经典选读--杂经典
一、前言
文章最怕断章取义，研读佛经典亦然，就怕只取一句、一偈 。经云：「佛世尊皆出人间，非由天而得也。」但人身难得今已得，若众生能生人间是很好，但要生人间也要生在善处，何为善处？要能生正见家，要能与善知识为友，要于如来法中得出家，要能从事如来法中得信根，如此才能快得善利。有实际得善利而就能得三达智(知过去、现在、未来等三智)。」如此做、如此教导众生，才是真正的来「人间」之本意。
若是先升天后用此升天余善再生人间，如此也才有希望得生善处，快得善利，安处善业。不然处人世间光修善行，不入如来家、不练此心，不学四圣谛法、十二因缘法，不学四念处、八正道等三十七道品基本行法，真是空来此人间一趟。
世间人学佛最怕是当「人身牛」，何谓「人身牛」？智度云：无慧亦无明，是名「人身牛」，无实智慧故。
「解」一字系思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与「信」、「解」、「行」、「证」，「解」是第二层次之法，解者─作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解。《大智度论》云，有三种解：闻解，义解，得解。种种说法门中，无所罣碍，皆得说法方便、智慧波罗蜜。是诸菩萨所说，如圣人说，皆应信受。如偈说：「有慧无多闻，是不知实相；譬如大闇中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实义；譬如大明中，灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无慧亦无明，是名人身牛。」
《大智度论》自评云：有慧无多闻是不知实相，譬如大闇中有目无所见，此人专修观解不寻经论。有多闻无智慧亦不知实相，譬如大明中有灯而无照，此人止寻经论不修观解。多闻利智慧是所说应受，此人外通经论内观分明也。无闻无智慧是名人身牛。夫圣人说法深鉴机缘，一音所演随根晓悟。若无道眼，岂可偏执一端，故说法门必须双举，庶几学者了其明闇。
二、经文
《增壹阿含经》卷第二十六(三)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？一者华萎；二者衣裳垢坋；三者身体污臭；四者不乐本座；五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应。尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：『汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利；以得善利，当念安处善业。』尔时，诸天而教授之。」
尔时，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？」
世尊告曰：「人间于天则是善处，得善处、得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。」
尔时，世尊便说此偈：
「人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。」
「比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣；于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故比丘，于此命终当生天上。」
尔时，彼比丘白世尊：「云何比丘当生善趣？」
世尊告曰：「涅盘者，即是比丘善趣。汝今比丘，当求方便，得至涅盘。如是比丘，当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。