经典选读--浴佛功德经

经典选读--十二因缘法系列(1)
--《佛说稻芉经》

一、前言

我们常说三世因果，里头包含着十二因缘法，因三世绵亘过去、现在、未来三世，以此三世立因果业感之理。盖是以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续果因，再复为因果，生死无穷，此即迷界流转之相状。《说一切有部》更以三世两重之因果说，来解释十二因缘，即以「无明、行」为过去之因，招感「识、名色、六处、触、受」等现在之五果；复以「爱、取、有」为现在之三因，招感「生、老死」等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。

二、三人观十二因缘

《了本生死经》是吴‧支谦大师所译，收于大正藏第十六册，本经之同本异译经有《佛说稻芉经》、《慈氏菩萨所说大乘缘生稻喻经》、《大乘舍黎娑担摩经》、《佛说大乘稻芉经》等，出三藏记集卷六所载道安撰之《了本生死经》序，谓本经为佛陀初转法轮时所说四谛四信之要旨，内容包括：(一)以内缘、外缘二缘为缘起之要素，(二)开示因相缚、缘相缚，(三)归纳内缘、外缘之起，皆需待非常、不断、不躇步、种不败亡、相像非故等五事之起，(四)说十二因缘等。

据《北本涅盘经》卷四十载，通教声闻、缘觉、菩萨虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异：(一)下智观故得声闻菩提，谓声闻之人以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理；(二)中智观故得缘觉菩提，谓缘觉之人亦以体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，更能渐除习气，以其能观之智稍胜于声闻，故所证真空之理亦深；(三)上智观故得菩萨菩提，谓菩萨亦用体空之智，观十二因缘之生灭，了悟非生非灭，顿断见、思之惑及其习气，以其能观之智复胜于缘觉，故所证真空之理最深。　

《稻秆经》，全一卷，译者不详，又作稻芊经、稻杆经，收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法─有内因缘与外因缘二种，并以稻芊之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦大师所译之《了本生死经》、唐代不空所译之慈氏菩萨所说《大乘缘生稻秆喻经》、北宋施护大师所译之《大乘舍黎娑担摩Śālistamba经》，皆为本经之别译。

三、《佛说稻芉经 》

阙译附东普录

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。

尔时，尊者舍利弗往至弥勒经行处，弥勒舍利弗俱坐石上。尔时，尊者舍利弗问弥勒言：今日世尊覩见稻芉而作是说：汝等比丘，见十二因缘，即是见法，即是见佛。尔时，世尊作是说已，默然而住。弥勒！世尊何故说是修多罗(s9tra经)，复以何义说见十二因缘，即是见法，见法即是见佛。皆以何义作如是说？云何是十二因缘？云何见因缘即是见法？云何见法即是见佛？

尔时，弥勒语舍利弗言：佛世尊常说，见十二因缘即是见法，见法即是见佛。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因，是故佛说十二因缘。云何是法入正道分及涅盘果？如来略说是法！云何是佛？能觉一切法，故名为佛。若以慧眼见真法身，能成菩提所学之法。

云何见十二因缘即是见法？见法即是见佛？佛作是说：十二因缘常相续起无生如实见不颠倒，无生无作，非有为无住无为，非心境界寂灭无相。以是故，见十二因缘即是见法，常相续起无生，如实见不颠倒，无生无作，非有为无住无为，非心境界寂灭无相。以是故，见十二因缘，即是见无上道具足法身。

尊者舍利弗问弥勒言：云何名十二因缘？弥勒答言：有因有缘是名因缘法，此是佛略说因缘相。以此因能生是果，如来出世因缘生法，如来不出世亦因缘生法，性相常住无诸烦恼，究竟如实非不如实，是真实法离颠倒法。

复次，十二因缘法，从二种生。云何为二？一者因，二者果。因缘生法，复有二种，有内因缘，有外因缘。

外因缘法从何而生？如似种能生牙，从牙生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实。无种故无牙，乃至无有华实。有种故牙生，乃至有华故果生。而种不作念我能生牙，牙亦不作念我从种生，乃至华亦不作念我能生实，实亦不作念我从华生。而实种能生牙，如是名为外因生法。

云何名外缘生法？所谓地、水、火、风、空、时(是六缘)。地种坚持，水种湿润，火种成熟，风种发起，空种不作障碍，又假于时节气和变，如是六缘具足便生。若六缘不具物则不生，地水火风空时，六缘调和不增减故，物则得生。地亦不言我能持，水亦不言我能润，火亦不言我能成熟，风亦不言我能发起，空亦不言我能不作障碍，时亦不言我能令生。种亦不言我从六缘而得牙，牙亦不言我从数缘生。虽不作念从尔数缘生，而实从众缘和合得生牙，亦不从自生，亦不从他生，亦不从自他合生，亦不从自在天生亦不从时方生，亦不从本性生，亦不从无因生，是名生法次第。

如是外缘生法，以五事故当知。不断、亦非常、亦不从此至彼。如牙种少果则众多，相似相续不生异物。云何不断？从种、牙、根、茎，次第相续，故不断。云何非常？牙、茎、华、果，各自别故非常。亦不种灭而后牙生。亦非不灭而牙便生。而因缘法牙起种谢，次第生故非常。种牙名相各异故，不从此至彼。种少果多，故当知不一，是名种少果多。如种子不生异果故，名相似相续。以此五种外缘诸法得生。

内因缘法，从二种生。云何为因？从无明乃至老死，无明灭即行灭；乃至生灭故则老死灭；因无明故有行，乃至因有生故则有老死。无明不言我能生行，行亦不言我从无明生，乃至老病死亦不言我从生生；而实有无明则有行，有生则有老死，是名内因次第生法。

云何名内缘生法？所谓六界，地界、水界、火界、风界、空界、识界。何谓为地？能坚持者名为地界。何谓为水？能润渍者名为水界。何谓为火？能成熟者名为火界。何谓为风？能出入息者名为风界。何谓为空？能无障碍者名为空界。何谓为识？四阴、五识，亦言为名，亦名为识。如是众法，和合名为身，有漏心名为识。如是四阴为五情根，名为色。如是等六缘，名为身。若六缘具足，无损减者，则便成身。是缘若减，身则不成。地亦不念我能坚持，水亦不念我能湿润，火亦不念我能成熟，风亦不念我能出入息，空亦不念我能无障碍，识亦不念我能生长，身亦不念我从数缘生。若无此六缘，身亦不生，地亦无我、无人、无众生、无寿命、非男、非女、亦非非男、非非女、非此非彼，水、火、风乃至识等亦皆无我、无众生、无寿命，乃至亦非此非彼。

云何名无明？无明者，于六界中生一想，聚想、常想、不动想、不坏想、内生乐想、众生想、寿命想、人想、我想、我所想，生如是种种众多想，是名无明。是五情中生贪欲、瞋恚，想行亦如是。随着一切假名，法名为识；四阴为名，色阴为色，是名名色；名色增长生六入，六入增长生触，触增长生受，受增长生爱，爱增长生取，取增长生有，有增长故能生后阴为生，生增长变名为老，受阴败坏故名为死，能生嫉热故名忧悲苦恼。

五情违害名为身苦，意不和适名为心苦。如是等众苦聚集，常在闇冥，名为无明。造集诸业，名为行；分别诸法，名为识；有所建立，名为名色；六根开张，名为六入；对缘取尘，故名为触；受觉苦乐，故名为受；如渴求饮，故名为爱；能有所取，故名为取；起造诸业，故名为有；后阴始起，故名为生；住世衰变，故名为老；最后败坏，故名为死。追感往事，言声哀戚，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，故名为悲；烦恼缠缚，故名为恼；邪见妄解，名为无明。

以此邪解起于三业，故名为行；善恶等业能受果报，故名为识；从污秽无记业，生污秽无记识；不动业生不动识；从识生名色，从名色生六入，从六入生触，从触生受，从受生爱，从爱生取，从取生有，从有生生，从生有老死忧悲苦恼。

弥勒语尊者舍利弗：十二因缘各各有果，非常非断，非有为不离有为，非尽法，非离欲法，非灭法，有佛无佛相续不断，如河駃流间无绝时。

尔时，弥勒重语尊者舍利弗：十二因缘，各各有因，各各有缘，非常非断，非有为不离有为，非尽法，非离欲法，非灭法，有佛无佛相续不断，如河駃流间则无绝。能以四缘，增长十二缘。何等为四？无明、爱、业、识。

识为种体，业为田体；无明、爱是烦恼体，能生长识，业为识田，爱为润渍，无明覆植识种子。业不作念我能生识种，爱亦不作念我能润渍，无明亦不作念我能覆植识种，识亦不作念我从尔所因缘。

复次，业为识田，无明为粪，爱水为润，便生名色等牙，而名色牙亦不从自生，亦不从他生，亦不从自他合生，亦不从自在天生，亦不从时方生，亦不从体生亦不无因缘生。

复次，欲乐父母精气众缘和合，故生色牙，无主无我无造无寿者，犹如虚空如幻，从众因缘和合而生。

复次，尊者舍利弗！眼识从五因缘生。云何为五？眼、色、明、空、作意，识便得生。眼识依眼根以色为境界，缘明以为照，虚空不作障碍，作意起发故，生眼识。如是众缘若不和合，眼识则不生。而眼识亦不作念我能作体想，色亦不作念我能作境界，明亦不作念我能照了，空亦不作念我能无碍，作意亦不作念我能发起眼识，眼识亦不作念我从数缘生。如此眼识实假，众缘和合而生。如是次第诸根生识，亦如是说。

复次，舍利弗！无有法从此世至他世，但业果庄严众缘和合便生。又复舍利弗！譬如明镜能现面像，镜面各在异所，而无往来，物见同处。又复舍利弗！如月丽天，去地四万二千由旬；水流在下，月曜于上；玄象虽一，影现众水；月体不降，水质不升。

如是，舍利弗！众生不从此世至于后世，不从后世复至于此。然有业果因缘报应，不可损减。复次，尊者舍利弗！如火得薪便然，薪尽则止。如是业结生识周遍诸趣，能起名色果；无我、无主，亦无受者，如虚空。如热时炎，如幻、如梦，无有实法，而其善恶因缘果报随业不亡。又复，尊者舍利弗！十二因缘亦从五因缘生，非常、非断、不来、不去、因少果多，亦相似相续次第而生。

云何非常？一阴灭、一阴生，灭非即生、生非即灭，故名非常。云何不断？如秤高下，此灭彼生，故名不断，如实知见。云何不来、不去，无有子去而至于牙，亦无牙来而趣子所。以是缘故，无有从此至彼。然实以少种能生多果。云何相似而生？如不善因生不善果，如善因生善果，以是故名相似相续而生。

又复，舍利弗！如佛所说，能观十二因缘，是名正见。若正观十二因缘者，于过去身中不生有想，于未来身中亦不生无想。众生为从何来，去何所至？若沙门、婆罗门及世间人，成就诸见、我见、众生见、命见、丈夫见、吉不吉见，如是十二因缘，如多罗树(tāla，又作岸树、高竦树)剪灭，其首更不得生，我见则除。若人正见十二因缘，若得如是思心。尊者舍利弗！若有众生能忍是法，此多陀阿伽度(如来)、阿罗呵(应供)、三藐三佛陀(正遍知)、(明行足)、善逝、世间解、(无上士)、调御丈夫、天人师、佛、世尊，必为授阿耨多罗三藐三菩提记(无上正等觉)。

尊者舍利弗闻弥勒作是说已，欢喜而去。天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗及诸大众，顶礼弥勒，欢喜奉行。

《佛说稻芉经》(竟)

(待续)

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