经典选读--十二因缘法系列(4)
--《大乘舍黎娑担摩经》
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱。复有菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首。
尔时世尊，观舍黎娑担摩(Śālistamba稻芉)已，告诸苾刍言：若有苾刍，于十二缘生而能见了，是名见法。见是法已，即名见佛。世尊作是说已，默然而住。
尔时舍利子！寻作是念：今我世尊说如是法，当云何义？云何了知？即往诣慈氏菩萨所，到已相见，各用软语互相问讯，即与慈氏菩萨坐大石下。时舍利子白慈氏言：今者世尊，为诸苾刍说舍黎娑担摩经言，诸苾刍若于十二缘生而能见者，是名见法。见是法已，即名见佛。菩萨！我今不解斯义，何等名十二缘生？云何名法？云何名佛？唯愿菩萨，略为解说。
尔时慈氏菩萨告尊者舍利子言：如来法王具一切智，随宜所说甚深微妙，汝今问我，我今略说。舍利子！如世尊言，若有苾刍于十二缘生而能见了，是名见法；若见是法，即名见佛。舍利子！十二缘生者，所谓，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说为十二缘生。
舍利子言：云何名法？菩萨告言：圣八正道，名之为法，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。舍利子！是八正道果报涅盘。是故世尊略说名法。舍利子言：云何名佛？菩萨告言：若知一切法，名之为佛。如是得圣慧眼，见菩提分法，乃证法身。
复次云何，见十二缘如佛所说。若人恒见此十二缘，无生无灭、无作无为、无取无着，如实不颠倒寂静无怖，大圣无尽止息悉皆无性，若如是见，是人见法。若能如是恒见无生无灭、无作无为、无取无着，如实不颠倒寂静无怖，大圣无尽止息见法无性。彼人是见无上法身，佛是得正法正智止息三昧。
复次，舍利子白言：以何故名为十二缘？菩萨告言：以有因有缘名十二缘？舍利子！是法亦非因非缘，亦非不因缘，又从缘有。子今略说其相，如来出生及不出生，是因缘法常住平等，如实非虚是真实法，离颠倒故。
又舍利子！如是缘生分为二义。何等为二，一者从因，二者从缘。此二种义分为内外，外缘从因所生者，谓从种生芽，从芽生苗，从苗生茎，从茎生枝叶，从枝叶生华果。若无种子即不生苗，乃至华果亦无所有；若有种子即生苗茎，乃至华果无不有故。舍利子！彼种子不作念我能生芽，芽亦不作念我能生苗茎，如是乃至华亦不作念我能生果，果亦不作念我能从华生，如是外因缘从因生法可见。
又舍利子！外因缘从缘生者，谓缘六界合集故。云何六界？所谓地界、水界、火界、风界、虚空界、时界。彼地界能安立，水界能滋润，火界能温暖，风界能动摇，空界能无碍，时界能成就。如是六界各各缘合，种子得生芽苗华实，无不具足。如是六界一不合者，种即不生，乃至华实，亦不可得。然彼六界，各无有我，彼地不言我能安立，水亦不言我能滋润，火亦不言我能温暖，风亦不言我能动摇，空亦不言我能无碍，时亦不言我能成就。然彼种子不言我能生芽，芽亦不言我从诸缘得生，彼芽等所生，非自作非他作，亦非自他合有，非自在天所化，亦非时化，亦非缘生，亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、风、虚空、时分，及种子华实而彼从生，不即不离，无尽灭故。
此外缘生复有五义。何者为五？谓不常、不断，虽灭不尽，少因多果，互为所缘。云何不常？谓种子与芽名别异故。云何不断？谓从种有芽，芽生枝叶故？云何虽灭不尽？虽灭者，谓种坏似灭。不尽者，谓传种生芽。云何少因多果，谓一子为因果实繁倍。云何互为所缘？谓因种有芽，乃至华实，相似连镮复为种子故。复次，云何内十二缘？此十二缘。复有二义。云何为二，谓一从因，二从缘。云何从因所为，因于无明，乃生于行，乃至生老死忧悲苦恼，若无无明行亦不立，乃至无老死忧悲苦恼，而彼无明不作念我能生行，行亦不作念我从无明生，乃至生亦不作念我能生老死忧悲苦恼，老死等亦不作念我从生生，是谓从因所生之相。
云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。云何名地界？谓身坚实此名地界。若身滋润此名水界，若身温暖此名火界，若出入息此名风界，若身无障碍此名空界，眼识乃至第八识此名识界。如是等六界缘和合故，乃生其身。然彼地界不作念我能坚实，水界亦不作念我能滋润，火界亦不作念我能温暖，风界亦不作念我能出入息，空界亦不作念我能无障碍，识亦不作念我能成就，身亦不作念我从众缘生。然非众缘身亦不立，而彼地界无我无人无众生无寿命，非男非女亦无自无他，乃至水、火、风、空、识界，亦无我、无人、无众生、无寿命，非男、非女，亦无自无他。
又复若于如是六界，而作一想，凡夫想、常想、实想、久想、乐想、我想、人想、众生想、寿命想、蠕动想，由无智故作如是等种种之想，是故说名无明。由无明故，即生贪欲、瞋恚、无明缘行，行亦如是着于假名，生诸妄想名识，识生名色，名色生六入，六入生触，触故生受，受故生爱，爱故生取，取故生有，以有故能生后蕴名生，生已衰变为老，蕴败坏故为死，以愚痴故，即发生忧悲苦恼。
又以众苦集聚逼切身心，处大黑闇名为无明，造作为行，分别为识，安立相为名色，六根门为六入，对尘名触，得苦乐名受，饥渴名爱，追求名取。复生业为有，后蕴生为生，蕴熟为老，彼坏为死，思惧为忧，惨切为悲，众苦为苦，劳扰为恼。
又复翻真实为虚妄，以邪见为正见，以是无智故名无明。行有三种，谓福行、非福行、无相行，作福行得福行智，作非福行得非福行智，作无相行得无相行智，如是乃至老死忧悲苦恼。此十二缘各各有因有果，非常、非断、非有为不离有为，非心法、非尽法、非灭法，本来自有所生不断，譬如江河流注无绝。
尔时慈氏菩萨复告舍利子言：彼十二缘复以四缘增长。所谓无明爱业识等，彼识种子，以自性为因，以业为地，以无明爱烦恼覆盖，识种发生，彼业与识为地，爱与识为滋润，无明覆盖识得成就。彼业不作念我能与识种子为地，爱亦不作念我能与识种子为滋润，无明亦不作念我能与识种子为覆盖。以是缘故，识种成就，识亦不作念我从众缘生。
复次业为识地爱为滋润，无明覆盖种子乃生，处母胎中为名色芽。彼名色芽，非自生非他生，非自他合生，亦非自在天生，亦非时化生，亦不从本所生，亦非无因缘生，是法实从父母众缘和合得生。然彼名色芽本无主，亦无取舍，自性因缘如虚空幻化。
复次眼识所生，有五种因缘。何者为五？谓眼、色、明照、虚空、意念，以此五缘而生眼识，以眼为所住，以色为所著，以明得观照，以虚空得无碍。是故意念起诸为作，以是缘故眼识得生，若眼色明照虚空意念等，缘不和合眼识不生。然眼不作念我能为眼识所住，色亦不作念我能令识之所著，明亦不作念我能令识得观照，空亦不作念我能令识无障碍，意亦不作念我能令识起为作，识亦不作念我能从众缘生。然眼识实从众缘和合而生，如是诸根次第所生，皆亦如是。
复次，无有法从今世至后世，但以业果因缘妄想所生。又如明镜照面，面现镜中实无面入镜内，由妄想因缘而显现故。又如满月高处虚空，去地四万二千由旬，影现众水，非月没彼而生此水，亦由妄想因缘故现。又如取火得薪即燃，薪尽即灭。
复次，舍利子！无有众生从此世至后世，亦非后世至此世。但以业结成识种子处处得生，托母胎藏生名色芽。此因缘法本来无主、无我、无取、无舍，如虚空、如幻化，无有实法，而善恶之业报应不亡。
又十二缘，复以五事说。何等为五？谓无常、不断、无灭、少因多果相似。云何无常？谓此蕴灭彼蕴生，灭即非生、生即非灭；生灭异故，故名无常。云何不断？谓如秤高下此灭彼生，故云不断。云何不灭？谓众生界所作因业皆不灭故。云何少因多果？谓凡所造因亦如事田，专心勤力故获果广多。云何相似？谓所造因业不获异报，故云相似。
复次，舍利子！如佛所说，若有能观十二因缘者，名为正观、正智慧。云何正观正智慧，谓观过去、未来、现在三世所生，不作有无之想，来无所从去无所至，若沙门婆罗门及世间人，能观是法，不生不灭、无作无为、无取无舍，不颠倒、寂静、止息无性。若能如是见法，寂静了知无病无疮，如眴息间我见即除，如断多罗树头(tara)不复更生，是得不生灭法。舍利子！是人获法忍，具足，如来应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当为授阿耨多罗三藐三菩提记。