经典选读--十二因缘法系列(2)
--《了本生死经》
一、前言
我们常说三世因果，里头包含着十二因缘法，因三世绵亘过去、现在、未来三世，以此三世立因果业感之理。盖是以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续果因，再复为因果，生死无穷，此即迷界流转之相状。《说一切有部》更以三世两重之因果说，来解释十二因缘，即以「无明、行」为过去之因，招感「识、名色、六处、触、受」等现在之五果；复以「爱、取、有」为现在之三因，招感「生、老死」等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。
二、三人观十二因缘
《了本生死经》是吴‧支谦大师所译，收于大正藏第十六册，本经之同本异译经有《佛说稻经》、《慈氏菩萨所说大乘缘生稻稻杆喻经》、《大乘舍黎娑担摩经》、《佛说大乘稻经》等，出三藏记集卷六所载道安撰之《了本生死经》序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨，内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素，(二)开示因相缚、缘相缚，(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起，(四)说十二因缘等。
据《北本涅盘经》卷四十载，通教声闻、缘觉、菩萨虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异：(1)下智观故得声闻菩提，谓声闻之人以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理；(2)中智观故得缘觉菩提，谓缘觉之人亦以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，更能渐除习气，以其能观之智稍胜于声闻，故所证真空之理亦深；(3)上智观故得菩萨菩提，谓菩萨亦用体空之智，观十二因缘之生灭，了悟非生非灭，顿断见、思之惑及其习气，以其能观之智复胜于缘觉，故所证真空之理最深。
《稻秆经》，全一卷，译者不详，又作稻芊经、稻杆经，收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法─有内因缘与外因缘二种，并以稻芊之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦大师所译之《了本生死经》、唐代不空所译之慈氏菩萨所说《大乘缘生稻秆喻经》、北宋施护大师所译之《大乘舍黎娑担摩Śālistamba经》，皆为本经之别译。
吴月氏优婆塞支谦译
佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。于是贤者舍利弗谓诸比丘言：诸贤者！佛说若诸比丘：见缘起为见法，已见法为见我。此谓何义？是说有缘，若见缘起无命非命为见法，见法无命非命为见佛，当随是慧。彼有二事见外缘起，有二事见内缘起，合为四。何谓二事见外缘起？为因相缚缘相缚。
因相缚为何等？从种根，从根叶，从叶茎，从茎节，从节怀华，从华实，是为因相缚。
何谓缘相缚？为地种、水种、火种、风种、空种，从是因缘有种生彼。地为持种，水为润种，火为热种，风为起种，空为令种无碍。
如是得时节，会令种生，彼种不知我生根，根不知从种有，根不知我生叶，叶不知从根有，叶不知我生茎，茎不知从叶有节怀华，实亦不自知转相生有。又地不知我生种，种亦不知地持我，水亦不知我润种，种亦不知水润我，至火风空皆不相知。
是诸贤者！从因缘有得时会令种生，为非自作非彼作，亦非无因生。当以五事见外缘起？何谓五？一非常，二不断，三不步，四种不败亡，五相象非故。彼种已坏为非常，有根出为不断，种根分异为不躇步，少种多生实为不败亡，实生如种根非种为相象非故。
当知是二事见内缘起，因相缚缘相缚。何谓因相缚？缘不明(无明)行缘，行识缘，识名色缘，名色六入缘，六入更乐(触)缘，更乐痛(触)缘，痛爱缘，爱受缘，受有缘，有生缘，生老死忧悲苦懑心恼。
如是，是但大苦性具成有病，彼不明不知我作行；行不知从不明有，行不知我作识，识不知从行有；识不知我作名色，名色不知从识有；六入、更乐(触)、痛、爱、受、有、生，至于老死，亦转不知。
是从不明有行，从行有识，从识有名色，从名色有六入、更乐、痛、爱、受、有、生老死、忧悲苦懑心恼。如上说，是但大苦性具成有，彼若无生，则无老死忧悲苦懑心恼。
是诸贤者！因缘起故，缘是生法；有缘起不缘生法，有缘生法不缘起，有缘起缘生法，有不缘起不缘生法。
何谓缘起不缘生法？为缘不明行，缘行识，缘识名色，至于老死，大苦恼具成有。如上说，是谓缘起非缘生法。
何谓缘生法非缘起？为如不明行、识、名、色、六入、更乐、痛、爱、受、有、生、老死，是谓缘生法非缘起也。
何谓缘起缘生法？若出生住不断老死之生，是出生住因缘相近，因有相近，因微相近，因谛相近，因如相近，无异相近，不狂相近，缘起相近，以缘生如是法，有受、爱、痛、更乐、六入、名色、识、行，是谓缘起缘生法。
何谓不缘起不缘生法？谓得道者，彼何谓不明为如六种，六种受若女若男。何谓六？为地种、水种、火种、风种、空种、识种。彼身得住是为地种，如持不散是为水种，饮食尝啖卧得善消，是为火种，身中出息入息是为风种，四大所不能持是为空种，随转如双箭笮是为识种。如彼地种，非女非男，非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作无作者，非住无住者，非智无智者，非众生非吾非我，非彼有无有主，水、火、风、空种亦如是。
识种非女非男，非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作无作者，非住无住者，非智无智者，非众生非吾非我，非我有无有主，如是但从六种为一想，为合想，为女想，为男想，为妄想，为身想，为自在想，为强自在受若干种，故为不明。
时说曰性痴净常想、乐想、身想，疑嫌妄非上要，佛说是不明，亦为染于物无慧生，妄故为不明，妄故为行，知物故为识，五性故为名色，猗名色根故为六入，三合(根尘识)故为更乐(触)，更乐行故为痛，痛而乐故为爱，爱弥广故为受，受当复有行故为有。五性具成故为生，诸种熟故为老，命根噤闭故为死，热中为忧，诳语为悲，临五识身合为五苦，心识身合为懑，心念劳为恼，有故生有。
如是见知障显，是说具满大苦性足，从是受凶衰，着故复生，其始不可见知，不可度量。
又冥为不明义，作成为行义，知为识义，缘住彼彼相倚为名色义，主亦不专为六入义，更亦合会为更乐义，从知痛义，渴欲得物如火无厌为爱义，取为受义，当复有为有义，五性仰为生义，熟为老义，行亏为死义，如是义说，亦为十二缘起相。
又从不明(无明)近福德行作，近罪贼行作，是谓缘不明(无明)，行有诸行故，近福不福而有识，是谓缘行识。由识作性行名色具成生，是谓缘识名色，是缘生作作辄受，是谓缘名色、六入、眼识会更乐(触)，是谓缘六入、更乐(触)，如更乐痛知亦尔，是谓缘更乐(触)、痛、死，不知痛者为行别故，从爱象辄取，是谓缘痛爱，从爱象更吞，是谓缘爱、受、有，受为三行身、口、意，是谓缘受有，有行劳，当复有具成生，是谓缘有生，五性已成故有老死，是为十二缘起随转宛转，造作田业，识造种行，不明造对行，如地持种，水令种不散，火令种熟，风令种起，空令种无碍。
行造田业亦如是，爱造润行，彼行不知我造田业，爱不知我为润行，识不知我为种行，不明不知我为对行，如地不知我持种，水、火、风、空，如上说，从有行劳，当复有具成生。
此亦无有从是世躇步者，但因缘相持，譬如镜净明朗，缘内外生面象，面亦不死此生彼，镜中从有面因缘不亏，是不死此而生彼，为有苦情因缘不亏，从是有受，如火以受不断现昼夜然其炎不步。识亦如是，不身相缚往来五道，有缘故生，是法无主。譬如月圆四十九由延(yojana)，而圆形现于下水有缘不亏，非月死彼而于此生，观生死当如是，是为因相缚。
何谓缘相缚？如佛告阿难：眼缘色生眼识，彼眼不知我作猗行，色不知我为识对，明不知我为识照，空不知我令识无碍，识不知我生此作有，眼色明空念令眼识具成生，耳鼻口身心缘法生心识，彼眼不知我为识作猗，法不知我为识作行，心不知我为识作明，空不知我令识无碍，识不知我成此因缘。
是，阿难！缘心、法、明、空、念，令心识具成生，而此非自作，非彼作，非两作，非无因生，非我故非彼故，非无因有。
当以五事见内缘起。何谓五？非常、不断、不步、少行、多报。相象非故，彼如死际身已坏为非常，出生有身分为不断，或同去，或异去，分异故为不步，少行多报谓行不败亡，如行报生非故家也。
若见此缘起，无命非命为见法，见法无命非命，为见四谛苦习尽道，譬如明人见师成画，叹其画好师妙，见四谛者亦如是。佛一切知、一切现，从是得喜不离佛，得法众至真戒喜不离。