经典选读--十二因缘法系列(5)
--《分别缘起初胜法门经》
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵，在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论。言：诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性，何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性，于此无明见何殊胜？由是因缘便兴诤论。
于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事，于日晚时从宴坐起，诣安适堂在大众前，敷如常座结加趺坐。以清美音告诸大众：汝等何故集此堂中，而兴诤论，汝等今者，为何所论于此集会？时诸大众白言：世尊！我等集此，作如是类往复谈论。言诸大德，世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性，何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性，于此无明见何殊胜。世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会，作是语已。
尔时，世尊告彼大众：我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓(1)所缘殊胜，(2)行相殊胜，(3)因缘殊胜，(4)等起殊胜，(5)转异殊胜，(6)邪行殊胜，(7)相状殊胜，(8)作业殊胜，(9)障碍殊胜，(10)随缚殊胜，(11)对治殊胜。
尔时，众中有一苾刍，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：世尊！云何无明所缘殊胜？世尊告曰：无明所缘，即是一切若因若果，有众过患诸杂染品，及以一切若因若果，有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜，
复言：世尊！云何无明行相殊胜？世尊告曰：如是无明隐覆真实显现虚妄，以为行相，是名无明行相殊胜。
复言：世尊！云何无明因缘复殊胜？世尊告曰：如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？谓略有三烦恼品类，普摄一切烦恼杂染─谓无知烦恼，犹预烦恼，颠倒烦恼。云何一切诸业杂染？谓略有三自相差别身语意业及三障碍对治差别─谓福、非福及不动业，普摄一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？谓略有三依止、三受─谓乐及苦、不苦不乐。所起三苦，坏苦、苦苦及以行苦，普摄一切诸生杂染。云何无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？谓于诸谛有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。
复言：世尊！云何无明等起复殊胜？世尊告曰：谓此无明，或愚当来苦谛所摄后有自体，或愚现法苦谛所摄已得自体。如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚于当来现法，自体无明作等起缘。
复言：世尊！云何能引所引缘起？世尊告曰：第一无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，是名能引所引缘起。
复言：世尊！云何能生所生缘起？世尊告曰：第二无明缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。
复言：世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求；由愚所生后有希求，便于后有见胜功德；若于现法，执着可爱、不可爱境，邪分别故，造非福行，彼于资具生贪着故，或于怨憎生瞋恚故，及彼相应不能决了，功德过患放逸愚故，造斯恶行，即于后世所有过失，不能思惟，不能解了，行相无明，能作如是非福行缘。
若于后有见胜功德，或见出离便造福行或不动行，彼依教法或依诲法，发起思择及修习故，能造斯行，应知如是思择修习，虽在善心，然不如理作意思惟，故是后有愚痴所引，谓于后有见胜功德。痴覆藏故，及见出离，痴覆藏故，如是非福福不动行，障碍对治，与六识身俱生俱灭，能于现在已得生灭，异熟识中安置诸行，三种习气由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中所起后有，所摄名色，六处触受次第而生，此名色等，于现已得异熟识中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起，如是名为第一无明，与其能引所引缘起作等起缘。
复言：世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处，为缘生受，便起味着，由味着故，希求当来，如是类受由希求故，于追求时便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。言欲取者，谓于诸欲妄分别贪，此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行非理所引，厌离相应，依止此爱，不正方便，求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见由此义故，名爱缘取。
若即以此取为所依，不离欲贪而命终者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界爱为缘取。
若离欲贪，或离色贪，彼色界爱或无色爱，便得生处，彼于色界或无色界，烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼，及彼诸见，名有色界爱为缘取，及无色界爱为缘取。彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取。彼由如是取所摄受，先所积集行等种子。
若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，由彼行等能有当生，能令生有将入现在，故说名有。
由彼取力行等成有以是为缘，从此命终，先所引发渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分变异名老，于最后边命尽名死。由是故名生缘老死，如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。
复言：世尊！何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘？世尊告曰：爱取二种自界所行有分齐故。所以者何？欲界爱取，与彼色界或无色界诸不动行，为等起缘不应道理。非境界故，如说欲界爱取二种，于不动行如是色界爱取二种，于无色界诸不动行，若无色界爱取二种于欲界行或色界行，及以色界爱取二种于欲界行当知亦尔。
复言：世尊！何缘欲界爱取二种，不与非福福行为缘？世尊告曰：诸有现前，爱、非爱境，增上力故，发生欲爱，起不善根，造非福行，一切皆由于因、于果，非福行中不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意乐加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界爱及不善根。若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃造斯行，于死于生，起定信故。此爱及取，由信摄伏我施设，为有覆无记。若法欲界有覆无记，于发诸行无胜功能，以于因果及福行中不知出离，求可爱生，造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。
复言：世尊！何缘色界爱取二种不作色界不动行缘？世尊告曰：诸有未离欲界贪者，色界爱等未得生处，若无生处，则无堪能故，非色界不动行缘。如说色界爱取二种，于其色界诸不动行，如是无色爱取二种，于无色界诸不动行，应知亦尔。彼于色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依诲法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引，如是无明由此所起，非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动行，亦唯无明以为胜缘。
复有一类依无有爱，造诸福行或不动行，彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行，由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。
复言：世尊！诸所有行，与六识身相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身与福非福及不动行相应俱有，同生同灭，异熟识中安置诸行，熏习种子引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。
复言：世尊！何缘名色六处触受诸分种子，异熟识中同时引发，而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。
复言：世尊！何缘名色六处触受，说为当来生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用体故。
复言：世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？世尊告曰：若一生中，唯有其名，不依色住，相续生起，不应道理。
复言：世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？世尊告曰：若唯有色，无名执受，即应散坏，不得增长。
复言：世尊！若但说言识缘六处，斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满，唯有身根及意根转，应不可得由此两根为体，名色最初有故，次第增长，与后圆满六处为缘故，说名色是六处缘。
复言：世尊！若六处满生身究竟，何缘复说触受二种？世尊告曰：若于生身六处已满，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟。由因及受，方得说名受用究竟。是故应知，要须受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。
复言：世尊！如说无明为缘生爱，又复说言受是爱缘，若唯无明是其爱缘不缘于受，斯有何过？世尊告曰：爱有三种，应于一时三种俱起，由爱观待受为缘故，非一时起。由此道理，非唯无明与爱为缘。
复言：世尊！若尔此爱唯受为缘，斯有何过？世尊告曰：应一切受，皆是爱缘。然复有受，非是爱缘，彼能为缘，断灭诸爱，是故非唯受为爱缘。
复言：世尊！若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？世尊告曰：悕求名爱，于崄恶趣无有悕求。然由所作非福行故，虽求善趣，相违果生，彼果生时，岂缘于爱，唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有，求无有时，由造福行不动行故，相违果生。此果生时，岂缘于爱，唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。
复言：世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集谛？世尊告曰：爱能造作四种业故，一者此爱于其自体境界受中，能作贪味系缚业故；二者此爱能作发起诸取业故；三者此爱能作令先所引行等成有业故；四者此爱能作死后续生业故。由是因缘，唯说此爱以为集谛。
复言：世尊！若生老死，名色六处触受为相，于此生身何缘显示生老死名？世尊告曰：为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。
复言：世尊！老显何苦？世尊告曰：老显坏苦。
复言：世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差别？世尊告曰：即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。
复言：世尊！云何次第生身生相？世尊告曰：于其最初有下种生，从此无间有渐增生，从此无间有出胎生，从此无间有渐长生，既成长已，受用言说能得等生，如是品类名次第生。
复言：世尊！此属谁生？世尊告曰：蕴界处生，都无有我。所以者何，以诸蕴等，渐增长故，其性无常，即无常法有此生相。
复言：世尊！云何而生？世尊告曰：由命根力有暂时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生，即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。
复言：世尊！云何名为五种衰损？世尊告曰：一者须发衰损，以彼须发色衰坏故；二者身相衰损，形色肤力皆衰损故；三者作业衰损，发言气上喘息逾急，身战掉故，住便偻曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虚劣故，凡所思惟智识愚钝，念惛乱故；四者受用衰损，于现资具，受用劣故，于戏乐具，一切不能现受用故，于诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰损，寿量将尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故，即于此四生身相中。
复有六种死差别相，一者究竟死，二者不究竟死，三者自相死，四者不究竟死分差别相，五者究竟死分差别相，六者时非时死。应知此中自相死者，谓识离身，色相灭没差别之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差别，复言：世尊！于缘起中说三种爱，一切皆是生身之缘，何缘处处多分唯说欲界生身，世尊告曰：欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脱退还道故，复言：世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，于诸分中，几是能引，几是所引，几是能生，几是所生，世尊告曰：应知于此十二分中，无明与行及识一分，名为能引，复有一分识及名色六处触受，名为所引，复有一分受爱取有，名为能生，生及老死名为所生，应知一分名色六处及与触受，亦名所生，复言：世尊！如是诸分，若引若生，为一时起，为次第起，世尊告曰：一时而起，次第宣说，复言：世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引后说其生，世尊告曰：要由有引后有方生，非无引故。
复言：世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘，世尊告曰：无明亦引非理作意，与行为缘，又从无明所生触受为缘生爱，是故偏说。
复言：世尊！略由几相应知缘起，世尊告曰：略由三相应知缘起，一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
复次世尊，如余处说，缘有四种，所谓因缘，等无间缘，及所缘缘，并增上缘，世尊，今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死，世尊告曰：我依诸行总相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死，此增上缘复有二种，一远二近，复言：世尊！此增上缘云何为远，云何为近，世尊告曰：非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘，生已便作近增上缘非理作意所引诸行，与六识身相应俱有同生同灭，若未生时，彼能为识远增上缘，彼若生已，便能为识近增上缘，未死没时，识为名色远增上缘，既死没已，识为名色近增上缘，如以其识望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔，如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，触望于触，受望于受亦复如是，如以无明望彼诸行，无明望爱，爱望于取，取望于有，亦复如是，如以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔，若在胎藏，婴孩童子少年时，生能为老死远增上缘，诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘，复言：世尊！如彼有因有缘有由，法门经说爱是业因，有何密意，世尊告曰：有所摄业用爱为因，是为此中所说密意。
复言：世尊！此因缘由三种别义，云何应知，世尊告曰：诸能引发后生种子，是其因义，若兴此生作依作持令得生起，是其缘义，既命终已，导引近生令得生起，是其由义，如是应知三义差别。
复言：世尊！言缘起者，是何句义，世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起，如是名为缘起句义。
复言：世尊！惟有此生相续缘起，为更别有所余缘起，世尊告曰：我说缘起，略有八门，一者说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说，二者说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长，三者说有食因缘起谓求诸谷田种水缘发生牙等，四者说有一切生身相续缘起，谓由能引能生，诸分别生一切所引所生，五者说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏，六者说有一切生身差别缘起，谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别，七者说有清净缘起，谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。
复言：世尊！如无明等次第为缘，能生行等，为即如是次第灭耶，佛言不尔，复言：世尊！何缘次第而说彼灭，世尊告曰：为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法，故次第说，然非不为生相灭法有次第转，八者说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异，如是名为我所略说八门缘起。
复言：世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转，依何密意作如是说，世尊告曰：无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行，或非福行，或不动行，引发摄受种种生身种子差别，于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有，有起后有自体功能，如是功能不离于爱，依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。
复言：世尊！若世尊说爱是转因，何缘但说取为有缘，非爱缘有，世尊告曰：若离于取，有爱不能为缘转变非福行等，令成有支生诸恶趣，又若离取，诸无有爱，不能为缘转变福行不动行等，令成有支于不定地及于定地生诸善趣，是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。
复言：世尊！如大因缘法门经说，汝阿难陀，若于彼彼有情类中，无有生者应无如是如是类生，若一切生都无有者，应不施设生缘老死，依何密意作如是说，世尊告曰：依所引生及所生生，二种密意，作如是说，又依老死远增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。
复言：世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知，世尊告曰：诸缘起义，略有十一，如是应知，谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，剎那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义，如是应知缘起略义。
复言：世尊！如余经说，缘起甚深，云何应知如是缘起甚深之相，世尊告曰：即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相，何等为五，一因甚深，二相甚深，三生甚深，四差别甚深，五流转甚深，应知缘起甚深之相，复有五种，何等为五，谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深，应知缘起复有五种甚深之相，何等为五，谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深，是名无明等起殊胜。
复言：世尊！云何无明转异复殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明，何等为四，一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明，复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行，世尊告曰：外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福非福及不动行，如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流，内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行内法异生，若不放逸勤修学者，及圣有学三种无明，引发妄念为非福缘，然此非福，不能为缘招三恶趣，故此非福，我不说为无明缘行，如是所说不共无明，内法异生虽不放逸，而修学者亦未能断，诸圣有学应知永断，又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意，相应善心之所引发，解脱为依回向解脱，而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明，断增上缘诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业，所有故业由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭不复增长，由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行，是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法，是名无明转异殊胜。
复言：世尊！云何无明邪行复殊胜？世尊告曰：彼四无明，于诸谛中，皆能发起增益损减二种邪行，复言：世尊！如何名为增益损减二种邪行，世尊告曰：由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法，或于生天解脱道中，非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行，诸有诽谤一切邪见，如是名为损减邪行，是名无明邪行殊胜。
复言：世尊！云何无明相状复殊胜？世尊告曰：应知无明有二种相，一者微细自相殊胜，二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜，所以者何，缠缚无明，尚为微细难知难了，况彼所有随眠无明，相应无明，尚为微细难知难了，况彼所有不共无明，遍于一切可爱非爱，俱非境界，覆真实相显虚妄相，共相而转非余烦恼有如是相，是故殊胜，余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。
复言：世尊！云何无明作业复殊胜？世尊告曰：应知无明略有二种所作事业，一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业，复言：世尊！何等名为一切流转，世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转，复言：世尊！是何处转，世尊告曰：于三世处由我分别，复言：世尊！是何事转，世尊告曰：内外六处由我取执，复言：世尊！云何而转，世尊告曰：诸业异熟相续流转，由我分别由邪分别，复言：世尊！云何名为一切寂止，世尊告曰：一切寂止略有四种，一者寂止所依，二者寂止所缘，三者寂止作意，四者寂止果成，是名无明作业殊胜。
复言：世尊！云何无明障碍复殊胜？世尊告曰：应知无明障碍胜法，障碍广法，复言：世尊！如何无明障碍胜法，世尊告曰：言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根障碍，此者即是无明，是故说名障碍胜法，复言：世尊！如何无明障碍广法，世尊告曰：言广法者，闻所成智，思所成智，修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法，复言：世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶，世尊告曰：非唯智无名为无明，复言：世尊！若唯智无名为无明，斯有何过，世尊告曰：若尔无明应不可立决定体相，所以者何，闻所成智体上，无有思所成智，思所成智体上，无有修所成智，一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智，出世有学智上，无有诸无学智，无学声闻智上，无有如来等智，若如是者，应即是智即是无智，如是无明应不可立决定体相，又我于彼三善根中，说有无痴，应但痴无说名无痴，然非痴无说名无痴，故非明无说名无明，而别有一心所有法，不知真实说名无明，如别有一心所有法，了知真实说名为智，又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜，是故应知，非唯明无说名无明，是名无明障碍殊胜。
复言：世尊！云何无明随缚复殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情，于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减，由彼有情说名具缚，又此无智，善趣恶趣因果差别，无色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品无明，诸有情类当来可生，一一法尔三品随缚，此说异生，若诸圣者渐次永断，若具上中定有中下，或有中下而无上中，又阿罗汉，虽尽诸漏脱烦恼障，应知尚有所知障，摄无明随缚，如是无明，应知极远随逐有情，唯除诸佛余皆随缚，是名无明随缚殊胜，复言：世尊！云何无明对治复殊胜？世尊告曰：有二妙智对治无明，何等为二，一依他音，或不依止少分有量法界妙智，二依他音全分无量法界妙智。
复言：世尊！少分有量法界妙智，为何所缘，有何行相，作何事业，世尊告曰：少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业，生一切杂染离系事业。
复言：世尊！云何应知生苦之相，世尊告曰：是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故，复言：世尊！内缘苦者其相云何，世尊告曰：所谓病苦老苦死苦，复言：世尊！外缘苦者其相云何，世尊告曰：非爱和合，所爱别离，求不得苦，复言：世尊！俱缘苦者其相云何，世尊告曰：所谓略说五取蕴苦。
复言：世尊！云何名爱，世尊告曰：谓于现在自体贪着，复言：世尊！后有爱者其相云何，世尊告曰：谓于未来自体希求，复言：世尊！云何憙贪俱行爱耶，世尊告曰：谓于已得摄受资财现前境界，深生味着，复言：世尊！云何名为彼彼憙爱，世尊告曰：谓于未得摄受资财非现境界，种种追求。
复言：世尊！云何此爱永断无余，世尊告曰：见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故，未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断，复言：世尊！云何弃舍，世尊告曰：诸见所断烦恼断故，复言：世尊！云何变吐，世尊告曰：诸修所断烦恼断故，复言：世尊！云何永尽，世尊告曰：诸下分结已永断故，复言：世尊！云何远离，世尊告曰：诸上分结已永断故，复言：世尊！云何永灭，世尊告曰：毕竟断故，复言：世尊！云何寂静，世尊告曰：未来苦果爱永断故，复言：世尊！云何隐没，世尊告曰：现在苦果爱永断故。
复言：世尊！云何正见，世尊告曰：所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧，超越所知方便圣教诸邪解行，复言：世尊！云何正思，世尊告曰：谓于三宝已得证净，为所依止，于彼功德随念思惟，超越归依外道师等，复言：世尊！云何正语，世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于四语业能正远离，超越一切诸险恶趣，复言：世尊！云何正业，世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于三身业能正远离，超越一切诸险恶趣，复言：世尊！云何正命，世尊告曰：谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于邪命趣身语二业能正远离，超越一切诸险恶趣，复言：世尊！云何正勤，世尊告曰：于上解脱欲乐为依，发勤精进远离障碍，圆满对治，复言：世尊！云何正念，世尊告曰：勤修止观，诸瑜伽师依止三相，时时于彼三种相中及不放逸，俱行境界心现明记，超越远离修道加行，复言：世尊！云何正定，世尊告曰：谓由如是七种定具，资助莹饰心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德，作所依止，复言：世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆圣道摄，何缘唯说八圣道支以为道谛，世尊告曰：如是所言八圣道支，普摄一切菩提分法，复言：世尊！于苦谛中有四行相，云何初名无常行相，谓于苦谛生灭法性，正观行相，云何第二名苦行相，谓于苦谛即以生灭法性为依，于三种苦随逐法性正观行相，云何第三名空行相，谓于苦谛离实我性，正观行相，云何第四无我行相，谓于苦谛非我相性，正观行相。
复言：世尊！于集谛中有四行相，云何第一名因行相，谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相，云何第二名集行相，谓于续起因缘爱中，正观行相，云何第三名生行相，谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相，云何第四名缘行相，谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。
复言：世尊！于灭谛中有四行相，云何第一名灭行相，谓于永断烦恼灭中，正观行相，云何第二名静行相，谓于永断众苦静中，正观行相，云何第三名妙行相，谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相，云何第四名离行相，谓于永断常住性中，正观行相。
复言：世尊！于道谛中有四行相，云何第一名道行相，谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相，云何第二名如行相，谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相，云何第三名行行相，谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相，云何第四名出行相，谓于圣道无上性中，正观行相。
复言：世尊！何缘圣谛唯有四种，世尊告曰：如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。
复言：世尊！何缘四谛如是先后次第说耶，世尊告曰：由是世间诸病病因病灭良药相似法故。
复言：世尊！入见道时，于此四谛为顿现观为渐现观，世尊告曰：有别道理名顿现观，有别道理名渐现观，何别道理名顿现观，谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故名顿现观，何别道理名渐现观，谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。
复言：世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛，世尊告曰：即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛，若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。
复言：世尊！如是四谛，于圣非圣皆悉是谛，何缘如来唯说圣谛，世尊告曰：如是四谛，于非圣者，唯由法尔说名为谛，不由正智决定信故说名为谛，于诸圣者，亦由法尔说名为谛，亦由正智决定信故，说名为谛，是故如来唯说四种名为圣谛。
复言：世尊！全分无量法界妙智，为何所缘，有何行相，作何事业，世尊告曰：此智亦以如是四谛，为其所缘，除谛相想清净行相，入一切种诸谛行相，于作有情一切义利，趣向行相，少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相，若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相全分无量法界妙智，能作一切烦恼所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业，是名无明对治殊胜，时薄伽梵说是经已，诸苾刍众默然领悟，深心随喜叹未曾有，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。