经典选读--十二因缘法系列(3)
--《佛说旧城喻经》
一、十二因缘
十二因缘法者，无明（avidyā）、行（sajskāra）、识（vijñāna）、名色（nāma-rūpa）、六处（sad-āyatana）、触（sparśa）、受（vedanā）、爱（trsnā）、取（upādāna）、有（bhava）、生（jāti）、老死（jarā-marana）。《长阿含》大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经云：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
尔时，佛告诸苾刍言：苾刍！我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时，独止一处心生疑念：何因世间一切众生受轮回苦？谓生老死，灭已复生。由彼众生不如实知，是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有？复从何缘有此老死？作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，今此老死因「生」而「有」，复从「生」缘而有老死。
「知此法已，又复思惟，「生」何因有？复以何缘有此「生」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「生」因「有」起，复从「有」缘起此「生」法。
知此法已，又复思惟「有」因何起？复以何缘起此「有」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「有」因「取」起，复从「取」缘起此「有」法。
知此法已，又复思惟「取」何因有？复从何缘有此「取」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「取」因「爱」有，复从「爱」缘有此「取」法。
知此法已，又复思惟「爱」何因有？复以何缘有此「爱」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「爱」因「受」有，复从「受」缘有此「爱」法。
知此法已，又复思惟「受」何因有？复以何缘有此「受」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「受」因「触」有，复从「触」缘有此「受」法。
知此法已，又复思惟「触」何因有？复以何缘有此「触」法，作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「触」因「六处」有，复从「六处」缘有此「触」法。
知此法已，又复思惟，今此「六处」何因而有？复从何缘有「六处」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，而彼「六处」因「名色」有，从「名色」缘有「六处」法。
知此法已，又复思惟，今此「名色」何因而有？复从何缘有此「名色」？作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，而彼「名色」因「识」而有，复从「识」缘有「名色」法。
知此法已，又复思惟「识」何因有？复以何缘有此「识」法。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，如是「识」法因「名色」有，从「名色」缘有此「识」法，唯此「识」缘能生诸「行」。
由是「名色」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六处」，「六处」缘「触」，「触」缘「受」，「受」缘「爱」，「爱」缘「取」，「取」缘「有」，「有」缘「生」，「生」缘「老死、忧悲、苦恼」，是故一大苦蕴集。
知此法已，又复思惟，以何因故得无「老死」？何法灭已得「老死」灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，若「无生」法，即无「老死」，「生」法灭已「老死」亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无「生」法得无？何法灭已「生」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，若无「有」法，即无「生」法，「有」法若灭，「生」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无「有」法不起，何法灭已「有」法得灭？作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，若无「取」法，「有」法即无，「取」法灭已，「有」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「取」法得无？何法灭已，「取」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，若无「爱」法，即无「取法」，「爱」法灭已，「取」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，得无「爱」法？何法灭已，「爱」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「受」法若无，「爱」法即无，「受」法灭已，「爱」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「受」法得无？何法灭已，「受」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「触」法若无，「受」法即无，「触」法灭已，「受」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「触」法即无？何法灭已，「触」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「六处」若无，「触」法得无，「六处」灭已，「触」法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「六处」得无？何法灭已，「六处」亦灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「名色」若无，「六处」得无，「名色」灭已，「六处」亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「名色」得无？何法灭已，「名色」亦灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「识」法若无，「名色」即无，「识」法灭已，「名色」亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「识」法得无？何法灭已，「识」法亦灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「行」法若无，「识」法即无，「行」法若灭，识法亦灭。
知此法已，又复思惟，何法若无，「行」法得无？何法灭已，「行」法得灭。作是念已，离诸攀缘定心观察，谛观察已，乃如实知，「无明」若无，「行」法即无，「无明」灭已，「行」法亦灭，由是「无明」灭则「行」灭，「行」灭则「识」灭，「识」灭则「名色」灭，「名色」灭则「六处」灭，「六处」灭则「触」灭，「触」灭则「受」灭，「受」灭则「爱」灭，「爱」灭则「取」灭，「取」灭则「有」灭，「有」灭则「生」灭，「生」灭则「老死忧悲苦恼」灭。由是一大苦蕴灭，一一了知如是法已。又复思惟，我今已履佛所行道，已被昔人所被之甲，已到昔人涅盘之城。
佛复告言：诸苾刍！譬如有人欲远所诣，即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲，乃寻昔人旧所都城，或行深山或行旷野，行之不已到彼旧城，其城广大乃是往昔王之所都，而此都城严丽依然，池沼园苑皆悉殊好，人之见者心无厌舍，是人见已，即自思惟，我今回还诣于本国，具以斯事上奏于王。
既至本国即奏王曰：大王当知，我被昔人所被之甲，乃履昔人所行之道，或行深山或行旷野，行之不已到一旧城，其城广大，乃是往昔王之都聚，而彼城隍严丽依然，池沼园苑皆悉殊好，人所见者心无厌舍。大王！宜应往彼都止。王闻语已，即允所奏，乃与臣佐寻都彼城，而彼都城由王居止，转更严丽人民炽盛丰乐倍常。
诸苾刍！我亦如是，履于诸佛旧所行道，被于诸佛所被旧甲，行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍！何谓旧道？何谓旧甲？何谓旧城？即是过去诸佛所行八正之道，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸苾刍，此八正道，是即旧道，是即旧甲，是即旧城。先佛所行，我亦履践，乃可得见彼老死集，是故我证得老死灭，乃至观见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识等皆灭。又观行集，亦令行灭，行法灭已，无明亦灭，无明灭已，即无所观，是时我以自神通力成等正觉。
诸苾刍！我所宣说如是正法，汝等精勤，应如是学、应如是行，记念修习成诸梵行，天上人间宣布法化，广为众生作大利益，乃至苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、外道尼干子等，亦应如是修习宣布，广为众生作大利益。