《大般涅盘经》选读
─要如何才算如法出家？
北凉天竺三藏昙无谶译
出家者不明出家之法，欲出还堕，是末法时期众生无知之哀痛，当学习此经以明清净出家之法。世尊言若出家而增长恶法，是欲出还堕。如本经言：云何名为增长恶法？是人不见己不具足，自言具足而生着心。于同行中自谓为胜，是故亲近同己恶友。既亲近已，复得更闻不具足法，闻已心喜其心染着，起于憍慢多行放逸。因放逸故亲近在家，亦乐闻说在家之事，远离清净出家之法。以是因缘增长恶法，增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱、畜生、饿鬼，是名暂出还没。暂出还没者，有如大鱼见明故出，因身体粗重故还入没水中也。
第二之人深自知见行不具足，不具足故求近善友。近善友故乐咨未闻，闻已乐受，受已乐善思惟，善思惟已能如法住。如法住故增长善法，增善法故终不复没，是名为住。云何为住？常乐覩见善光明故，以是因缘若佛出世、若不出世，如是等人终不造恶，是名为住。
二、迦叶菩萨品第十二之四
善男子！如来复有随自意语，如来佛性则有二种，一者有，二者无。有者，所谓三十二相八十种好，十力、四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，是名为有无者，所谓如来过去诸善、不善、无记业因果报，烦恼五阴、十二因缘，是名为无。
(注：三念住trīni smrty-upasthānāni，又作三念处、三意止。为佛十八种不共法之一，佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(1)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(2)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(3)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。)
(注：金刚三昧者，为能通达一切诸法之三昧（正定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。《涅盘经》云：「菩萨摩诃萨！修大涅盘，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。」)
(注：首楞严三昧，śūrajgama-samādhi，即坚固摄持诸法之三昧。乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》云：「首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。」)
(注：五智印者，一金刚智三昧，二宝印智三昧，三法轮智三昧，四羯磨智三昧，五一切如来法界智三昧。)
善男子！如有无善不善，有漏、无漏，世间、非世间，圣非圣，有为、无为，实不实，寂静、非寂静，诤非诤，界非界，烦恼、非烦恼，取非取、受记、非受记，有非有，三世、非三世，时非时，常无常，我无我，乐无乐，净无净，色受想行识、非色受想行识，内入、非内入，外入、非外入，十二因缘、非十二因缘，是名如来佛性有无，乃至一阐提佛性有无，亦复如是。
善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘其余菩萨。善男子！我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都不识知，何况出世第一义谛。善男子！或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。
善男子！我诸弟子若解如是四句义者，不应难言一阐提人定有佛性定无佛性，若言众生悉有佛性，是名如来随自意语，如来如是，随自意语，众生云何一向作解，善男子！如恒河中有七众生，一者常没，二者暂出还没，三者出已则住，四者出已遍观四方，五者遍观已行，六者行已复住，七者水陆俱行。
(2)暂出还没者，如是大鱼，受恶业故，身重处浅，暂见光明，因光故出，重故还没。
(5)观已行者，谓是月照
鱼，遥见余物谓是可食，疾行趣之故观已行。
(6)行已复住者，是鱼趣已，既得可食，即便停住，故行已复住。
(7)水陆俱行者，即是龟也。
善男子！如是微妙大涅盘河，其中亦有七种众生，从初常没，乃至第七或入或出。
所言没者，有人闻是大涅盘经，如来常住无有变易，常乐我净终不毕竟入于涅盘。一切众生悉有佛性，一阐提人、谤方等经、作五逆罪、犯四重禁，必当得成菩提之道。
须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等，必当得成阿耨多罗三藐三菩提，闻是语已生不信心即作是念。作是念已便作是言，是涅盘典即外道，书非是佛经，是人尔时远离善友不闻正法，虽时得闻不能思惟，虽复思惟不思惟善，不思善故如恶法住，恶法住者则有六种，一者恶，二者无善，三者污法，四者增有，五者恼热，六者受恶果，是名为没。何故名没，无善心故，常行恶故，不修对治故，是名为没。
所言恶者，圣人呵责故，心生怖畏故，善人远离故，不益众生故，是名为恶。
言无善者，能生无量恶果报故，常为无明所缠绕故，乐与恶人为等侣故，无有修善诸方便故，其心颠倒常错谬故，是名无善言。
污法者，常污身口故，污净众生故，增不善业故，远离善法故，是名污法。
言增有者，如上三人所行之法，能增地狱畜生饿鬼，不能修习解脱之法，身口意业不厌诸有，是名增有。
言恼热者，是人具行如上四事，能令身心二事恼热，远离寂静则名为热，受地狱报故名为热，烧诸众生故名为热，烧诸善法故名为热。善男子！信心清凉是人不具，是故名热。
善男子！有三恶事复名恶果，一者烦恼恶，二者业恶，三者报恶，是名受恶果报。善男子！是人具足如上六事，能断善根作五逆罪，能犯四重能谤三宝用僧鬘物，能作种种非法之事，是因缘故沈没在于阿鼻地狱，所受身形纵广八万四千由旬，是人身口心业重故不能得出。何以故？其心不能生善法故，虽有无量诸佛出世不闻不见，是故名常没如恒河中大鱼。
善男子！我虽复说一阐提等，名为常没。复有常没，非一阐提何者是耶？如人为有修施戒善，是名常没。
善男子！有四善事获得恶果。何等为四？一者为胜他故读诵经典，二者为利养故受持禁戒，三者为他属故而行布施，四者为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报，若人修习如是四事，是名没已还出，出已还没。何故名没，乐三有故。何故名出，以见明故，明者即是闻戒施定。何故还没，增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈：
若有众生乐诸有，为有造作善恶业。是人迷失涅盘道，是名暂出还复没。
行于黑闇生死海，虽得解脱杂烦恼。是人还受恶果报，是名暂出还复没。
善男子！如彼大鱼因见光故暂得出水，其身重故还复沉没，如上二人亦复如是。
善男子！或复有人乐着三有，是名为没。得闻如是大涅盘经生于信心，是名为出，何因缘故名之为出，闻是经已远离恶法修习善法，是名为出。是人虽信亦不具足，何因缘故信不具足，是人虽信大般涅盘常乐我净，言如来身无常无我无乐无净，如来则有二种涅盘，一者有为，二者无为，有为涅盘无常乐我净，无为涅盘有常乐我净。虽信佛性是众生有，不必一切皆悉有之，是故名为信不具足。善男子！信有二种，一者信，二者求。如是之人虽复有信，不能推求，是故名为信不具足。
信复有二，一从闻生，二从思生，是人信心从闻而生，不从思生，是故名为信不具足。复有二种，一信有道，二信得者，是人信心唯信有道，都不信有得道之人，是故名为信不具足。复有二种，一者信正，二者信邪，言有因果有佛法僧，是名信正，言无因果三宝性异，信诸邪语富兰那等，是名信邪。是人虽信佛法僧宝，不信三宝同一性相，虽信因果不信得者，是故名为信不具足。是人成就不具足信，所受禁戒亦不具足。
何因缘故名不具足，因不具故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足？戒有二种：一威仪戒，二从戒戒，是人唯具威仪等戒，不具从戒戒，是故名为戒不具足。
(注：威仪戒与从戒戒。(1)威仪戒，虽受戒，唯外现威仪，但为名利，欲受人尊敬。(2)从戒戒，顺从佛制，清净三业，内外相称，如实受持戒行。)
复有二种，一者作戒，二者无作戒，是人唯具作戒，不具无作戒，是故名为戒不具足。
(注：作戒，又作表色。受戒时，表之于身、口之作业，称为作戒；反之，领纳于身内之业体，则称无作戒，或称无教。无作戒，无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。)
复有二种，一从身口得于正命，二从身口不得正命，是人虽从身口不得正命，是故名为戒不具足。
(注：正命samyag-ājīva，又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。反之，谓邪命mithya-jīva，八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。《大智度论》言四种邪命食，即：(1)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(2)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(3)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(4)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(1)以诈欺表现奇特之异相，(2)夸耀自己之功德，(3)占吉凶，(4)高声威吓，(5)称赞供养者。《摩诃僧祇律》亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。身邪命者，作水瓶木器，卖作盛酥革囊、绳索结网、缝衣，学作饼卖、学卖医药，为人传信。如是种种求食，是名身邪命。口邪命者，诵呪行术、呪蛇呪龙、呪鬼呪病，呪水呪火，如是种种求食，是名口邪命。身口邪命者，手自然火，口说呪术，手灌酥油洒散芥子，如是种种求食，是名身口邪命。)
复有二种，一者求戒，二者舍戒，是人唯具求有之戒，不得舍戒，是故名为戒不具足。
(注：求戒与舍戒─(1)求戒系为求三有之果报而持戒。(2)舍戒乃舍三有之果报，真实受持戒法者。)
复有二种，一者随有，二者随道，是人唯具随有之戒，不具随道，是故名为戒不具足。复有二种，一者善戒，二者恶戒，身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名恶戒，是人深信是二种戒俱有善果，是故名为戒不具足。是人不具信戒二事，所修多闻亦不具足。
(注：随有是谓随有生死之戒。随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。)
云何名为闻不具足，如来所说十二部经，唯信六部、不信六部，是故名为闻不具足。虽复受持是六部经，不能读诵，为他解说，无所利益，是故名为闻不具足。又复受是六部经已，为论议故，为胜他故，为利养故，为诸有故，受持读诵解说，是故名为闻不具足。
善男子！我于经中说闻具足，云何具足，若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人，是诸师等于是人所生爱念心，以是因缘教授其法，是人至心受持诵习，持诵习已获得智慧，得智慧已能善思惟如法而住，善思惟已则得正义，得正义已身心寂静。(1)身心寂已，则生喜心，喜心因缘，心则得定。(2)因得定故，得正知见。(3)正知见已，于诸有中，心生厌悔，悔诸有故，能得解脱。是人无有如是等事，是故名为闻不具足。
是人不具如是三事，施亦不具。施有二种，一者财施，二者法施，是人虽复行于财施为求有故，虽行法施亦不具足。何以故？秘不尽说畏他胜故，是故名为施不具足。
财法二施各有二种，一者圣，二者非圣。圣者施已不求果报，非圣施已求于果报。圣者法施为增长法，非圣法施为增诸有，如是之人为增财故而行财施，为增有故而行法施，是故名为施不具足。
复次是人受六部经，见受法者而供给之，不受法者则不供给，是故名为施不具足。是人不具如上四事，所修智慧亦不具足，智能之性性能分别，是人不能分别如来是常无常，如来于此涅盘经中说言，如来即是解脱，解脱即是如来，如来即是涅盘，涅盘即是解脱，于是义中不能分别。梵行即是如来，如来即是慈悲喜舍，慈悲喜舍即是解脱，解脱即是涅盘，涅盘即是慈悲喜舍，于是义中不能分别，是故名为智不具足。
复次不能分别佛性，佛性即是如来，如来即是一切不共之法，不共之法即是解脱，解脱即是涅盘，涅盘即是不共之法，于是义中不能分别，是故名为智不具足。
复次不能分别四谛苦集灭道，不能分别四真谛故不知圣行，不知圣行故不知如来，不知如来故不知解脱，不知解脱故不知涅盘，是故名为智不具足。
是人不具如是五事，则有二种，一增善法，二增恶法。云何名为增长恶法，是人不见己不具足，自言具足而生着心，于同行中自谓为胜，是故亲近同己恶友，既亲近已复得更闻不具足法，闻已心喜其心染着，起于憍慢多行放逸，因放逸故亲近在家，亦乐闻说在家之事，远离清净出家之法，以是因缘增长恶法。增恶法故身口意等起不净业，三业不净故增长地狱畜生饿鬼，是名暂出还没。
暂出还没者，我佛法中其谁是耶，谓提婆达多(Devadatta─天热、天授、天与)，瞿伽离比丘(Kokālika恶时者)，惋手比丘，善星比丘低舍比丘，满宿比丘，慈地比丘尼，旷野比丘尼，方比丘尼，慢比丘尼，净洁长者，求有优婆塞，舍勒释种，象长者，名称优婆夷，光明优婆夷，难陀优婆夷，军优婆夷，铃优婆夷，如是等人名为暂出还没，譬如大鱼见明故出身重故没。
第二之人深自知见行不具足，不具足故求近善友，近善友故乐咨未闻，闻已乐受，受已乐善思惟，善思惟已能如法住，如法住故增长善法，增善法故终不复没，是名为住。我佛法中其谁是耶，谓舍利弗，大目犍连、阿若憍陈如等五比丘，耶舍等五比丘，阿
楼陀，童子迦叶，摩诃迦叶，十力迦叶，瘦瞿昙弥比丘尼，波咤罗花比丘尼，胜比丘尼，实义比丘尼，意比丘尼，跋陀比丘尼，净比丘尼，不退转比丘尼，频婆娑罗王，郁伽长者，须达多长者，释摩男，贫须达多，鼠狼长者子，名称长者，具足长者，师子将军，优波离长者，刀长者，无畏优婆夷，善住优婆夷，爱法优婆夷，勇健优婆夷，天得优婆夷，善生优婆夷，具身优婆夷，牛得优婆夷，旷野优婆夷，摩诃斯那优婆夷，如是等比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，得名为住。云何为住？常乐覩见善光明故，以是因缘若佛出世、若不出世，如是等人终不造恶，是名为住。如低弥鱼乐见光明不沈不没，如是等众亦复如是。是故我于经中说偈：
若人善能分别义，至心求于沙门果。若能呵责一切有，是人名为如法住。
若能供养无量佛，则能无量世修道。若受世乐不放逸，是人名为如法住。
亲近善友听正法，内善思惟如法住。乐见光明修习道，获得解脱安隐住。善男子！智不具足凡有五事，是人知已求近善友，如是善友当观是人贪欲、瞋恚、愚痴，思觉何者偏多，若知是人贪欲多者即应为说不净观法，瞋恚多者为说慈悲，思觉多者教令数息，着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持，心受持已如法修行，如法行已次第获得四念处─观身受心法。得是观已次第复观十二因缘，如是观已次得暖法。
迦叶菩萨白佛言：世尊！一切众生悉有暖法。何以故？如佛所说三法和合名为众生，一寿、二暖、三识(寿暖识，又作寿暖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神)，若从是义一切众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生？佛言：善男子！如汝所问有暖法者，一切众生至一阐提皆悉有之，如我今者所说暖法，要因方便然后乃得本无今有，以是义故，非诸众生一切先有，是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。
(注：暖法（usma-gata），是入圣位须陀洹果前之行法，是四善根(暖、顶、忍、世第一)之第一法，又作暖位，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。)
善男子！如是暖法是色界法，非欲界有，若言一切众生有者，欲界众生亦皆应有，欲界无故当知一切不必都有。善男子！色界虽有非一切有，何以故？我弟子有，外道则无，以是义故，一切众生不必都有。善男子！一切外道唯观六行，我诸弟子具足十六，是十六行一切众生不必都有。
(注：六行即厌离下地之粗、苦、障，而欣喜上地之静、妙、离。十六行者苦集灭道等四圣谛，每一谛具四相，共十六行。苦圣谛有四相（苦谛四相）：(1)非常（anitya），待缘而成故。(2)苦（duhkha），逼迫性故。(3)空（śūnya），违我所见故。(4)非我（anātman），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(1)因（hetu），其理如种子。(2)集（samudaya），同于显现之理。(3)生（prabhava），能令续起。(4)缘（pratyaya），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(1)灭（nirodha），诸蕴尽故。(2)静（śānta），三火息故。(3)妙（pranīta），众患无故。(4)离（nihsarana），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(1)道（mārga），通行义故。(2)如（nyāya），契正理故。(3)行（pratipad），正趣向故。(4)出（nairyānika），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。)
迦叶菩萨白佛言：世尊！所言暖法，云何名暖？为自性暖，为他故暖？佛言：善男子！如是暖法自性是暖，非他故暖。迦叶菩萨言：世尊！如来先说马师(Aśvajit)、满宿(Punarvasu)无有暖法。何以故？于三宝所无信心故，是故无暖，当知信心即是暖法。
善男子！信非暖法，何以故？因于信心获得暖故。善男子！夫暖法者即是智慧，何以故？观四谛故，是故名之为十六行，行即是智。善男子！如汝所问何因缘故名为暖者？善男子！夫暖法者，即是八圣道之火相，故名为暖。
(注：八圣道即指此八正道。佛云：「若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。」又云：「若诸法中，有八圣道法，当知必有四沙门名；有沙门名，则有解脱；既有解脱，是一切种智。」八圣者即：(1)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(2)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(3)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(4)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(5)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(6)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(7)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(8)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。)
善男子！譬如攒火先有暖气，次有火生，后则烟出，是无漏道亦复如是。暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果，烟者即是修道断结。迦叶菩萨复白佛言：世尊！如是暖法亦是有法亦是有为，是法报得色界五阴是故名有，是因缘故复名有为。若是有为，云何能为无漏道相？
佛言：善男子！如是，如是！如汝所说。善男子！如是暖法，虽是有为、有法，还能破坏有为、有法，是故能为无漏道相。善男子！如人乘马亦爱亦策，暖心亦尔，爱故受生，厌故观行，是故虽复有法、有为，而能与彼正道作相，得暖法人，七十三种，欲界十种，是人具足一切烦恼，从断一分至于九分，如欲界初禅，乃至无所有处，亦复如是，是名七十三种，如是等人得暖法已，则不复能断于善根，作五逆罪犯、四重禁。
是人二种，一遇善友，二遇恶友，遇恶友者暂出还没，遇善友者遍观四方，观四方者即是顶法，是法虽复性是五阴亦缘四谛，是故得名遍观四方。得顶法已，次得忍法，是忍亦尔，性亦五阴，亦缘四谛，是人次得世第一法。是法虽复性是五阴，亦缘四谛，是人次第得苦法忍，忍性是慧缘于一谛，如是忍法缘一谛已，乃至见断烦恼得须陀洹果，是名第四遍观四方，四方者即是四谛。
(注：四善根位为：(1)暖位（usma-gata），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。(2)顶位（mūrdhāna），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。 (3)忍位（ksānti），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(a)下忍位，修四谛十六行相。(b)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二剎那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(c)上忍位，系于一剎那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。(4)世第一法位（laukikāgra-dharma），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。)
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛先说须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水，其余在者如一毛渧，此中云何说断三结名须陀洹一者我见，二者非因，见因三者疑网。世尊！何因缘故名须陀洹遍观四方？复何因缘名须陀洹？复何因缘说须陀洹喻以
佛言：善男子！须陀洹人虽复能断无量烦恼，此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子！譬如大王出游巡时，虽有四兵，世人但言王来王去，何以故？世间重故。是三烦恼亦复如是，何因缘故名之为重？一切众生常所起故、微难识故，是故名重。如是三结难可断故，能为一切烦恼因故，是三对治之怨敌故，谓戒定慧。
善男子！有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼，则生退心便作是言：众生云何能断如是无量烦恼，是故如来方便说三。如汝所问何因缘故，须陀洹人喻观四方？善男子！须陀洹人观于四谛获得四事，一者住坚固道，二者能遍观察，三者能如实见，四者能坏大怨。坚固道者是须陀洹所有五根无能动者，是故名为住坚固道，能遍观者悉能呵责内外烦恼，如实见者即是忍智，坏大怨者谓四颠倒。
如汝所问，何因缘故，名须陀洹者？善男子！须名无漏，陀洹名修习，修习无漏名须陀洹。善男子！复有须者名流，流有二种，一者顺流，二者逆流，以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言：世尊！若从是义，何因缘故，斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人，不得名为须陀洹耶？
(注：须陀洹srota-āpanna，为声闻乘四果中最初之圣果，又称初果，即断尽「见惑」之圣者所得之果位。全称须陀般那，又作须氀多阿半那、窣路陀阿鉢囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入「见道」初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；「见道」之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(1)现般预流，乃三界「修惑」皆断尽，得「无学果」证般涅盘者。此属利根之机。(2)现进预流，由进修而断欲界「修惑」之前六品乃至九品，证「一来果」，并证「不还果」者。属中根之机。(3)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。)
善男子！从须陀洹乃至诸佛，亦得名为须陀洹，若斯陀含，乃至诸佛无须陀洹，云何得名斯陀含，乃至佛？一切众生名有二种，一者旧，二者客。凡夫之时有世名字，既得道已，更为立名，名须陀洹。以先得故名须陀洹，以后得故名斯陀含，是人亦名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。
善男子！流有二种，一者解脱，二者涅盘。一切圣人皆有是二，亦可得名须陀洹，亦名斯陀含，乃至佛亦复如是。善男子！须陀洹者，亦名菩萨。何以故？菩萨者即是尽智及无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，是故当知须陀洹人得名菩萨，须陀洹人亦得名觉。何以故？正觉、见道、断烦恼故，正觉因果故，正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。
善男子！是须陀洹凡有二种，一者利根，二者钝根。钝根之人，人天七返。是钝根人复有五种，或有六五四三二种。利根之人，现在获得须陀洹果，至阿罗汉果。
善男子！如汝所问，何因缘故须陀洹人喻以
犹如魔王化作佛像，首罗(śura)长者见已心惊，魔见长者其心动已，即语长者：我先所说四真谛者，是说不真。今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。长者闻已，寻观法相，都无此理，是故坚持其心不动。
迦叶菩萨白佛言：世尊！是须陀洹先得道故，名须陀洹。以初果故，名须陀洹。若先得道，名须陀洹者，得苦法忍时，何故不得名须陀洹，乃名为向(须陀洹)？若以初果名须陀洹，外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含果，何故不名为须陀洹？
善男子！以初果故，名须陀洹，如汝所问外道之人先断烦恼至无所有处，修无漏道得阿那含，何故不名须陀洹者？善男子！以初果故名须陀洹，是人尔时，具足八智，及十六行。
迦叶言：世尊！得阿那含亦复如是，亦得八智具十六行，何故不得名须陀洹。善男子！有漏十六行有二种，一者共，二者不共。无漏十六行亦有二种，一者向果，二者得果。八智亦二，一者向果，二者得果。须陀洹人舍共十六行，得不共十六行，舍向果八智，得得果八智。阿那含人即不如是，是故初果名须陀洹。
善男子！须陀洹人缘于四谛，阿那含人唯
(注：五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还，anāgāmin 之意译，为声闻四果之第三，乃断尽欲界九品之惑，不再至欲界受生之圣者之名。五种不还，即不还果之圣者，以其根有利钝，于证阿罗汉果时，有先后之不同，而分为五种类别。即：(1)中般（antara-parinirvāyin），不还果之圣者死于欲界而生色界时，于「中有」之位，证阿罗汉果而得般涅盘。又分速般、非速般、经久般等三种。(2)生般（upapadya-parinirvāyin），既生于色界，未久即能起圣道，断除上地（无色界）之惑而入般涅盘。(3)有行般（sābhisajskāra-parinirvāyin），生于色界，经长时之加行勤修而入般涅盘。(4)无行般（anabhisajskāra- parinirvāyin），生于色界，但未能加功用行，任运经久，方才断除上地之惑而入般涅盘。(5)上流般（ūrdhvasrota-parinirvāyin），生于色界之初禅，由此渐次上生至色究竟天，或至有顶天而入般涅盘。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者，即爱乐智慧，杂修静虑，生于色界之最高处色究竟天而般涅盘。乐定者，即爱乐定，不杂修静虑，流生于上界，终至无色界之最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、没般等三种。)
复有六种五种，如上加现在般涅盘，复有七种六种，如上加无色界般涅盘行般涅盘。复有二种或受二身或受四身，若受二身是名利根，若受四身是名钝根。复有二种，一者精进无自在定，二者懈怠有自在定。复有二种，一者具精进定，二者不具是二。善男子！欲色众生有二种业，一者作业，二者受生业。中涅盘者，唯有作业无受生业，是故于中而般涅盘，舍欲界身未至色界，以利根故于中涅盘是中涅盘。
阿那含人有四种心，一者非学非无学，二者学，三者无学，四者非学非无学。入于涅盘云何复名中般涅盘？善男子！是阿那含四种心中，二是涅盘、二非涅盘，是故名为中般涅盘。受身涅盘复有二种，一者作业，二者生业，是人舍欲界身受色界身，精勤修道尽其寿命入于涅盘。迦叶菩萨言：世尊！若言尽命入涅盘者，云何而言受身涅盘？佛言：善男子！是人受身，然后乃断三界烦恼，是故名为受身涅盘。
善男子！行般涅盘者，常修行道有为三昧力故，能断烦恼入于涅盘，是名行般涅盘。无行般涅盘者，是人定知当得涅盘是故懈怠，亦以有为三昧力故，寿尽则得入于涅盘，是名无行般涅盘。
上流般涅盘者，若有人得第四禅已，是人生于初禅爱心，以是因缘退生初禅，是有二流，一烦恼流，二者道流。以道流故，是人寿尽，生二禅爱，以爱因缘生于二禅，至第四禅亦复如是。是四禅中复有二种，一者入无色界，二者入五净居。如是二人，一乐三昧，二乐智慧。乐智慧者入五净居，乐三昧者入无色界。
如是二人，一者修第四禅有五阶差，二者不修。云何为五？下中上(品)、上中、上上。修上上者处无小天(Akanistha色究竟，乃色界四禅天之最顶位)，修上中者处善见天(善见、善现Sudarśana)，修上品者处善可见天(Sudrśa)，修中品者处无热天(Atapa)，修下品者处少广天(无烦天Avrha）。
如是二人，一乐论议，二乐寂静。乐寂静者入无色界，乐论议者处五净居。复有二种，一者修熏禅，二者不修熏禅。修熏禅者入五净居，不修熏禅者生无色界，尽其寿命而般涅盘，是名上流般涅盘。若欲入于无色界者，即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。
迦叶菩萨白佛言：世尊！中涅盘者则是利根，若利根者何不现在入涅盘耶？何故欲界有中涅盘色界则无？佛言：善男子！是人现在四大羸劣不能修道，虽有比丘四大康健，无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药，众缘不具是故不得现在涅盘。
善男子！我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍(Anāthapindada，即祇园精舍)，有一比丘来至我所作如是言：世尊！我常修道，而不能得须陀洹果，至阿罗汉果。我时即告阿难言：汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘，至祇陀林与好房舍。是时比丘语阿难言：大德！唯愿为我庄严房舍净洁修治，七宝严丽悬缯幡盖。阿难言：世间贫者，乃名沙门，我当云何能办是事。是比丘言：大德！若能为我作者，善哉，善哉！若不能者，我当还往至世尊所。尔时，阿难即往佛所作如是言：世尊！向者比丘，从我求索种种庄严七宝幡盖，不审是事当云何耶？我于尔时复告阿难：汝今还去随比丘意，所须之物为办具之。
尔时，阿难即还房中，为是比丘事事具辨。比丘得已，系念修道，不久即得须陀洹果至阿罗汉果。
善男子！无量众生应入涅盘，以所乏故，妨乱其心，是故不得。善男子！复有众生多憙教化，其心怱务不能得定，是故不得现在涅盘。善男子！如汝所问何因缘故，舍欲界身有中涅盘色界无者？善男子！是人观于欲界烦恼因缘有二，一者内，二者外，而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心，一者欲爱，二者色爱。观是二爱，至心呵责，既呵责已，得入涅盘。是欲界中能得呵责诸麁烦恼，所谓悭贪、瞋妬、无惭、无愧，以是因缘能得涅盘。又欲界道其性勇健，何以故，得四果故。是故欲界有中涅盘，色界中无。
善男子！中涅盘者凡有三种，谓上中下，上者，舍身未离欲界便得涅盘。中者，始离欲界未至色界便得涅盘。下者，离欲界已，至色界边，乃得涅盘。喻以
云何名住，处在色界，及无色界得受身故，是故名住，不受欲界人天、地狱、畜生、饿鬼，是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故，是故名住。复何因缘名之为住？终不造作共凡夫事，是故名住。自无所畏不令他畏，是故名住。远离二爱、悭贪、瞋恚，是故名住。
善男子！到彼岸者，喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，犹如神龟水陆俱行。何因缘故，喻之以龟，善藏五根故，阿罗汉乃至诸佛亦复如是，善覆五根是故喻龟。言水陆者，水喻世间、陆喻出世，是诸圣等亦复如是，能观一切恶烦恼故到于彼岸，是故喻以水陆俱行。
善男子！如恒河中七种众生，虽有鱼龟之名不离于水，如是微妙大涅盘中，从一阐提上至诸佛虽有异名，然亦不离于佛性水。善男子！是七众生若善法、若不善法，若方便道、若解脱道、若次第道，若因、若果，悉是佛性，是名如来随自意语。
迦叶菩萨言：世尊！若有因则有果，若无因则无果，涅盘名果，常故无因，若无因者云何名果？而是涅盘亦名沙门名沙门果，云何沙门？云何沙门果？善男子！一切世间有七种果，一者方便果，二者报恩果，三者亲近果，四者余残果，五者平等果，六者果报果，七者远离果。
方便果者，如世间人秋多收谷，咸相谓言得方便果。方便果者名业行果，如是果者有二种因，一者近因，二者远因。近因者，所谓种子。远因者，谓水粪人功，是名方便果。
报恩果者，如世间人供养父母，父母咸言我今已得恩养之果，子能报恩名之为果。如是果者因亦二种，一者近因，二者远因。近因者，即是父母过去纯善之业。远因者，即是所生孝子，是名报恩果。
亲近果者，譬如有人亲近善友，或得须陀洹果，至阿罗汉果，是人唱言我今已得亲近果报。如是果者因有二种，一者近因，二者远因。近者信心，远者善友，是名亲近果。
余残果者，如因不杀得第三身延年益寿，是名残果。如是果者有二种因，一者近因，二者远因。近者，即是身口意净。远者，即是延年益寿，是名残果。
平等果者谓世界器。如是果者亦二种因，一者近因，二者远因。近因者，所谓众生修十善业。远因者，所谓三灾，是名平等果。
果报果者，如人获得清净身已，修身口意清净三业，是人便说我得报果。如是果者因有二种，一者近因，二者远因。近因者，所谓现在身口意净。远因者，所谓过去身口意净，是名果报果。
远离果者，即是涅盘离诸烦恼一切善业。是涅盘因复有二种，一者近因，二者远因。近因者，即是三解脱门。远因者，即无量世所修善法。
(注：三解脱门trīni vimoksa-mukhāni。指得解脱到涅盘之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(1)空门（śūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(2)无相门（animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(3)无愿门（apranihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅盘之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。)
善男子！如世间法或说生因或说了因，出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子！三解脱门、三十七品，能为一切烦恼作不生生因，亦为涅盘而作了因。善男子！远离烦恼则得了了见于涅盘，是故涅盘唯有了因无有生因。
(注：三十七品，道品bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。)
善男子！如汝所问云何沙门那(沙门śramana)，云何沙门果者？善男子！沙门那者即八正道，沙门果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等，是名沙门那沙门果。
迦叶菩萨言：世尊！何因缘故，八正道者名沙门那？善男子！世言沙门名之为乏，那者名道，如是道者断一切乏、断一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果，故名沙门果。
善男子！又沙门那者，如世间人有乐静者亦名沙门，如是道者亦复如是，能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静，是故名之为沙门那。善男子！如世下人能作上人，是名沙门，如是道者亦复如是。能令下人作上人故，是故得名为沙门那。
善男子！阿罗汉人修是道者得沙门果，是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学，五分法身戒定慧解脱解脱知见，因是五分得到彼岸，是故名为到于彼岸，到彼岸故而自说言，我生已尽梵行已立，所作已办更不受有。
(注：九无学navāśaiksāh。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(1)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(1)退法，若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。(2)思法，惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。(3)护法，于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。(4)安住法，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种姓。(5)堪达法，堪能行练根修行之事，速达不动种姓。(6)不动法。(7)不退法，此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。(8)慧解脱，了断慧障之烦恼，于慧得自由。(9)俱解脱，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利钝而分，后二者就所离之障而分；又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说，退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃小乘圣者分类之一种。)
(注：五分法身asamasama-pañca-skandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。即：(1)戒身（śīla-skandha），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(2)定身（samādhi-skandha），又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(3)慧身（prajñā-skandha），又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(4)解脱身（vimukti-skandha），又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(5)解脱知见身（vimukti-jñāna-darśana-skandha），又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中，解脱身与解脱知见身，合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见，此于佛教教团中，本被视为抑制肉体与精神之欲望，以便能够静心、磨炼智慧，而从一切束缚中解脱之法门；并且自己能意识到解脱后之清净无染，而显示出进入所谓之悟境。)
善男子！是阿罗汉永断三世生因缘故，是故自说：「我生已尽」。亦断三界五阴果故，是故复言：「我生已尽」。所修梵行已毕竟故，是故唱言：「梵行已立」。又舍学道亦名已立，如本所求今日已得，是故唱言：「所作已办」。修道得果亦言已办，获得尽智无生智，故唱言：「我生已尽，尽诸有结」。以是义故，名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉、辟支佛，亦复如是。
菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸，是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已，名为具足六波罗蜜。何以故？得六波罗蜜果故，以得果故名为具足。
善男子！是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧，不能修习如是四事，则能造作五逆重罪，能断善根，犯四重禁、谤佛法僧，是故得名为常沉没。
善男子！是七人中有能亲近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而住，精勤修习身戒心慧，是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着，若言不得是名虚妄。
善男子！是七种人或有一人具七，或有七人各一。善男子！若有心口异想异说言，一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言，一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。
善男子！若有说言八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛法僧。
善男子！若有说言一切众生定有佛性、定无佛性，是人亦名谤佛法僧。善男子！是故我于契经中说，有二种人谤佛法僧，一者不信瞋恚心故，二者虽信不解义故。
善男子！若人信心无有智能，是人则能增长无明。若有智能无有信心，是人则能增长邪见。
善男子！不信之人瞋恚心故，说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义，令闻法者谤佛法僧。
善男子！是故我说不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
善男子！若有说言一阐提等未生善法，便得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提，于异身中得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。
若复说言，一阐提人能生善根，生善根已，相续不断得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提，当知是人不谤三宝。
善男子！若有人言一切众生定有佛性常乐我净，不作不生烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧。
若有说言一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生，本无今有已有还无，当知是人谤佛法僧。
若有说言众生佛性，非有如虚空非无如兔角。何以故？虚空常故、兔角无故，是故得言亦有亦无，有故破兔角，无故破虚空，如是说者不谤三宝。
善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法，不名百法、不名千法、不名万法，未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。如来或时因中说果，果中说因，是名如来随自意语。随意语故名为如来，随意语故名阿罗呵，随意语故名三藐三佛陀。