《佛临涅盘记法住经》选读
─释迦牟尼佛法住几久
一、前言
前已述及释迦牟尼佛之正法，灭失与否，都与人性善恶有关，人性善根具多者，佛之正法即兴盛；人心恶劣众者，佛之正法暂隐，佛法都从不消失，有如日月星宿之月亮，初一、十五光明有异，初一月亮仅是暂隐，但乃发微量光明，世间总是有些善心、善根之人也。此等说法，尚不明确，故再提出经论等，来阐述佛之正法永不灭，直到下一佛弥勒佛出世，世间都有圣者在化度有缘、善根具足者。佛佛皆同，非独释迦牟尼佛如此也。
又《善见论》云：佛灭度后，初一千年，若诸弟子勤行精进，依戒律而修持，得阿罗汉果；第二千年依戒律而修持，得第三果，第三千年依戒律而修持，得第二果，第四千年依戒律而修持，得于初果。若是不依戒律而修持，只是土法炼钢，或依世间禅定之法，就不可能得果位，现在正是佛灭后的2500年，若有人出家认真持戒律而修持，也仅能得个第二斯陀含果，即是一来果，也都是说等再度来人间一趟后，始能得阿罗汉果。末法时期是有法在，但不据行、学(止持二等)，圣哲虽化众生，不言欣修、出世行也。如结界羯磨、止息不行，非无戒律教法在世，只是根基浅薄，不克修持也。以上《俱舍论疏》如是说。
佛陀正法于末法时期先依十六罗汉而传递，至人类善根性泯灭时，互相残杀，使此十六罗汉亦隐没他洲。待人类杀害同类心厌烦时，大家开始想修善行，止杀、盗、淫、妄等诸罪业，也是增劫之时，此十六罗汉又再度回此南赡部洲（Jambu-dvīpa）教化有缘，到人寿七万岁时，已达成世尊所嘱托之时期，遂同时各自引发「火光三昧」化入无余依涅盘。随后即有七千万(俱胝)独觉示现世间，教化众生至人寿八万岁时又化灭。至八万四千岁时弥勒佛下生。所以说释迦牟尼佛之正法从无化灭，佛法也从无化灭，各有护持之圣众，承佛敕命，永住世间守护正法。
末法时期承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉，即：
(1)宾头卢跋罗堕阇（Pindolabharadvāja），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。
(2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）， 此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。
(3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabharadvāja）， 此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。
(4)苏频陀（Subinda）， 此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。
(5)诺矩罗（Nakula），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。
(6)跋陀罗（Bhadra），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。
(7)迦理迦（Kālika），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。
(8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于鉢剌拏洲。
(9)戍博迦（Jīvaka），此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。
(10)半托迦（Panthaka），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。
(11)罗怙罗（Rāhula），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。
(12)那伽犀那（Nāgasena），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。
(13)因揭陀（Avgaja），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。
(14)伐那婆斯（Vanavāsin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。
(15)阿氏多（Ajita）， 此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。
(16)注荼半托迦（Cūdapanthaka），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。
以上系据《法住记》所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。
二、各经论注述所说「法住」之过程
现依各注述来一窥释迦牟尼佛之正法兴衰之过程。
《仁王护国般若波罗蜜多经》云：佛告波斯匿王，今诫汝等，吾灭度后，正法欲灭后五十年、后五百年，后五千年，无佛法僧，此经三宝付诸国王建立守护。
解曰：「今诫汝等者，诫谓教诫，约勅义故此与诸戒，有差别者，随心转戒；由定、道故，不随心戒；胜思愿故，此中诫者佛大悲故，恐灭度后正法隐没，诸有情等十恶转增，长劫轮回，无救护者。诫诸王等令建立，故又诫凡圣任持守护则诸国境，永无灾难故。」
「经等言无不摄故，后五等者是正法、像法、末法时也。如《大乘同性经》下卷云：如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切灭法，如是化事皆是应身也。又《善见论》云：初一千年，若诸弟子勤行精进，得阿罗汉果；第二千年得第三果，第三千年得第二果，第四千年得于初果。从此已后，是我末法。准论文。」
「正法之时多得无学，像法之时得前三果，末法之时不得道果。又如别记：正法一千年、像法一千年、末法一万年。此三别者，有教、有行，有得果证，名为正法。有教、有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行、无证，名为末法。然《法花》《金刚》俱言五百，此言五十，其意者何？如《记法住经》以百分配也，取后五十举其衰位。如人百龄以后五十渐就衰退，以喻法也。由前好世弘建非难，后恶时故皆嘱矣！又如《婆沙》、《一切有宗》说正法五百年，虽说八敬由不行故，《大众部》说正法千年，非全不行，亦有行故。虽有二文，多依后说。」
「又《法住记》云：十六阿罗汉各将无量眷属，于人寿渐增至七万岁时已，本愿力用其七宝为佛造窣堵波(Stūpa塔)，释迦舍利自然流入塔中，后佛舍利塔总陷入地，至金刚际时，诸罗汉化火烧身入般涅盘。次有七俱胝独觉出世化诸众生，至人寿渐增减八万岁时，一时各般无余涅盘，次后弥勒佛出世也。」
「又《莲花面经》云：最后佛法灭尽时，如来舍利陷入龙宫，龙宫法灭陷入金刚际，次后七日七夜天地大黑。有外道空中声言：沙门瞿昙法今灭尽，我等当得教化一切法界众生。发此语已，现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者如河少水亦得称无。故就前三以经付嘱，若全无者何所付焉？从此第二宣说修行。」
再来观《无量寿经》之利益处，《无量寿经连义述文赞》释璟兴撰述曰：「今依《法住记》云：佛灭度时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持使不灭没。及勅其身与诸施主作真福田，令彼施者得大果报。所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉，护持正法饶益有情，至此南赡部州，人寿极长至于十岁，刀兵劫起争相诛戮，佛法尔时当暂灭没。」
「刀兵劫后人寿渐增至百岁，位此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉与诸眷属，复来人中称扬显说无上正法，度无量众令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间炽然不息。后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。」
「时此十六大阿罗汉与诸眷属于此洲地俱来集会，以神通力用诸七宝造窣堵波(Stūpa塔)严丽高广，释迦如来所有遗身都集其内。尔时十六大阿罗汉与诸眷属遶窣堵波，以香华持用供养恭敬赞叹遶百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：敬礼世尊释迦如来应正等觉，我受教勅，护持正法，及与天人作诸饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度。说是语已，一时俱入无余涅盘，圣先定愿力火起焚身如灯炎灭骸骨无遗。时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。」
「尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现。从此无间，此佛土中，有七万俱胝(千万)独觉，一时出现。至人寿量八万岁时，独觉圣众，复皆灭没。次后，弥勒如来出世。」
「以此言之，当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云：「经道灭尽」，十六大圣取灭度时，窣堵波便陷入地。特者独也，《大涅盘经》广显佛性，圣教中深，逐圣人而先没，此经(无量寿经)唯开净土，令人求生济凡中之要，故独留百岁，机宜既异，没灭前后不可致怪。所愿皆得者，即留之利益也，法灭尽后闻尚获利往生净土，况亦今闻者矣！」
三、《佛临涅盘记法住经》
如是我闻。一时薄伽梵，在拘尸城(Kuśinagara香茅城)力士生地(力士生地指拘尸那揭罗城，此地为力士一族之所生处，故称力士生地。据大般涅盘经疏卷一之解说，力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，是为土著，故称生地。大力(malla)之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国(malla)，佛涅盘时，由其族台佛棺木。)娑罗双林，与无量无数声闻菩萨摩诃萨俱，并诸天人阿素洛(as9ra)等，一切大众前后围绕。
时薄伽梵临般涅盘(mahā-parinirvāna大圆满涅盘)，愍众生故，以慈软音告阿难曰：吾今不久当般涅盘，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟，我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法，是法深妙难解难知，不可寻思、超寻思境，诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛具十二相，诸余沙门或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。
我已为诸天人吹大法蠡(螺)，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠；我已为诸天人建大法幢、然大法炬，普照一切除灭暗冥；我已为诸有情作大法桥、为大法船，济渡一切暴流所溺；我已为诸有情注大法流、降大法雨，一切枯槁皆令润洽；我已开显「解脱正路」，引诸世间迷失道者。
若诸有情，我应度者，皆已度讫。诸未度者，皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道，我已摧灭一切邪论，我已倾覆诸魔宫殿，我已破坏一切魔军，正师子吼作大佛事，圆满丈夫本所誓愿，护持法眼令无毁缺，化诸声闻，授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间常无断绝。阿难！汝等当于如是无上正法，勤加护持，令不灭没。阿难！我今更无所作，唯大涅盘是所归趣。
尔时，阿难闻佛语已，悲慕感绝。良久而言：未审如来为诸有情，三无数劫勤苦所得无上正法，于佛灭后住世几时？饶益天、人、阿素洛等，当渐隐没？
尔时，世尊重以慈音告阿难曰：诸佛化迹法皆如是，勿复忧悲。无上正法于我灭后，住世千年饶益天、人、阿素洛等，从是已后渐当隐没。
「阿难当知，我涅盘后第一百年，吾圣教中圣法坚固，我诸弟子聪慧多闻，无畏辩才能伏邪论，具大神力，于诸有情多所饶益。由是义故，天龙欢喜勤加守护，国王大臣长者居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹。一百年末有大国王，名阿输迦(Aśoka阿育王)，出现于世，具大威力王赡部洲，建窣堵波高广严饰，其数满足八万四千，供养吾身所留舍利，令无量众见闻欢喜，皆树生天解脱之业。
(注：阿输迦， Aśoka，阿育王，又作阿输伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。阿输迦意译无忧王。又有天爱喜见王（Devānajpriya priyadraśi）之称。为中印度摩揭陀国(magadha)孔雀王朝(Maurya)第三世王。公元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者。其祖父即孔雀王朝之开祖旃陀罗笈多大王（Candragupta），其父为宾头沙罗王（Bindusāra），其母为赡波城一婆罗门女阿育薇达那（Aśokāvadāna）。王幼时甚狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国（Taksaśīla）叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能平定叛乱，威权大振。遂于父王崩后，杀其兄弟登上王位。或云，阿育杀死九十九位兄弟，登上王位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，并造牢狱，残害无辜百姓，因此被称为旃陀（暴恶）阿育王（Candāśoka）。多罗那他之印度佛教史称之为爱欲阿育（Kāmāśoka）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇后法敕等，皆载阿育王统治期间尚有兄弟姊妹。故其杀戮传说可能为后世所夸张。王以华氏城为首都，其统辖范围包括(1)北印度全部、(2)大夏（Bactria）的一半，位于中亚阿姆河流域之古国名，一度称覩货罗（Tukhāra）或吐火罗。即今阿富汗、乌兹别克、塔吉克间。大夏古代属波斯帝国领域，亚历山大以后，即成为希腊之殖民地。(3)南至案达罗(Andhra)，(4)东达海边，纵横数千里。且施政得宜，爱好真理，富博爱精神，实是印度有史以来治绩空前之统治者。
案达罗Andhra，又作案陀罗王朝，于阿育王逝后统领南印度之王朝。自公元前二三二年至公元二二五年，历三十代，凡四百五十年。据传其乃雅利安族与土著之混血种族。于统一独立前即有三十都市、无数村落、十万步兵、二千骑兵、一万象队，武力强大。第一世王为尸摩迦（Simuka），其氏名娑多婆诃（Sātavāhana），亦即王室之称。公元一世纪末曾受释迦族中之两部族之侵略，至一○六年英主乔达弥普特罗悉达卡尔尼王（Gautamīputra Śātakarni）即位，始振兴其国势。其后，国势复逐渐衰颓，至公元二二五年终告灭亡。又公元二○○年，案达罗王朝曾特意保护著名之佛教遗迹阿摩罗婆提大塔（Amarāvatī）之建设，与阿旃多（Ajantā）窟院之初期开掘，又于耶耆那舍利王（G. Yajñaśri）时将黑蜂山之洞窟赠予大乘佛教名宿龙树菩萨（Nāgārjuna），且予以保护。故此王朝之德业对于大乘佛教之兴隆实有极大贡献。据大唐西域记卷十所载，案达罗之都城为瓶耆罗，风俗猛烈，全国伽蓝二十余所，僧徒三千余人。其西南不远处有一窣堵波，乃无忧王所建，其地为佛陀说法的遗迹之一。城西南二十余里处有一孤山，山岭上之石塔即昔时陈那造因明论之处。西域记复云，案达罗之东南为驮那羯磔迦国，后者又称大案达罗国。
关于王归依佛之年月及其因缘有各种异说。阿育王传卷一谓其因见海比丘（Samudra，gathering together of waters，sea , ocean）之奇迹而归依佛。岛史第六章及善见律毘婆沙卷一则说是起因于尼瞿陀（nyagrodha，尼拘律树、榕树）之感化。依多罗那他(Tāranātha喜护)之印度佛教史等六章谓其由于耶舍（Yaśa非常壮丽）阿罗汉之弟子的奇瑞事迹而归依佛。依小磨崖法敕之刻文载，王归依佛后，二年半有余虽为优婆塞而并不精勤信佛，然经一年有余，即亲近僧伽，热心修道。此段记载与大磨崖法敕第八章所记「灌顶即位过十年往三菩提」之文综合考查，知王之成为优婆塞是在即位后第七年左右。但岛史第六章载，王之归依佛是在即位后三年。又依大磨崖法敕第十三章所记，王即位后八年，征服羯菱伽（Kalinga），见杀戮之悲惨，乃大为激动，对于佛教之信念遂更坚固。因此放弃用兵力以求统一之途径，且在「依法所得之胜利乃是最上之胜利」（大磨崖法敕第十三章所刻）之信念下，致力于佛教之宣传。故其后半生有达磨（正法）阿育王（Dharmāśoka）之称。
据传王于其国内建八万四千僧伽蓝，造八万四千佛塔。此皆载于岛史第六章、善见律毘婆沙卷一、杂阿含经卷二十三、阿育王传卷一等。而其法敕中则未记此事。又善见律毘婆沙卷二载，王即位十七年于华氏城举行第三次佛典结集，以目犍连子帝须（Maudgaliputra Tiśya）为上座，参与者有长老一千人，经九个月遂竟其功。继之派遣末阐提（Madhyantika）至罽宾（Karpiśaya或称Kasmīra）及犍陀罗国（Gandhāra），摩诃提婆（Mahādeva）至摩酰娑慢陀罗国（Mahijsaka-mandala），摩诃勒弃多（Mahārakkhita）至婆那婆私国（Vanavāsin南印度），昙无德（Dharmaguptaka）至阿波兰多迦国（Aparāntaka西印度），摩诃昙无德（Mahā Dharmaguptaka）至摩诃勒咜国（Mahā rāṣṭra），摩诃勒弃多（Mahā rak=ita）至臾那世界国（Yavana-loka西北印度），末示摩（madhyama 中间，巴Majjhima）至雪山边国（Himavantapade0a雪山山麓），须那迦（0yonāka）及郁多罗（Uttara胜上）至金地国（Suvarna-bhūmi），摩哂陀（Mahendra摩酰因陀罗Mah2 indra，锡兰佛教之开祖，世称传律第六祖。系阿育王之子，生于古印度西北邬阇衍那Ujayana）、郁帝夜（Utt1ya可牺牲）、参婆楼（0ambala旅粮）、拔陀（bhadrasāla贤双）至师子国（巴Tambapannidīpa今锡兰），从事传道工作。又岛史第七章记载，巴利论藏之迦他跋偷（Kathāvastu论述，巴Kathāvatthu）为当时所结集者。然王之法敕中无此记载。但大磨崖法敕第三、第五章及第十三章等，有王每五年召开司法与征税之官吏会议，为法之教敕、法之树立增长设立法大官（dhamma-mahāmāta）之记载。且其正法之传播地区远至叙利亚、埃及、马其顿（Macedonia）、塞利尼（Cyrene）。至于第三结集之传说，北方所传之阿育王传全无记载。大智度论卷二虽谓：「阿输迦王作般阇于瑟大会(pañca-vārsikamaha五年功德会)，诸大法师论议异故，有别部名字。」然此亦不能径认为系结集之意。故第三结集之传说，可谓事实不详。
关于王当时所流传之经典，在加尔各达拜罗特（Calcutta-Bairāt）之小磨崖法敕刻载，有毘奈耶最胜法说（Vinaya-samukase）、圣种经（梵 Aliya-vasānī）、当来怖畏经（Anāgata-bhayāni）、牟尼偈（Muni-gāthā）、寂默行经（Moneya- sūte）、优波帝沙门经（Upatisa- pasine）、说罗睺罗经（Lāghulovada）等七种。此数种相当于巴利律藏中之大品、增支部经、经集、中部经等之一部分。又善见律毘婆沙卷二举出阿育王派遣赴各地之传道师在各地方所说之经为读譬喻经（巴Asivisopama- suttanta）、天使经（巴 Devadūta- sutta）、无始经（巴Anamataggapariyāya- kathā）、火聚譬经（巴 Aggikkhandhopama- suttantakathā）、摩诃那罗陀迦叶本生经（巴 Mahānāradakassapa-jātaka）、迦罗罗摩经（巴 Kālakārāma-suttanta）、初转法轮经（巴 Dhamma -cakkappavattana- suttanta）、梵网经（巴 Brahmajāla-suttanta）等八种。岛史第八章同样举出诸传道师所说之经，有 Anamataggiya, Aggikkhandhopama- suttakathā, Nāradakassapa- jātakakathā，Kālakārāma- suttantakathā, Dhamma cakkappavattana 等五部。此等可说皆为阿育王时代所流传之经典。
又依大磨法敕第一章至第四章，及第十一章，石柱法敕第五、第七章记载，王即位后，行二十六次特赦。此外禁杀生、行布施，在路傍植树、凿井等事。又存于佛陀诞生地之蓝毘尼园石柱上刻有：「灌顶即位后二十年诣此地」之文。尼葛利瓦（巴Nigliva）石柱法敕录有王参拜拘那含牟尼佛塔（巴 Konāgamana）并修补此塔之事。阿育王晚年似甚悲惨，据阿育王传卷三载，王后帝沙罗叉（Tisyaraksitā）欲与王子驹那罗（Kunāla鸠那罗，为美眼之鸟名。意译好眼鸟。）私通被拒，因使人挑其眼，王怒而焚杀帝沙罗叉。又王将所有财宝悉数供养尽，已再无可供养之物，最后取半个庵摩罗果（āmalaka）供养于鸡雀寺（Kurkutārāma）。
关于王之出生年代，古来有各种异说，而大磨崖法敕第十三章所举希腊五王国之各王在位之共同年数是公元前二六一年，或自公元前二七二年至前二五八年之十四年间或十五年间。因此其灌顶即位被推定是在公元前二七○年左右。又关于佛陀入灭至王出生间之年数，北传之杂阿含经卷二十三、贤愚经卷三阿输迦施土品、僧伽罗剎所集经卷下、杂譬喻经卷上、大庄严论经卷十、大智度论卷二等所记为佛陀入灭百年，异部宗轮论载为百有余年，十八部论及部执异论载为一一六年。又岛史第六章、善见律毘婆沙卷二等记载，王即位年代是佛陀入灭后二一八年，而佛陀入灭百年左右，另有迦罗阿育王（梵 Kālāśoka）者在位。西藏文于阗悬记（Lihi-yul-lun-bstan-pa）记载，佛陀入灭后二三四年有达磨阿育王。又岛史第五章载阿育王治世年间是三十七年。)
我涅盘后第二百年，吾圣教中寂静坚固，我诸弟子聪慧多闻，如天人师具大威德多所饶益。以是义故，天龙欢喜常加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹。
我涅盘后第三百年，吾圣教中正行坚固，我诸弟子证慧解脱俱分解脱，身证见至无量百千(世界)。由是多人得圣果故，天龙欢喜常加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹。
我涅盘后第四百年，吾圣教中远离坚固，我诸弟子乐住空闲勤修寂定。以是义故，天龙欢喜常随守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹。
我涅盘后第五百年，吾圣教中法义坚固，我诸弟子爱乐正法，精勤修学论议决择。由是义故，天龙欢喜常勤守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹。
我涅盘后第六百年，吾圣教中法教坚固，我诸弟子多于教法，精勤诵习心无厌倦，能多饶益无量有情。以是义故，天龙欢喜勤加守护，国王、大臣、长者、居士亦复如是。善识福田，于佛法僧深生净信，供养恭敬尊重赞叹，然于义趣多有怀疑。(注：佛法正法律仪之义理，开始受质疑)
我涅盘后第七百年，吾圣教中利养坚固，天龙、药叉、阿素洛等，于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多着利养恭敬名誉，于增上学戒定慧等不勤修习。(注：佛弟子已求名闻利养，不善学戒、定、慧三学)
我涅盘后第八百年，吾圣教中乖争坚固，我诸弟子多相嫌嫉结构恶人，尘坌讪谤轻诃持戒，鄙贱多闻不念六和，专思乖争见不善巧，不敬师长不正知住，欺诳谄曲言词麁犷如栴茶罗，依附国王大臣长者，方便损费三宝财物，结恶朋党折挫善人。
我涅盘后第九百年，吾圣教中事业坚固，我诸弟子多营俗业耕种商估，通致使命以自存活，于诸如来所制学处，慢缓毁犯。
我涅盘后第十百年，吾圣教中戏论坚固，我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义，精勤习诵世间戏论。所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论。由乐此等种种戏论，令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教，于我正法毘奈耶(律)中，当有如斯诸恶苾刍苾刍尼等，不善修习身戒心慧，更相忿争谋毁诽谤，耽着妙好种种衣鉢房舍敷具。由与诸恶徒党集会，虽经多年守护净戒，于须臾顷悉皆毁犯。虽经多年集诸善本，由多忧恚悉皆退失。以是因缘天龙等众，悲伤懊恼舍不守护，国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信诽谤轻毁，由是因缘令正法灭。(注：正法灭于憍赏弥Kauśāmbī满月布萨时互相杀死独懂正法律仪之三藏法师、大阿罗汉等二人，正法正式灭亡。)
从是已后，诸苾刍等造恶转深，国王、大臣、长者、居士益不恭敬。
三宝余势犹未全灭，故于彼时，复有苾刍、苾刍尼等，少欲知足，护持禁戒，修行静虑，爱乐多闻，受持如来三藏教法，广为四众分别演说，利益安乐无量有情。
复有国王、大臣、长者及居士等，爱惜正法，于三宝所供养恭敬、尊重赞叹，护持建立无所顾恋，当知皆是不可思议诸菩萨等，以本愿力生于此时，护持如来无上正法，与诸有情作大饶益。
尔时阿难，声闻菩萨，天龙、药叉、人、非人等一切大众，闻薄伽梵悬记当来法住时分，诸苾刍等行业差别，皆增悲叹，信受奉行。
四、有关《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》
上述经典世尊开示到正法千年灭，但先前又说有于像法时依戒律而修，可证三果，于末法时期依戒律而修可证二果者、初果等，…。《佛光辞典》云：由难提蜜多罗阿罗汉Nandimitrā所说，祂于「法住记vadāna/vadati」中说明，即是于佛陀入灭后八百年，师子国（即锡兰，今斯里兰卡）胜军王之都，有阿罗汉名难提蜜多罗，即将入灭，集诸比丘、比丘尼等，为说十六大阿罗汉及其眷属名称与住处。《法住记》全经列举护持正法十六大阿罗汉，并叙说释迦法住世之时限。并答诸比丘、比丘尼等所问正法住世之时限。本经全一卷，全称《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，是难提蜜多罗（Nandimitra，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈》、《大阿罗汉难陀蜜多罗法住记》、《记法住传》。本书译于唐永徽五年（654），译出之后，我国对十六罗汉之崇拜逐渐普遍，并有根据书中之叙述，而绘画或雕塑十六罗汉像。本书系研究锡兰佛教之珍贵史料。
本书有西藏译本，然其内容与本书颇有出入。一九一六年，法国学者莱维（S. Lévi）、沙畹（E. Chavannes）两人曾合译本书为法译本，并附评解刊行之。民国十九年（1930），冯承钧大德以语体文译出本书，题为「法住记及所说阿罗汉考」，由尚志学会丛书刊行。冯承钧大德（1887年－1946年）字子衡，湖北汉口人。历史学家、中外交通史家。冯承钧早年留学比利时，后入法国巴黎大学，1911年获巴黎大学法学士学位。续入法兰西学院师从法国汉学家伯希和深造。历任北京大学历史系教授、北京师范大学历史系教授。冯承钧大德通晓英文、法文、佛兰芒文、梵文、蒙古文、越南文和吐火罗文，毕生从事中外交通史的研究，着译丰富，是民国时代重要的中外交通史家。代表作包括《成吉思汗传》、《中国南洋交通史》、《西域史地释名》、《瀛涯胜览校注》、《星槎胜览校注》、《马可波罗行纪》等。
大唐三藏法师玄奘奉诏译
如是传闻。佛薄伽梵般涅盘后八百年中，执师子国胜军王都，有阿罗汉名难提蜜多罗(Nandimitrā唐言庆友)，具八解脱、三明、六通、无诤愿智、边际定等，无量功德皆悉具足，有大威神名称高远，以愿智力能知此界一切有情种种心行，复能随顺作诸饶益。
化缘既毕将般涅盘，集诸苾刍、苾刍尼等，说己所证诸妙功德，及应所行利乐有情，诸胜事业皆悉成办。告时众曰：自今已后，无复所为，唯无余依，是所归趣。仁等当知有疑可问？时诸大众闻是语已，举声号哭，不能自持，宛转于地；或起唱言：佛薄伽梵，久已涅盘，诸圣弟子，亦随寂灭，世间久空，无真调御。今唯尊者，为天人眼，如何复欲弃舍我等？愿垂哀愍，少留寿命。
尊者庆友慰喻众言：不须啼泣。仁等当知，世间法尔，有生必灭。诸佛如来降伏四魔，于寿自在，随顺世故，犹示涅盘。况我今者，岂宜恒住。设随汝请，亦无利益。当体此意，勿生忧恼。但有疑者，应可速问。
诸苾刍等虽承告示，犹增涕噎，良久乃问：我等未知世尊释迦牟尼，无上正法当住几时？尊者告曰：汝等谛听！如来先已说《法住经》，今当为汝粗更宣说。佛薄伽梵般涅盘时，以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持使不灭没，及勅其身与诸施主作真福田，令彼施者得大果报。
时诸大众闻是语已，少解忧悲。复重请言：所说十六大阿罗汉，我辈不知其名何等？庆友答言：
第一尊者名宾度罗跋啰惰阇Pindolabharadvāja，
第二尊者名迦诺迦伐蹉Kanakavatsa，
第五尊者名诺距罗Nakula，
第七尊者名迦理迦Kālika，
第九尊者名戍博迦Jīvaka，
第十一尊者名啰怙罗Rāhula，
第十三尊者名因揭陀Avgaja，
第十五尊者名阿氏多Ajita，
如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏博通外典。承佛勅故，以神通力延自寿量，乃至世尊正法应住常随护持，及与施主作真福田，令彼施者得大果报。
尔时，苾刍、苾刍尼等，复重请言：我等不知十六尊者多住何处，护持正法饶益有情？庆友答言：
诸仁者！若此世界，一切国王、辅相、大臣、长者、居士，若男、若女，发殷净心，为四方僧设大施会，或设五年无遮施会，或庆寺、庆像、庆经幡等施设大会，或延请僧至所住处设大福会，或诣寺中经行处等，安布上妙诸坐卧具，衣药饮食奉施僧众。时此十六大阿罗汉，及诸眷属随其所应分散往赴，现种种形蔽隐圣仪，同常凡众密受供具，令诸施主得胜果报。
如是十六大阿罗汉，护持正法饶益有情，至此南赡部洲人寿极短至于十岁，刀兵劫起互相诛戮。佛法尔时当暂灭没，刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害、苦恼，复乐修善。时此十六大阿罗汉，与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众令其出家，为诸有情作饶益事。如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间炽然无息。
后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉，与诸眷属于此洲地俱来集会，以神通力用诸七宝造窣堵波严丽高广，释迦牟尼如来应正等觉，所有遗身驮都(śarīra dhātu舍利法身)皆集其内。
尔时十六大阿罗汉，与诸眷属绕窣堵波，以诸香花持用供养恭敬赞叹，绕百千匝瞻仰礼已，俱升虚空向窣堵波作如是言：敬礼世尊释迦如来应正等觉，我受教勅护持正法，及与天人作诸饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度！说是语已，一时俱入无余涅盘。先定愿力火起焚身，如灯焰灭骸骨无遗。
时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大千世界永灭不现。从此无间(无有间格)，此佛土中有七万俱胝(千万)独觉一时出现。至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭度。次后弥勒如来应正等觉出现世间，时赡部洲广博严净，无诸荆棘、溪谷、堆埠，平正、润泽、金沙覆地，处处皆有清池、茂林、名花、瑞草及众宝聚，更相辉映甚可爱乐，人皆慈心修行十善，以修善故，寿命长远，丰乐安隐，士女殷稠，城邑隣次鷄飞相及，所营农稼一种七获，自然成实不须耘耨。
诸仁者，于彼时中，国界庄严有情果报陈之难尽，具如《弥勒成佛经》说，弥勒如来成正觉已，为声闻众三会说法，令出生死得证涅盘，第一会度九十六俱胝声闻众(九亿六千万)，第二会度九十四俱胝声闻众(九亿四千万)，第三会度九十二俱胝声闻众(九亿二千万)。
若诸国王大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为佛事自种善根，或教他种，谓以七宝─金银、真珠、璧玉、香材、鍮石、铜铁、木石、泥漆，或以缯缕或以彩画，作佛形像及窣堵波，若大若小乃至最小如指节量，或以香花诸妙供具，若多若少而为供养。
彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时善得人身，于彼佛第一会中以净信心舍俗出家剃除须发，披着法服，既预圣众，随宿愿力便得涅盘，是名第一为佛事故种善根者所得果报。
若诸国王及以臣庶、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事自种善根，或教他种，谓于大乘素呾缆藏(sūtra经)，所有甚深空性相应诸大乘经，谓《般若波罗蜜多经》，《妙法芬陀利迦经》，《金光明经》，《金刚手藏经》，《首楞伽摩三摩地经》，《幻喻三摩地经》，《大神变三摩地经》，《集诸功德三摩地经》，《还如来智印三摩地经》，《具诸威光三摩地经》，《宝台经集诸菩萨三摩地经》，《诸佛摄受经》，《集请问经》，《梵王问经善吉问经》，《勇猛问经》，《能满问经》，《海龙王问经》，《无热恼龙王问经》，《树幢龙王问经》，《宝掌问经》，《宝髻问经》，《虚空音问经》，《虚空吼问经》，《幻网问经》，《宝女问经》，《妙女问经》，《善臂问经》，《师子问经》，《猛授问经》，《金光女问经》，《说无尽慧经》，《说无垢称经》，《未生怨王经》，《谛实经》，《那罗延经》，《佛花严经》，《莲华手经》，《十佛名经》，《无量光众经》，《极乐众经》，《集净华经》，《大集经》，《入一切道经》，《宝幢经》，《宝聚经》，《宝箧经》，《彩画经》，《高顶王经》。如是等大乘经，有百俱胝部党差别。
复有大乘毘柰耶藏，阿毘达磨藏众多部类，一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏，谓素怛缆藏(sūtra)、毘柰耶藏(vinaya)、阿毘达磨藏(abhidharma)。素怛缆藏，有五阿笈摩(āgama即是阿含)，谓长阿笈摩、中阿笈摩、增一阿笈摩、相应阿笈摩、杂类阿笈摩。
毘柰耶藏中，有苾刍戒经、苾刍尼戒经，分别戒本诸蕴差别及增一律。阿毘达磨藏中，有摄六问相应发趣等，众多部类。复有本生鬘赞、独觉鬘赞。于如是等正法藏中，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或诸仙说，或诸天说，或智者说，能引义利，乃至有能于四句颂，若自诵、若教他诵，若自读、若教他读，若自持、若教他持，若自解说、若教他解说。或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养，谓以种种香花、幡盖、伎乐、灯明而为供养，或于经卷，以诸杂彩、囊帊、缕带而严饰之。
由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时善现人身，于彼佛第二会中，以净信心舍离家法，出趣非家，净除须发、披着法服，既预圣众，随宿愿力便得涅盘，是名第二为法事故种善根者，所得果报。
若诸国王及臣庶等，一切施主于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，谓诸苾刍、苾刍尼众，或次第请，或随缘请，于月一日、或月八日、或十五日，设斋供养；或往寺中若供养佛，若供养众或作给侍，或有供养修静虑者，或有供养诸说法者，或见有人欲于正法学习流布，从师听受不作留难，施其所安无令怯退，或设五年无遮施会，或施四方僧，或施寺舍及坐卧具，或施钟磬或施园林。
如是等类供养僧众，彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时善得人身，于彼佛第三会中，以净信心舍离家法出趣非家，净除须发、披着法服，既预圣众，随宿愿力便得涅盘，是名第三为僧事故种善根者，所得果报。
尔时，庆友大阿罗汉，为诸大众广说如上事已，以神通力于大众前身升虚空，高七多罗树(tāla树，极高者可达二十五公尺)，示现种种不可思议双神变事，令所观众增进胜道。
时彼尊者现神变已，即于空中结跏趺坐，舍诸寿行及诸命行，入无余依般涅盘界，先定愿力火起焚身，于虚空中雨身遗骨。
时诸大众悲叹希有，竞收遗骨起窣堵波，以诸香花、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，常为供养。
此法住记，古昔诸师，展转相承，诵持不忘。为令一切国王、大臣、长者、居士、诸施主等，了达因果，厌生老病死，芭蕉、幻焰、泡沫之身，修诸胜业于当来世逢事弥勒，解脱烦恼得大涅盘生爱乐故，于佛正法护持建立令久不灭。