《华严经》选读
                    ─华严经义海百门

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华严经义海百门(并序)   1875

                                   京大荐福寺沙门法藏述

夫缘起难思，谅遍通于一切，法界叵测，诚显现于十方，莫不性海冲融应人机而表一，智光赫奕耀世间以通三，殊胜微言轻毫彰于圆教，奇特圣众纤埃现以全身，逈超情虑之端，透出名言之表。窃见玄纲浩澣，妙旨希夷，览之者讵究其源，学之者罕穷其际，由是微言滞于心首，恒为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥，囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者德隆于即日，昧者望绝于多生；得其意则山岳易移，乖其旨则锱铢难入。辄于一尘之上，显其实德，穷兹性海，览彼行林，总举十门，别开百义，参而不杂，一际皎然，义焕烂于篇题，理昭彰于文字，庶入道之士，粗观其致焉。所列名目，条之如左。

　缘生会寂门第一　实际敛迹门第二　种智普耀门第三　镕融任运门第四

　体用显露门第五　差别显现门第六　修学严成门第七　对治获益门第八

　体用开合门第九　决择成就门第十

缘生会寂门第一

夫缘起万有，有必显于多门，无性一宗，宗盖彰于众德，分其力用，则卷舒之趣易明，览其玄纲，则理事之门方晓，今就体用而言，略分十义。

　一明缘起　二入法界　三达无生　四观无相　五了成坏　六示隐显　七发菩提　八开涅盘　九推去来　十鉴动静

初明缘起者，如见尘时，此尘是自心现，由自心现，即与自心为缘，由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。经云：诸法从缘起，无缘即不起，沈沦因缘，皆非外有，终无心外法，能与心为缘，纵分别于尘，亦非攀缘，然此一尘圆小之相，依法上起，假立似有，竟无实体，取不可得，舍不可得，以不可取舍，则知，尘体空无所有，今悟缘非缘，起无不妙，但缘起体寂，起恒不起，达体随缘，不起恒起，如是见者，名实知见也。

二入法界者，即一小尘，缘起是法，法随智显，用有差别，是界此法，以无性故则无分齐，融无二相，同于真际，与虚空界等遍通一切，随处显现无不明了。然此一尘，与一切法各不相知，亦不相见。何以故？由各各全是圆满法界，普摄一切更无别法界，是故不复更相知相见。纵说知见，莫非法界知见，终无别法界可知见也。经云：即法界无法界，法界不知法界，若性相不存，则为理法界；不碍事相宛然，是事法界；合理事无碍，二而无二，无二即二，是为法界也。

三达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘；由相待故，则无定属缘生，以无定属缘生，则名无生，非去缘生说无生也。论云：因不自生，缘生故！生缘不自生，因生故；生今由缘生，方得名生；了生无性，乃是无生。然生与无生，互成互夺，夺则无生，成则缘生，由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达无生也。

四观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起假立无实。今取不得，则知，尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。经云：诸法本性空，无有毫末相。然相虽取不得，诠无之义非绝，以相无体性法即立，以法为无相之佐由不失法相故。相即非相，非相即相，相与无相，实无差别也。此无相义，如绳上蛇，全言无蛇，当知，绳是无蛇之依。今法是无相之法，全以法为无相之相也。

五了成坏者，如尘从缘起立，是成即体，不作于尘，是坏。今由了缘非缘，乃名缘成；了坏非坏，乃名缘坏；以坏不妨，始成于法，是故坏时正是成时。以成无所有，是故成时，正是坏时，皆同时成立，无先无后。若无坏即成，是自性有，若无成即坏，是断灭空，成坏一际，相由显现也。

六示隐显者，若观尘相不可得时，即相尽而空现，由见相时不即于理，是故事显而理隐。又此尘与诸法，互相资相摄，存亡不同。若尘能摄彼，即彼隐而此显；若彼能摄尘，即尘隐而彼显。隐显一际，今但显时，已成隐也。何以故？由显时全隐而成显，隐时全显而成隐，相由成立，是故隐时，正显显时正隐也。

七发菩提者，谓此尘即寂灭，涅盘无性乃是佛菩提，智所现故；今由了达一切众生及尘毛等无性之理，以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中，见一切众生成正觉转法轮也。又众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故，所以于众生菩提身中，见佛发菩提心修菩萨行，当知，佛菩提更无异见。今佛教化尘内众生，众生复受尘内佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生。纵有开合，终无差别，如是见者，名发菩提心，起同体大悲，教化众生也。

八开涅盘者，谓不了尘显迷显为生，复见尘隐迷隐为灭，即依流动生灭之相，缘于尘上，迷心变起，谓是真实。今求生灭之相，竟无起处，亦无可得，动念自亡，妄想皆灭，随其灭处，名大涅盘。故经云：流转是生死，不动名涅盘。

九推去来者，谓尘随风东去时，求去相不可得，随风西来时，求来相亦不可得，皆唯尘法，竟无来去之相。以无实故，来时无所从来，去时亦无所去。经云：法无去来，常不住故。良以了尘去来无体，所以去来即无去来，无去来而恒来去，一际成立，无有彼此之差别。是故经云：菩萨不来相而来，不去相而去，所以不移尘处，而诣十方，恒不离十方，而入尘处；恒不来去，而来去之量，等于法界也。

十鉴动静者，谓尘随风飘飖，是动寂然不起是静，今静时由动不灭，即全以动成静也！今动时由静不灭，即全以静成动也！由全体相成，是故动时正静，静时正动，亦如风本不动能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动思之。

然上诸义缘生既立，理不合孤，穷万有以为同括，无尽而成总。若寻其奥，虽处狭而常宽；欲究其渊，纵居深而逾浅。缘起之义，其大矣哉。

实际敛迹门第二

夫归宗巨壑亡委输于百川，会寂真源销缘成于万有，是故众流亡而相尽，多缘寂而法空，归体息于攀缘，夺相止于迷惑。今就理而言，略显十义。

　初二无我　二明遮诠　三如虚空　四不生灭　五无自他

　六无分别　七入不二　八无差别　九明一味　十归泯绝

初明二无我者，谓能分别尘相者，是人所分别之尘，从缘具体，是法由相虚假似有而无实体，即为人无我。经云：我尚不可得，非我何可得。由尘从缘而无自性，是法无我。论云：若法从缘生，此则无自性，以人法二俱无我，为一味也。

二明遮诠者，问曰：尘是有耶？答曰：不也！从缘无自性即空故。问：尘是无耶？答：不也！不碍缘起有故。问：尘亦有亦无耶？答：不也！空夺有尽唯空，有夺空尽唯有，互不存故。问：尘是非有非无耶？答：不也！不碍俱存故，俱除计有无之见，非无法也。经云：但除其病，而不除法，是为护过。

三如虚空者，谓尘体空无所有，即无分限亦不可取舍，而遍通十方，能与一切理事解行等为所依，而有无尽大用。犹如虚空，与一切法为依，而全建立，无有分限，遍通十方，犹如虚空，即得虚空智虚空身无碍用也。

四不生灭者，谓尘从风起散，而有生灭之相，今推生相灭相，悉皆空无。经云：因缘故法生，因缘故法灭，由生时是无性生，由灭时是无性灭，以无性故，生即不生，灭亦不灭。

五无自他者，谓尘是缘为他也，心是因为自也。今心不自心，必待于缘，既由缘始现。故知，无自性也。又尘不自尘，亦待于心，既由心方现。故知，无他性也！又一切法，皆不自生，亦不他生，故无自他也。今言自他者，非别异见，自是他自，他是自他，自他一际，自在说也。论云：自性亦不有，他性亦复无。

六无分别者，谓见尘圆小之相好恶飞扬者，是自心分别也。即此分别之心，缘尘而起，寻起无体，名相自亡，是无分别。但分别情破，说为无分别，非如木石。经云：法从分别生，还从分别灭。又云：无(有)分别智，分别无穷，无穷之相性分别灭，由分别无体，即分别无分别，由无体不碍缘，即无分别恒分别。

七入不二者，谓见尘与心有二，二即无二也。若执尘心为一，遮言不一，以迷心所见非无缘故；若执尘心为二，遮言不二，以离心外无别尘故；由心与尘二即无二，唯心无体，一亦无一，由一无一，由二无二，一二无碍，现前方入不二。当经云：无二智慧中，出人中师子，不着一二法，知无一二故。

八无差别者，谓见尘相圆小，与一切法分齐有异，是为差别。观尘无体一切皆空，唯理所现无复异体，是无差别。又此理性随缘成一切法，非无分齐，是即差别。经云：诸法无差别，唯佛分别，知了差无差法，非无理事故。然差别缘起万有无差法界一空，由空与有同别互融，会万有以为一空，差即无差，观一空而成万有，无差即差，差与无差一际显现，四句作之可见。

九明一味者，谓尘从缘成立，皆无自性，纵理事教义万差，莫不唯空寂一味；秖以缘起万差，说空一味。若无万差，是唯一味。若举空即一味唯空，若举性即一味唯性，若举如则一味唯如。类显可知。

十归泯绝者，谓心与尘互相泯绝。若以尘唯心现，则外尘都绝；若以心全现尘，则内心都泯；泯则泯其体外之见，存则存其全理之事。即泯常存，即存常泯，四句可知。

然上诸义实际难思，心行罕缘其致，真源叵测名言讵赜其端，然无言不绝言，依体兴其万用无事不辩事，随缘显，以一空明事，要必谈空，说体宁不开用。是故敛迹则缘心罔托，亡相乃妄识无依，方得称于缘生，将符顺于法界。

种智普耀门第三

夫大智照明，就纤毫而观性海；真源朗现，即微尘以眺法身。磊落云繁，一多开而随应，崔嵬岳聚，理事分以成形。今就体用现前，略分十义。

　一显如量　二分六通　三明难思　四生佛家　五示圆音

　六辩依正　七会机感　八施佛事　九开五眼　十分三智

初显如量者，谓尘体空无，是如理，不碍事相宛然，是如量，今尘性，顺真则无分齐，一切事法，全依性显，是故一尘中见一切事，此事是如理智中如量之境界也。

二分六通者，谓此尘无体，不动尘处，恒遍十方剎海，无去来之相，是神足通。经云：不起于座，遍游十方。又见，尘法界无际，而有理事教义一切等，诸菩萨皆同证入，皆同修习。此法更无别路，是他心通。又见尘法界解行现前之时，即知，过去曾于佛所亲闻此法，以观心不断，是故今日得了，为宿命通。又见尘性空寂无相可得，即无二见，若见相即为二见也。由无相即无有二，名天眼通。经云：不以二相见名真天眼。又了尘无生，无性空寂，即执心不起，是漏尽通。经云：断结空心，我是则无有生。又闻说尘法界差别之声，即知，一切声全是耳不复更闻也。然此闻无缘无得，于声悟一切法，是常闻一切佛法，为天耳通也。

三明难思者，谓尘不坏小量，而遍十方普摄一切，于中显现，斯由量即非量，非量即量。又居见闻之地，即见闻之不及，处思议之际，即思议之不测，皆由不思议体自不可得故，即思不可思。经云：所思不可思，是名为难思。

四生佛家者，佛以真如法界无生之理为家，今见尘无生无性时，即此智从无生法显生故，名生佛家也。经云：于法不分别，是则从如生。又云：普于三世佛法中，知无生已而化生。但契义理，即名生佛家，是佛之子，亦名佛出现也(有本云，无生之理菩提涅盘为家)。

五示圆音者，谓此说尘之音，然音具足智慧之藏，随众生机，有深浅之感。若于声上，了大小音韵是假立空无所有故。然声是实者，此乃小乘机性，即愚法教显也。于声上即知声事无体，会事显理者，此由大乘机性，即终教显也。于声上即知大小音声空无所有，生心动念即乖法体，一味一相不可分别者，此乃大乘机性，即顿教显也。于声上了知声是缘起法界，菩提涅盘主伴自在，一即一切、一切即一，如帝释殿珠网重重无尽境界。此由一乘机性，即圆教显也。此一音上，由机有大小，令此法门亦复不一。一切诸声，各各如是，乃为如来无碍圆音法轮常转尔。

六辨依正者，谓尘毛剎海是依，佛身智慧光明是正，今此尘是佛智所现，举体全是佛智。是故光明中见微尘佛剎，又剎海微尘。全用法界性，而为尘体，是故尘中见一切佛说法化生等事。当知，依即正，正即依，自在无碍，乃至尘毛国土一一事法，各各如是，全佛依正也。

七会机感者，谓尘如如平等法界，随智所显，机大则义显亦大，机小则理显亦小。随众生之根性，有证悟之浅深，是为机感，即此机感，全如来法身而应现也。

八施佛事者，谓尘音声文字，皆悉性离即解脱故；此无性文字，非事之事，以空无故，佛智所显，随所施为，不失法界，即为佛事。经云：有所施为，无非佛事。

九开五眼者，谓尘无性之色为肉眼也；尘是缘起之法为法眼；尘性空故无所有是慧眼；尘无相可得，息诸分别，不二见故，名为天眼；尘性空寂，无相可得，依正无碍念劫圆融有无平等，名为佛眼。然不可以五眼见于尘，但于尘处随显立名也。

十分三智者，谓达尘性空无之理，决择邪正！顺理入真，此决择之心，是加行智。又见此尘全是亡言绝虑，性超图度，能所不起，动念亦非，此为正体智。又见尘缘起幻有，不碍差别，虽种种差别，莫不空无所有，以不失体故，全以法体而起大用，一多无碍，主伴相摄，一即一切，一切即一，是为后得智。

然上诸义法无分齐，现必同时理不碍差，隐显一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行，体即镜净水澄，举随缘而会寂；若曦光之流采无心，而朗十方，如明镜之端，形不动而呈万像。

镕融任运门第四

夫性海无涯，众德以之繁广，缘生不测多门由是圆通，莫不回转万差卷舒之形，随智镕融一际开合之势，从心照不生机，纵差别而恒顺用非乖体，虽一味而常通，今就体势而言，略分十义。

　一会理事　二达色空　三通大小　四收远近　五明纯杂

　六融念劫　七了一多　八会通局　九明卷舒　十总圆融

初会理事者，如尘相圆小是事，尘性空无是理；以事无体，事随理而融通。由尘无体，即遍通于一切；由一切事事不异理，全现尘中。故经云：广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。

二达色空者，如见尘从缘成立是色，色无体故是空；空若无色而言空，即是无世谛之妄色；因妄色而有真谛之真空，色若无空而言色，即是无真谛之真空，因真空而有世谛之妄色。今但了妄无体，即是真空，非无色名空也。经云：色性自空，非色灭空。

三通大小者，如尘圆相是小，须弥高广为大；然此尘与彼山，大小相容，随心回转，而不生灭。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小。今由见尘，全以见山，高广之心，而现尘也，是故即小容大也。经云：金刚铁围数无量，悉能安置一毛端，欲明至大有小相，菩萨因此初发心。

四收远近者，谓此尘是近，彼十方世界是远，今尘无体，该通一切十方，即此十方全是尘之十方，是故远恒近也。然十方虽远，秖是尘性之十方，纵超不可说世界，亦是不出尘性。何以故？尘量无体，等虚空界，不可出过故。是故一切十方，唯尘性显也。又虽离此至十方，时亦见此尘。何以故？由尘无体，事随理而融现。是故尘性，遍一切时，尘事亦同显现。此乃一尘中显现一切，而远近彼此宛然，十方入一尘中，远而恒近；尘遍十方，近而恒远，尘与十方，近之与远。一际显然，更无别异思之。

五明纯杂者，谓尘无生，即一切法皆无生是纯，即尘无生义中，具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅盘等是杂。理不碍事，纯恒杂也。事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。

六融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念之心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫由本一念方成大劫，既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫。大劫无体，即该一念，由念劫无体，长短之相自融。乃至远近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融，是故一念即见三世一切事物显然。经云：或一念即百千劫，百千劫即一念。

七了一多者，如尘自相是一，由自一不动，方能遍应成多。若动自一，即失遍应，多亦不成，一二三皆亦如是。又一多相由成立，如一全是多，方名为一。又多全是一，方名为多。多外无别一，明知，是多中一。一外无别多，明知，是一中多。良以非多，然能为一多。非一然能为多一，以不失无性，方有一多之智。经云：譬如算数法从一增至十，乃至无有量，皆从本数起智慧无差别。

八会通局者，谓尘之小相是局，即相无体是通；今无边剎海，常现尘中乃通恒局；一尘全遍剎海，乃局恒通；又不坏小而容大，即不思议；一尘广容佛剎，不泯大而居小，即不思议；佛剎海常现尘中，是为通局无碍也。

九明卷舒者，谓尘无性举体全遍十方是舒，十方无体随缘全现尘中是卷。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余。今卷则一切事于一尘中现，若舒则一尘遍一切处即舒常卷；一尘摄一切故，即卷常舒；一切摄一尘故，是为卷舒自在也。

十总圆融者，谓尘相既尽惑识又亡，以事无体故。事随理而圆融，体有事故，理随事而通会。是则终日有而常空，空不绝有，终日空而常有，有不碍空。然不碍有之空，能融万像，不绝空之有，能成一切，是故万像宛然，彼此无碍也。

然上诸义镕融之势，因无性以得通，任运之形，因缘起而得会，一多全摄窥一尘，所以顿彰。彼此相收瞻纤毫以之齐现，良以心通则法门自在，义显则大智由成，寻之者讵究其源，谈之者罕穷其奥。任运之用，何可称哉。

体用显露门第五

夫法体圆通真源满彻，显则十方洞鉴示，乃一切咸彰，指微尘以覩玄宗，举纤毫而观佛境今达妄开真，略分十义。

　一显光明　二了境智　三明生了因　四明佛境　五辨因果

　六明佛性　七表性德　八自心现　九出世间　十托生解

初显光明者，谓见尘中法界真如理事之时，显了分明，此是智慧光明照也。若无智光，则理事不显。但见法时，是心光明；由积智功圆，是故放一光明；则法界无不显示，常观察一切法界，是为放光明照一切也。

二了境智者，如一尘圆小事相是世谛，了尘无生无性是真谛。彼真俗二谛，是所依之境，此贯达之心，是能依之智；此智于境，无复能取所取二种分别。何以故？今智由法成时，方得言智，离法则无能分别之智，法由智显时，方得言；法离智亦无所分别之境，以心智寂故；虽流照而常安，由法随缘故，虽空寂而恒用。

三明生了因者，谓尘体空寂缘起法界之义，由智方显，是了因；见尘体已修于解行，生起力用，是生因；然生即无生，还同法体，了亦非了，岂等缘生；生之与了，无有差别；生则约行，了则据体；无体即体，了则无生；体即无体，生还为了。契同一际，无所分别。

四明佛境者，谓尘体不可得。此不可得，是佛得尘相无分齐无可依。此无依，是佛依尘体不生，此不生是佛生尘无分别，是佛分别。由无得无依无生，方能建立一切法，又尘全见更不可见，乃至不可闻，皆是佛见闻。经云：所见不可见，所闻不可闻。

五辩因果者，尘即是缘起，事相现前为因，即事体空不可得是果；果不异因，全以因满称为果也。由因不异果，全以果圆称之为因也。若因不得果，果亦非果也。若果不得因，因亦非因也，皆同时成立无别异故。是故初发心时，便成正觉。成正觉已，乃是初心。经云：初发心时便成正觉，悉与三世诸如来等。

六明佛性者，谓觉尘及一切法，从缘无性名为佛性。经云：三世佛种，以无性为性；此但一切处，随了无性，即为佛性。不以有情故有，不以无情故无。今独言有情者，意在劝人为器也！常于一尘一毛之处，明见一切理事，无非如来性，是开发如来性起功德，名为佛性也。

七表性德者，问尘是有耶？答是非有之有，如水月镜像。经云：非有是有。问尘是无耶？答是有之非有，空无性也。经云：有是非有。问尘是亦有亦无耶？答从缘生故有，无自性故空，空有一际自在成也。论云：以有空义故，一切法得成。问尘是非有非无耶？答有相空相，俱不可得也；互相夺尽，无所成立。今此性德，但无执着，不碍分别。论云：若因有与无，亦遮亦应，听离言心不着，是则无有过。

八明自心现者，如见此尘时，是自心现也。今尘既由心现，即还与自心为缘，终无心外法，而能为心缘。以非外故，即以尘为自心现也。离心之外，更无一法。纵见内外，但是自心所现，无别内外，此无过也。

九出世间者，谓见尘色相作实解，即为处世间。今尘相空无所有，是出世间也。经云：三世五蕴法，说名为世间，斯由虚妄有，无分别则出世间也。

十托事生解者，如见尘相，是事于事处贯达，即无生之理现前，是谓托事生解也。又别托外物以表此法，表尘法自在故。以尘表之显法，润益故，以云雨表之，显尘性德，深广故。以海表之，如是无量，更有所表。各异，以智推之。

然上诸义，惑尽智生，相亡体显，差别缘起；方腾性海之波，一味真源。用显随缘之镜，会真之道，失何远哉。

差别显现门第六

夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，观纤毫而顿彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。今且略举大纲，以显十义。

　一明止观　二开二谛　三出入定　四通性起　五辨六相

　六显帝网　七鉴微细　八通逆顺　九定主伴　十登彼岸

初明止观者，如见尘无体，空寂之境为止，照体之心是观。今由以无缘之观，心通无性之止体，心境无二，是止观融通。由止无体，不碍是心故，是以境随智，而任运。由观心，不碍止境故，是以智随法而寂静。由非止观，以成止观，由成止观，以非止观。二而不二，不二而二，自在无碍。

二开二谛者，谓如见尘相圆小，幻有现前，是世谛；了尘无体，幻相荡尽，是真谛。今此世谛之有，不异于空相，方名世谛。又真谛之空，随缘显现，不异于有相，方名真谛。又空依有显，即世谛，成真谛也。由有揽空成，即真谛成俗谛也。由非真、非俗，是故能真、能俗，即二而无二，不碍一二之义历然。经云：于解常自一，于谛常自二，通达此无碍，真入第一义。

三出入定者，谓见尘性空，即是十方一切真实之理，名为入定也。然见此尘无性空理之时，乃是十方之空也。何以故？由十方之心，见于一尘，是故全以十方为尘，定亦不碍事相宛然是起，然起之与定，俱等虚空界，但以一多融通，同异无碍。是故一入多起，多入一起；差别入一际起，一际入差别起；悉皆同时一际成立，无有别异。当知，定即起，起即定，一与一切，同时三昧起，一切尘中入正受，一毛端头三昧起。

四通性起者，谓尘体空无所有，相无不尽，唯一真性。以空不守自性，即全体而成诸法也。是故而有万像繁兴，万像繁兴而恒不失真体一味。起恒、不起，不起、恒起，良以不起、即起，起乃显于缘生。起即不起，不起乃彰于法界。是故此尘即理即事，即灭即生，皆由不起而起也。此尘亦空理，亦坏亦隐，由起而不起，是故终日繁兴，而无施设也。

五显六相者，(1)今尘全以理事解行教义以成缘起，此为总也。(2)由尘总义现前，方于尘处，辨体用解行教义，各各差别，是别也。(3)此一尘处所辨诸义，各各无性，互不相违，是同也。(4)此一尘处，诸义体用性相各各差别，是异也。(5)此一尘处，诸义现前尘法方立，是成也。(6)此一尘处，诸义各各显自性相，终不相成相作，是坏也。一切诸法，皆具此六相，缘起方成。若不如此，则失六义也。

六显帝网者，谓尘无体，显现一切缘起理事，菩提涅盘教义，及解行等，由此诸义无性，理通十方，圆明一际，(1)或一现一，(2)或一现一切，(3)或一切现一，(4)或一切现一切。四句同时，一际显然，重重无尽，自在现也。如帝释殿珠网，重重互现无尽。论云：帝网差别，唯智能知，非眼境界。

七鉴微细者，谓此尘及十方一切理事等，莫不皆是佛智所现，即此佛智所现之尘，能容持一切剎海事理教义，无不具足。所以然者，由十方差别虽多，恒是一尘之十方。一尘虽小，恒是该通一切之尘，是故显现，无有先后，不碍差别，远近宛然。经云：微细世界中，容受大世界，境界无不了，智慧山王行。又云：于一尘中，普现三世一切佛剎等。又云：乃至一尘一毛一世界一佛一众生等，皆如是顿显故。

八通逆顺者，谓举尘相，不必见理为逆，以尘无体即空为顺。由相取不可得，逆则常顺；以理不碍事，顺则常逆；由事理融通，是以逆顺无碍，自在用也。

九定主伴者，谓尘是法界，体无分齐，普遍一切，是为主也。即彼一切，各各别故，是伴也。然伴不异主，必全主而成伴；主不异伴，亦全伴而成主。主之与伴，互相资相摄；若相摄彼此互无，不可别说一切。若相资则彼此互有，不可同说一切，皆由即主即伴，是故亦同亦异。当知，主中亦主亦伴，伴中亦伴亦主也。

十登彼岸者，谓尘名相生灭，是此岸；今了尘名相空寂，不生不灭，是彼岸。但以不了为此，了即为彼，依了不了边，寄彼此以言之。经云：菩萨不住此岸，不住彼岸，而能运度众生于彼岸。

然上诸义体无别异，举则全彰，理不殊途，谈皆顿显，良以二边相尽，差别体融，随智卷舒，应机屈曲，是故言起。即起谁云，路之不通，举多即多，孰谈法之无在，自非逈超特达捿心物表之者，焉能了此乎。

修学严成门第七

夫菩提大宝性起灵珠，既琢既磨，资智慧，而观察为调为舒，藉解行以严成，今总举大纲粗分十义。

　一法供养　二弘六度　三修解行　四常庄严　五明智慧

　六崇善根　七了梦幻　八晓镜像　九达五蕴　十不共法

初法供养者，谓以无生心中施一切珍宝，乃至微尘，皆能摄于法界。即以此法界一尘，而作供养。以此供养，乃至遍通三世一切诸如来前，无不显现。彼诸如来，无不摄受。何以故？由尘即摄法界，是理与佛体性。法界相应，是故遍至一切佛所，名广大供养，无空过者。经云：诸供养中，法供养胜。

二弘六度者，如见尘缘起无尽，理事中说，施一切众生，是檀波罗蜜。又尘相空无，即无非可防，无恶可断，是尸罗波罗蜜。又尘相空无所有，则缘心不起，息诸恼害，是羼提波罗蜜。又尘无体时执心自尽，离于妄念，是精进波罗蜜。经云：若能心不妄，精进无有涯。又以尘无性，心亦自寂，是禅波罗蜜。经云：不见心相，是名正定。又尘缘起无生无相，空寂之理，是智慧波罗蜜。经云：色不生，是般若波罗蜜。生常以如理六度，修明其心，亦不碍事六度，饶益众生理事不二，为实行也。不以理中具六而碍事六，但了事为理也。

三修解行者，谓于尘处，悟达理事色空无性之义，是解也。理解在心，是智也。行通为行，若行心作真解作俗解，非名解也。不作一切解，解心无寄，是为大解也。又若起心，作凡夫行，作圣人行，亦非行也。不作一切行，行心无寄，是名大行。行非是过，由心起作。解亦非过，由心住着。常无住着希望，乃是真解行也。

四常庄严者，如以智心观察，全尘法界缘起现前无有分别，是为严净佛土。又修戒愿理事，解行圆明，全尘法界理智圆通功德显示，是为庄严佛身。又说示尘体缘起主伴帝网，微细晓示一切，是为转净法轮。于一切处皆是庄严，不碍七宝，以用庄严。

五明智慧者，谓尘从缘成假，持似有所现，此达有之心是智，即此假持幻有毕竟空无所有，此观空之心是慧。若住于空，即失有义，非慧也。若住于有，即失空义，非智也。今空不异有，有必全空，是为智慧也。要由名相不存，方名智慧。若存名相，即非智慧也。由不存即是存，存即是不存也。

六崇善根者，谓显尘是法界涅盘，及以解行，此皆从尘处所显发，是故即以尘为善根也。常观察修习，是为于尘处而种善根而长养之，所有一切尘毛剎海，佛及众生，常应如是也。

七了梦幻者，谓尘相生起迷心为有，观察即虚；犹如幻人，亦如夜梦，觉已皆无；今了虚无，名不可得；相不可得，一切都不可得，是为尘觉悟空无所有。

八晓镜像者，谓尘相大小，但似有显现，毕竟取不可得。故知，尘即虚无，如镜中之像。经云：观察诸法，如电光，如水月镜中之像，似有非有，取不可得故。以尘空寂不碍假相，宛然于法界中假实二义，但由影像也。

九达五蕴者，如尘质碍为色，心领纳是受；现尘假相于心是想；心缘尘取舍是行；辨了于尘是识。今了尘无体，缘虑自亡。经云：三世五蕴法，说名为世间，斯由虚妄有，无即出世间。

十不共法者，谓二乘凡夫，见尘有相有体，但见一尘，而无自在业用。今则不尔，不与彼同。此要达尘无体证之，以成佛土。依尘修起智慧，庄严法身；然小恒容广大世界，一尘常能普摄一切，是为不共法也。

然上诸义体虽空净，资行愿以严真性，纵包含依智慧而开显。是故体称本有，行约修生，生即不生，还同本体。体亦非体，复等修生。何曾体而碍生，生而失体。得意亡言，千里跬步，岂与夫懵道之子，同年而语哉。

对治获益门第八

夫病起药兴，妄生智立，务止啼于杨叶，资静乱于空业；百非息于攀缘，四句绝于增减。然而悟缘无体，智则自融起用，恒沙无非清净。今略分十义，以明对治。

　一观十二因缘　二修四威仪　三明三性　四显教义　五示法轮

　六知无常　    七入真如　  八出魔网　九消药病　十离解缚

初观十二因缘者，谓于尘上名相所惑，不了无体，是无明缘；于尘上心计生起，是行缘；于尘上分别之心恒转流注，是识缘；于尘上妄识依止成种，是名色缘；于尘上六根受入，是六入缘；于尘上根尘相对，是触缘；于尘上领纳尘境，是受缘；于尘上乐受自润，是受缘；于尘上不了即空，是取缘；于尘上爱集成业，是有缘；于尘上业熟起五蕴身，是生缘；于尘上名相变坏，是老死缘；今了尘名相空寂，则心不缘随了之时，缘自寂灭。

二修四威仪者，于尘上开显法界法门，晓示一切群生，是行。经云：菩萨有二种行，所谓闻法行，乐听法故；说法行，利益众生故。于尘上平等大智随顺观察，尘从缘起无生无相，是住。经云：所谓随顺住，住正法故。于尘上空寂甚深之义，是坐。经云：所谓坐师子座，演说甚深法故。于尘上名相荡尽观心寂灭淡泊无为，是卧。经云：所谓寂静卧身心淡泊故。又禅定卧，正念思惟观察故，不碍事处，四威仪即事恒理也。

三明三性者，谓尘上迷心，所执计有相生，以为实也。今了尘圆小之相，取不可得，惑相自亡，是为遍计相，无性为人无我也。又尘与自心为缘，心法方起。今了缘无自体，依心方现。无自体生，是为依他也。无生性是法无我也。由二义现前，乃圆成胜义性也。

四显教义者，谓尘能表生信解，令通达故是教。即解之时句味可诠是义，即此尘具足法界理智，是无尽教义也。教无实体，随器施设；义无实趣，随智开合；了妄无体，教亦非教。经云：我说十二部经，如空拳诳小儿，是事不知，名曰无明，

五示法轮者，尘处开演，如上法门，随心回转，清净显然，是谓转无尽法轮也。

六知无常者，谓尘念念生灭是无常，即生灭无体是为常，即生灭不生灭名凝然常。经云：不生不灭是无常义，即常不碍随缘，即常不异无常。又无常体寂灭，即无常不异常，若去无常，即常义亦失；若去常即无常义亦失。当知，常即无常，无常即常也。

七入真如者，谓一尘随心回转，种种义味成大缘起，虽有种种，而无生灭，虽不生灭，而恒不碍一切随缘。今无生灭是不变，不碍一切是随缘，即此随缘不变。

八出魔网者，若于尘上，心计生灭、违顺、有无缘虑等，是处魔网也。于尘上能观察平等一味真实，而无生灭之见，即出魔网。经云：众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍故。

九销药病者，如见尘大小生灭有无流动是病，了大小无大小，了生灭不生灭，知有非有等是药。药即非药，以无妄可断故；病亦非病，以智深达故；当知，动心缘境即为病。经云：何谓病本，谓有攀缘。

十离解缚者，谓于尘上执生灭之相是缚，了生灭相不可得是解。经云：有慧方便，解无慧方便；缚但了相非相，于缚常解。若住无相解还是缚。了妄无体，缚即非缚，缚既无缚，解亦无解。经云：诸法无缚，本解脱故；诸法无解，本无缚故。

然上诸义妄情增起缘于名相，以心行迷识住生于有无，而成结业，所以病妄则药妄，举空拳以止啼。心通则法通，引虚空而示遍，既觉既悟，何滞何疑？消能所以入玄宗，泯药病而归法界。

体用开合门第九

夫玄宗渺漭在缘起而可彰，至道希夷入法界而无见故。标体开用助道之品盖多，就性明缘差别之门不一，合则法界寂而无二，开乃缘起应而成三，动寂理融方开体用。今就大况而言，略分十义。

　一显人法　二世流布　三观体用　四五分法身　五开三藏

　六即不即　七异不异　八明本末　九会三乘　  十毕竟空

初显人法者，谓能达尘者是人，所了尘者是法。即此人法相由显现，由人方能显法，由法以用有人。论云：以人知有法，以法知有人，离人何有法，离法何有人。今以人无相故，方为显法之人；以法无性故，方为成人之法；二而不二，不二而二也。

二世流布者，谓今见此尘名相大小，是世流布而共说也。然尘体全法，无复种种差别，全以用不异体，是故存此假名。经云：一法有多名，真法中即无，不失法性故，流布于世间。

三观体用者，谓了达尘无生无性一味是体，智照理时不碍事相宛然是用；事虽宛然，恒无所有，是故用即体也。如会百川以归于海，理虽一味，恒自随缘，是故体即用也。如举大海以明百川，由理事互融故，体用自在，若相入则用开差别；若相即乃体恒一味，恒一恒二，是为体用也。

四明五分法身者，谓尘空无所有，即无非可防，是戒身；以尘无相心自不缘，是定身；了尘空寂是慧身；由尘空无则不缘于有，不住于相，是解脱身；由了尘体，更无异解，是解脱知见身；身以依止为义，谓智依法显，而得成立故，为法身也。

五开三藏者，谓尘是法界体性及涅盘，皆由大智所现，而行照也。即以文字记持，尘处所现之理，书之于简为经，即修多罗藏也。谓尘处观察，体性不住名相，随顺调伏，令息诸恶，是戒即毘奈耶藏也。于尘上体用法智真妄相对，发智生解，事方究竟，是论即阿毘达磨藏也。

六明即不即者，如尘相圆小分齐无体，唯法故说即也；不碍尘相宛然故，说不即也；秖由尘相不即于法，会通而言方为即也；又由尘即法故是即，不碍缘起是不即也。

七明异不异者，谓尘之事相是异，克体唯法是不异；秖由法体不异即异义方成，以不失体故；秖由尘事差别即不异义方成，以不坏缘起方言理也。经云：甚奇世尊，于无异法中，而说诸法异。

八明本末者，谓尘空无性是本，尘相差别是末；末即非末，以相无不尽故；本亦非本，以不碍缘成故；即以非本为本，虽空而恒有；以非末为末，虽有而恒空。当知，末即随缘，本即据体。今体为用本，用依体起。经云：从无住本立一切法。

九会三乘者，谓见尘相空无所有，然法是实，据此见为小乘；悟尘从缘，息于缘虑，据此见为中乘；了尘无性，无生空寂一味，据此为大乘。今法是一，学者分三，非以学三令法亦三，非以法一令学亦一，但人自三乘法非三也。当知，一即三乘，所学之归一也。三即一乘，随应之机有三也。

十毕竟空者，谓尘不泯事相，而常空寂，是为毕竟空也。今事相虽存，即相不可得，名亦不可得，理义不可得；以一切不可得，名为毕竟空。非无表说也，然毕竟空，空时不碍尘法宛然，尘法宛然，恒毕竟空。

然上诸义法体不空，缘生非有，非有之有即有，遍于十方；不空之空即空，成于一切；用开差别，诸法宛而星罗体合；事销多门，寂而云敛。

决择成就门第十

夫缘情未泯，见有正邪，法体随迷故；随缘而生灭，法界冲寂，泯寂灭以是非。今欲显其实趣简彼权门，使皂白以双分令真妄而两别。略举大纲，题兹十义。

　一简正见　二辨染净　三显无知　四佛出世　五辨四依

　六除业报　七定权实　八明顿渐　九入佛海　十证佛地

初简正见者，如见尘名相是邪，见尘空寂是正；又若以见见于尘，此非为正；以不见见于尘，此亦非正。但知尘全是见，不复更见，以不见见于尘也。然见此尘时，不可以慧眼见、法眼看、佛眼观、肉眼视、天眼瞻见于尘也。以尘即慧、即法、即佛、即肉、即天，不复更以慧眼见眼见。又若见即不见，谓以见见即不契尘也。若不见即见，谓更将不见以见于尘，亦不契于尘也。若不见即不见，谓不知尘是见，名为总不见也。若见即见，谓知尘全是见，方名为见。经云：见者即是垢，彼则无所见，诸佛离所见，是故见清净。

二辨染净者，谓见尘生灭有无是染，即体不生不灭非有非无是净；若空异于有，则净不名净，以迷空故；若有异于空，则染不名染，以执有故。今有即全空，方名染分，空即全有，方名净分。由空有无碍，是故染净自在也。经云：染而不染，不染而染。

三显无知者，谓了知尘时，尘全是知也，终不以知知于尘也。若以知知于尘，有所不知也；若知于知，此无知不异知也。今尘即是知，不复更以不知知于无知者，但无能所之知非无知也。经云：显现一切法，各各不相知。

四佛出世者，今如来出现，全以尘无自性，法界缘起菩提涅盘，以为如来身也。此身通三世间，是故于一切国土一切众生，一切事物，一切缘起，一切业报，一切尘毛等，各各显现。如上诸义，菩提涅盘等，为佛出世也。若一处不了即不成佛，亦不出现。何以故？由不了尘处，仍是无明，是故不成佛，亦不出现也，具如性起品文，思之。

五辨四依者，谓心了尘空寂不缘名相，是依智不依识；谓了尘是缘起之法非在分别，是依法不依人；谓了尘无生无相之义，不在文字，是依义不依语；谓了尘上，若具显一切法界，非有分限，此则依了义经，不依不了义经。

六除业报者，谓尘上不了自心，谓心外有法，即生憎爱，从贪业成报；然此业报，由心迷尘妄计而生，但以有显现，皆无真实。经云：犹如净明镜随其面像现，内外无所有，业报亦如是。迷者谓尘相有所从来而复生灭，是迷；今了尘相无体，是悟。迷本无从来，悟亦无所去。何以故？以妄心为有，本无体故，如绳上蛇，本无从来，亦无所去。何以故？蛇是妄心，横计为有，本无体故；若计有来处去处还是迷，了无来去是悟。然悟之与迷，相待安立，非是先有净心后有无明；此非二物不可两解，但了妄无妄，即为净心。终无先净心而后无明，知之。

七定权实者，谓尘事是权，空寂是实；然实非实，以理不碍事故。权亦非权，以事体即空故。若作权解实解，此非善解。若知权实俱不可得，寄言以明法体，是名善解也。

八明顿渐者，若于尘处，了幻相不可得，方见无相；了尘无自性，方见无生；了尘色无体，方见空；如此推寻，方见名为渐。今不待推寻，而直见诸法无性空寂，如镜现像，不待次第，对缘即现为顿。

九入佛海者，谓全尘处，见如上百门义，并是佛大愿海，大智慧海，大方便海之所显现；乃至一切尘，一切毛，一切国土剎海，一切佛及众生，一切事物等，莫不皆空，是佛智慧大海无边无尽，深广不可测也。当知，学者若于尘处见一切法界者，即是入佛法界智慧海也。若以开合卷舒或尘内或毛孔而能资摄，一即一切，一切即一，可说即不可说，主伴自在，依正无碍，普是如来智海之业用，若人如是通达者，与如来等也。

十证佛地者，谓尘空无我无相是地；然此地体性，犹未清净，以从我相彰得，了心犹未宁，亦是垢见。若作远离空无相之念者，犹为垢心，谓有远离之想未止也。今不作远离之想，亦无动念者，由初得念息，近从动念处显也。今者无作远离之念，亦无不作远离之念者。此地显时，即智慧不得以方便诠，不得以文字说，当自显然。此犹假论，若称理而言，非智所知，如空中鸟飞之时迹，不可求依止迹处也。然空中之迹，虽无体相可得，然迹非无，此迹寻之逾广，要依鸟飞方论迹之深广。当知，佛地要因心相而得证佛地之深广也。然证入此地，不可一向住于寂灭，一切诸佛法不应尔。当示教利喜，学佛方便，学佛智慧，具如此地义处，思之。

华严经义海百门

详校题辞

义海百门者，贤首国师，宗别教一乘所制也，囊括大经，发挥玄旨，总十门而析百义，融万法而归一尘。嗟乎！吾祖之训，遗文尚存，莫有传者，晋水法裔净源字伯长，苦志于兹有年数矣！遂遍搜古本，历考十门以前之九门，具彰序意，列义通结唯后之一门，亡其通结，或诸本传写阙文耶，或祖师立言互略耶，抑又第六差别显现，误题圆明解缚者，盖后人横议编简异同，今偕详定，以第六至第十，通前五门，合为一卷，恐来者不知故，直书以见其意。时熈宁二年岁次己酉四月十九日，于青墩宝阁讲院方丈序。

湖州照庆军乌程县乌墩镇普静寺比丘(鸿绪)洎徒弟等谨舍长财二十贯文足开，

义海百门集兹胜因用荐　先和尚殊首座并报。

　四恩三有者　　　上党鲍　(升)　　书

　　　　　　　　　直林氏晋侁句当

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