经典选读--杂经典
中阴身入三世前要能把握住当下
佛子不堕在三世，当知自心识。真学佛者终要于住中阴身时，能安住自己神识之能力，此神识就是微细身─中阴身。《中阴经》指出上中下九品心识，要上升或下堕之情况，我们要好好认识后，有生之年学习把握往生一剎那的时间。若您是真佛弟子，则有生之年要修到上品，可以成就─上上最妙道，非去非未来；上中最微细，上下无觉观。不然最少要得中品─中上断三结(身见、禁戒取见、疑病)，中中灭三垢(贪、瞋、痴三毒)；中下品者是能悟自心性，虽未能证解缚脱黏，还算是佛弟子。如《中阴经》云：中下豁然悟，此名为佛子。中下品者往生时定要有人助念，怕自己死亡之时，把持不住中阴身神识之无明，或遇见障道之冤家，这时更是要有人助念也。
至于下品上生者，更是要有助缘来帮助，若非佛弟子，也无佛子助缘，没有念佛、或有人助念，得求有能力来作者，以荐亡幡(命过幡)，于人临终而未终之时，挂于寺塔表剎（幢杆）上之黄幡助其往生净土。一般已命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。
若是下品中下生者都是已犯五戒、八戒、十戒、菩萨戒者，或是非佛弟子的一般民众，这些人虽不受戒，若是有造犯五戒、八戒、十戒等性戒，同佛子犯戒等受，无有二别，这些都是属于众生类，于六道中轮回也。若能归依三宝，认真知学佛正法、持戒而修学，往后当能得佛救度。但屡屡犯戒后，能知念佛法门最好，亦当不会沦坠。详见《中阴经》所说。《中阴经》云：
上上最妙道，非去非未来；上中最微细，上下无觉观。
中上断三结，中中灭三垢；中下豁然悟，此名为佛子。
下上虽为重，如彼水上泡；一生而一灭，下中众生类。
苦本最为深，非我谁能知；下下众生类，经历于劫数。
吾亦就彼化，不见漏失者；人心有若干，座上心不悟。
或愿当来佛，或愿现在者；此等众生类，难可济度者。
人本无形生，还入虚空中；生死相牵连，何者名泥洹。
人类身体具有之三位，即谓三种生身，即：
(1)微细身─略称细身。指初生之身，即佛教所指之中阴身。此微细身生入胎中，由父母之赤白和合而增益其身。以其微细差别能生初身，故为常住之身。当粗身退没时，细身若与有漏法中之善相应，则顺次受生于梵、天、世主、人道等趣；若与有漏法中之恶相应，则受生于四足（如牛马犬羊）、有翅（鸟类）、胸行（龙蛇）、傍形（蟹）等畜生道。因常住之细身未生智厌，故轮转八处；若智厌生起，则离此细身而得解脱。
(2)父母生身─指细身入胎内，渐具人貌之胎内身。与共和合身皆属粗身。粗身依血、肉、筋、爪、毛、骨而生，前三种从母生，后三种从父生。此即六依身，资益内细身。
(3)共和合身─又称大异身。即从父母生身之胎内出，而以外五大（地、水、火、风、空）为其住处之身。与父母生身皆有生灭，会退没，故非常住之身。
经云：所有微细身见等惑，谓我、有情、命者、育者、士夫数取趣，蕴、界、处执，所起动乱思惟伺察，护持摄受畜积着处，如是一切皆悉远离。所有一切不应作业，诸佛所诃、杂染所引，如是一切皆悉舍离。所有应作能顺菩萨正行资粮，一切如来赞美之业，皆悉受行。
《中阴经三世平等品》云：尔时座上有菩萨名不厌患劫，即从坐起偏露右臂右膝着地，合掌叉手前白佛言：善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议。如来神德广长舌，不犯众生过。今此三聚众生，过去、当来、今现在，为过去耶？为未来现在耶？尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：善哉！善哉！汝之所问，于三聚众生，多所饶益多所润，及断无明本，身业得清净，非一佛所说。尔时世尊即说颂曰：
(注：贪、瞋、痴、慢为四使)
尔时世尊欲解斯义，即说颂曰：
(完结)