉、有知、有念之义。所以「唯识」用「唯」来遮偏「有」，用「识」为有来遮偏「空」，如此唯识二理并用，菩萨行者能证得空有不二之实相观、中道观，就是要懂得「唯识」理念。
一般而言，修持解脱道、守住空寂，以禅宗最为得利，达摩(dharma)祖师言：「直指人心，见性成佛」，「执杖牧牛、守住一心」，这样修起来是干净利落，不拖泥带水，容易悟得真空理地。然达此境亦非究竟，之后还得用识心来产生鉴照功能以及神通变化。所以有相宗的道理，有时不容于他宗，不是在于理念的互相辩驳，而是修行层次的体验与否，若能有所体验，就不会互相诤论。世尊说法是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以诸法都是世尊所说，应不会互相矛盾，只是后学之人无知，智慧狭隘，知见局限，故落于分别诸各别经论中，始有诤论或贬抑之词。
吾人自己心外之物心诸现象，皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。此理论见于成唯识论卷二。可分为：
(1)因能变：又作因变、生变；所有之存在皆从阿赖耶识中之种子变生。
(2)果能变：又作果变、缘变；其结果在八识上起主观与客观之区别，而向对象作用。
《观心觉梦钞》卷下分为以下二种道理说明：
(1)熏习道理：即生变之义，种子系由自心之作用深植于识中，一切种子是因熏习、学习而成种子，因果种子亦不例外。若有人对于一件事能熏习不停，其种子力道自会增强，果报机缘大增。
(2)转变道理：即缘变之义，由识变现见、相二分。有种子遇缘能转变，转变力道强弱在于各人对于缘的控制能力，若不能自在控制，就是随缘发作。所以懂得唯识学，就可以熏习善种子，不然就是识转变时能控制得住，这就是认知心识，随缘觉观，不随境转。若不懂得唯识，修行者遇境则迷，当然会执着识为真，不能超然解脱。
一个修行人不懂唯识，等于不认识自己心地，净染、真妄不分，胡修一通，着魔难亦不自知，遇境界亦不能分辨，外境、内境亦不能知悉分别。修行走到何层次，去除何污垢亦不知道，无一法可知、无一法可验，解脱体是什么，执着又是什么，永远没有办法搞清楚，这样子修行怎能不出皮漏。