A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《大般涅盘经》选读
                    ─要如何才算如法出家?


大般涅盘经卷第三十六

            北凉天竺三藏昙无谶译

一、前言

出家者不明出家之法,欲出还堕,是末法时期众生无知之哀痛,当学习此经以明清净出家之法。世尊言若出家而增长恶法,是欲出还堕。如本经言:云何名为增长恶法?是人不见己不具足,自言具足而生着心。于同行中自谓为胜,是故亲近同己恶友。既亲近已,复得更闻不具足法,闻已心喜其心染着,起于憍慢多行放逸。因放逸故亲近在家,亦乐闻说在家之事,远离清净出家之法。以是因缘增长恶法,增恶法故身口意等起不净业。三业不净故增长地狱、畜生、饿鬼,是名暂出还没。暂出还没者,有如大鱼见明故出,因身体粗重故还入没水中也。

第二之人深自知见行不具足,不具足故求近善友。近善友故乐咨未闻,闻已乐受,受已乐善思惟,善思惟已能如法住。如法住故增长善法,增善法故终不复没,是名为住。云何为住?常乐覩见善光明故,以是因缘若佛出世、若不出世,如是等人终不造恶,是名为住。

二、迦叶菩萨品第十二之四

善男子!如来复有随自意语,如来佛性则有二种,一者有,二者无。有者,所谓三十二相八十种好,十力、四无所畏,三念处大慈大悲首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,是名为有无者,所谓如来过去诸善、不善、无记业因果报,烦恼五阴、十二因缘,是名为无。

 (注:三念住trīni smrty-upasthānāni又作三念处、三意止。为佛十八种不共法之一,佛以大悲摄化众生,常住于三种之念,而无忧喜欢戚之情。即:(1)第一念住,谓众生信佛、受行,如来亦不生欢喜之心,且常安住正念正智。(2)第二念住,谓众生不信佛、不受行,如来亦不生忧恼,且常安住正念正智。(3)第三念住,谓众生中有信与不信者,佛知之亦不生欢戚之心,且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体,唯佛所具功德,乃二乘不能得。)

(注:金刚三昧者,为能通达一切诸法之三昧(正定)。因其坚固能断破一切烦恼,犹如金刚坚固能摧破他物,故称金刚三昧。《涅盘经》云:「菩萨摩诃萨!修大涅盘,得金刚三昧,安住是中,悉能破散一切诸法。」)

(注:首楞严三昧,śūrajgama-samādhi即坚固摄持诸法之三昧。乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。《大智度论》云:「首楞严三昧者,秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处,无不降伏。」)

(注:五智印者,一金刚智三昧,二宝印智三昧,三法轮智三昧,四羯磨智三昧,五一切如来法界智三昧。)

善男子!如有无善不善,有漏、无漏,世间、非世间,圣非圣,有为、无为,实不实,寂静、非寂静,诤非诤,界非界,烦恼、非烦恼,取非取、受记、非受记,有非有,三世、非三世,时非时,常无常,我无我,乐无乐,净无净,色受想行识、非色受想行识,内入、非内入,外入、非外入,十二因缘、非十二因缘,是名如来佛性有无,乃至一阐提佛性有无,亦复如是。

善男子!我虽说言一切众生悉有佛性,众生不解佛如是等随自意语。善男子!如是语者,后身菩萨尚不能解,况于二乘其余菩萨。善男子!我往一时在耆阇崛山,与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都不识知,何况出世第一义谛。善男子!或有佛性一阐提有善根人无,或有佛性善根人有一阐提无,或有佛性二人俱有,或有佛性二人俱无。

善男子!我诸弟子若解如是四句义者,不应难言一阐提人定有佛性定无佛性,若言众生悉有佛性,是名如来随自意语,如来如是,随自意语,众生云何一向作解,善男子!如恒河中有七众生,一者常没,二者暂出还没,三者出已则住,四者出已遍观四方,五者遍观已行,六者行已复住,七者水陆俱行。

(1)言常没者,所谓大鱼,受大恶业,身重处深,是故常没。

(2)暂出还没者,如是大鱼,受恶业故,身重处浅,暂见光明,因光故出,重故还没。

(3)出已住者,谓坻弥鱼,身处浅水,乐见光明,故出已住。

(4)遍观万者,所谓鱼,为求食故,遍观四方,是故观方。

(5)观已行者,谓是月照鱼,遥见余物谓是可食,疾行趣之故观已行。

(6)行已复住者,是鱼趣已,既得可食,即便停住,故行已复住。

(7)水陆俱行者,即是龟也。

善男子!如是微妙大涅盘河,其中亦有七种众生,从初常没,乃至第七或入或出。

所言没者,有人闻是大涅盘经,如来常住无有变易,常乐我净终不毕竟入于涅盘。一切众生悉有佛性,一阐提人、谤方等经、作五逆罪、犯四重禁,必当得成菩提之道。

须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等,必当得成阿耨多罗三藐三菩提,闻是语已生不信心即作是念。作是念已便作是言,是涅盘典即外道,书非是佛经,是人尔时远离善友不闻正法,虽时得闻不能思惟,虽复思惟不思惟善,不思善故如恶法住,恶法住者则有六种,一者恶,二者无善,三者污法,四者增有,五者恼热,六者受恶果,是名为没。何故名没,无善心故,常行恶故,不修对治故,是名为没。

所言恶者,圣人呵责故,心生怖畏故,善人远离故,不益众生故,是名为恶。

言无善者,能生无量恶果报故,常为无明所缠绕故,乐与恶人为等侣故,无有修善诸方便故,其心颠倒常错谬故,是名无善言。

污法者,常污身口故,污净众生故,增不善业故,远离善法故,是名污法。

言增有者,如上三人所行之法,能增地狱畜生饿鬼,不能修习解脱之法,身口意业不厌诸有,是名增有。

言恼热者,是人具行如上四事,能令身心二事恼热,远离寂静则名为热,受地狱报故名为热,烧诸众生故名为热,烧诸善法故名为热。善男子!信心清凉是人不具,是故名热。

言受恶果者,是人具足行上五事,死堕地狱饿鬼畜生。

善男子!有三恶事复名恶果,一者烦恼恶,二者业恶,三者报恶,是名受恶果报。善男子!是人具足如上六事,能断善根作五逆罪,能犯四重能谤三宝用僧鬘物,能作种种非法之事,是因缘故沈没在于阿鼻地狱,所受身形纵广八万四千由旬,是人身口心业重故不能得出。何以故?其心不能生善法故,虽有无量诸佛出世不闻不见,是故名常没如恒河中大鱼。

善男子!我虽复说一阐提等,名为常没。复有常没,非一阐提何者是耶?如人为有修施戒善,是名常没。

善男子!有四善事获得恶果。何等为四?一者为胜他故读诵经典,二者为利养故受持禁戒,三者为他属故而行布施,四者为于非想非非想处故系念思惟。是四善事得恶果报,若人修习如是四事,是名没已还出,出已还没。何故名没,乐三有故。何故名出,以见明故,明者即是闻戒施定。何故还没,增长邪见生憍慢故。是故我于经中说偈:

 若有众生乐诸有,为有造作善恶业。是人迷失涅盘道,是名暂出还复没

 行于黑闇生死海,虽得解脱杂烦恼。是人还受恶果报,是名暂出还复没。

善男子!如彼大鱼因见光故暂得出水,其身重故还复沉没,如上二人亦复如是。

善男子!或复有人乐着三有,是名为没。得闻如是大涅盘经生于信心,是名为出,何因缘故名之为出,闻是经已远离恶法修习善法,是名为出。是人虽信亦不具足,何因缘故信不具足,是人虽信大般涅盘常乐我净,言如来身无常无我无乐无净,如来则有二种涅盘,一者有为,二者无为,有为涅盘无常乐我净,无为涅盘有常乐我净。虽信佛性是众生有,不必一切皆悉有之,是故名为信不具足。善男子!信有二种,一者信,二者求。如是之人虽复有信,不能推求,是故名为信不具足。

信复有二,一从闻生,二从思生,是人信心从闻而生,不从思生,是故名为信不具足。复有二种,一信有道,二信得者,是人信心唯信有道,都不信有得道之人,是故名为信不具足。复有二种,一者信正,二者信邪,言有因果有佛法僧,是名信正,言无因果三宝性异,信诸邪语富兰那等,是名信邪。是人虽信佛法僧宝,不信三宝同一性相,虽信因果不信得者,是故名为信不具足。是人成就不具足信,所受禁戒亦不具足。

何因缘故名不具足,因不具故所得禁戒亦不具足。复何因缘名不具足?戒有二种:一威仪戒,二从戒戒,是人唯具威仪等戒,不具从戒戒,是故名为戒不具足。

(注:威仪戒与从戒戒(1)威仪戒,虽受戒,唯外现威仪,但为名利,欲受人尊敬。(2)戒戒,顺从佛制,清净三业,内外相称,如实受持戒行。)

复有二种,一者作戒,二者无作戒,是人唯具作戒,不具无作戒,是故名为戒不具足。

(注:作戒,又作表色。受戒时,表之于身、口之作业,称为作戒;反之,领纳于身内之业体,则称无作戒,或称无教。无作戒,无作,又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒,谓受戒时如法动作之身、口、意三业,即可见闻之业体;无作戒,谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘,虽由身口意之动作(即作戒),而一旦生起,则不假身口意之造作,而恒常相续,故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭,无作戒则一生之中恒常相续,具有防非止恶之功能,故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言,可防非止恶,如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体,立此无作戒之名;就所防之外境外缘,则判别为二百五十等相。为发此无作戒,故行作戒。)

复有二种,一从身口得于正命,二从身口不得正命,是人虽从身口不得正命,是故名为戒不具足。

(注:正命samyag-ājīva又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法,清净身口意三业;远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法,而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具,即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食,称为正命食。反之,谓邪命mithya-jīva,八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法,即称为邪命说法。《大智度论》言四种邪命食,即:(1)下口食,谓种植田园,调合汤药,以求衣食。(2)仰口食,谓仰观星宿、风雨,以术数之学求衣食。(3)方口食,谓曲媚权门,阿谀富豪,巧言而求食。(4)维口食,谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种,而称五种邪命(又称五邪),即为得财物而行如下五事:(1)以诈欺表现奇特之异相,(2)夸耀自己之功德,(3)占吉凶,(4)高声威吓,(5)称赞供养者。《摩诃僧祇律》亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。身邪命者,作水瓶木器,卖作盛酥革囊、绳索结网、缝衣,学作饼卖、学卖医药,为人传信。如是种种求食,是名身邪命。口邪命者,诵行术、龙、病,火,如是种种求食,是名口邪命。身口邪命者,手自然火,口说术,手灌酥油洒散芥子,如是种种求食,是名身口邪命。)

复有二种,一者求戒,二者舍戒,是人唯具求有之戒,不得舍戒,是故名为戒不具足。

(注:求戒与舍戒─(1)求戒系为求三有之果报而持戒。(2)舍戒乃舍三有之果报,真实受持戒法者。)

复有二种,一者随有,二者随道,是人唯具随有之戒,不具随道,是故名为戒不具足。复有二种,一者善戒,二者恶戒,身口意善是名善戒,牛戒狗戒是名恶戒,是人深信是二种戒俱有善果,是故名为戒不具足。是人不具信戒二事,所修多闻亦不具足。

(注:随有是谓随有生死之戒。随道戒,谓声闻初果随顺谛理,能破见惑,无所分别,称为随道戒。)

云何名为闻不具足,如来所说十二部经,唯信六部、不信六部,是故名为闻不具足。虽复受持是六部经,不能读诵,为他解说,无所利益,是故名为闻不具足。又复受是六部经已,为论议故,为胜他故,为利养故,为诸有故,受持读诵解说,是故名为闻不具足。

善男子!我于经中说闻具足,云何具足,若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人,是诸师等于是人所生爱念心,以是因缘教授其法,是人至心受持诵习,持诵习已获得智慧,得智慧已能善思惟如法而住,善思惟已则得正义,得正义已身心寂静。(1)身心寂已,则生喜心,喜心因缘,心则得定。(2)因得定故,得正知见。(3)正知见已,于诸有中,心生厌悔,悔诸有故,能得解脱。是人无有如是等事,是故名为闻不具足。

是人不具如是三事,施亦不具。施有二种,一者财施,二者法施,是人虽复行于财施为求有故,虽行法施亦不具足。何以故?秘不尽说畏他胜故,是故名为施不具足。

财法二施各有二种,一者圣,二者非圣。圣者施已不求果报,非圣施已求于果报。圣者法施为增长法,非圣法施为增诸有,如是之人为增财故而行财施,为增有故而行法施,是故名为施不具足。

复次是人受六部经,见受法者而供给之,不受法者则不供给,是故名为施不具足。是人不具如上四事,所修智慧亦不具足,智能之性性能分别,是人不能分别如来是常无常,如来于此涅盘经中说言,如来即是解脱,解脱即是如来,如来即是涅盘,涅盘即是解脱,于是义中不能分别。梵行即是如来,如来即是慈悲喜舍,慈悲喜舍即是解脱,解脱即是涅盘,涅盘即是慈悲喜舍,于是义中不能分别,是故名为智不具足。

复次不能分别佛性,佛性即是如来,如来即是一切不共之法,不共之法即是解脱,解脱即是涅盘,涅盘即是不共之法,于是义中不能分别,是故名为智不具足。

复次不能分别四谛苦集灭道,不能分别四真谛故不知圣行,不知圣行故不知如来,不知如来故不知解脱,不知解脱故不知涅盘,是故名为智不具足。

是人不具如是五事,则有二种,一增善法,二增恶法。云何名为增长恶法,是人不见己不具足,自言具足而生着心,于同行中自谓为胜,是故亲近同己恶友,既亲近已复得更闻不具足法,闻已心喜其心染着,起于憍慢多行放逸,因放逸故亲近在家,亦乐闻说在家之事,远离清净出家之法,以是因缘增长恶法。增恶法故身口意等起不净业,三业不净故增长地狱畜生饿鬼,是名暂出还没。

暂出还没者,我佛法中其谁是耶,谓提婆达多(Devadatta天热、天授、天与),瞿伽离比丘(Kokālika恶时者)惋手比丘,善星比丘低舍比丘,满宿比丘,慈地比丘尼,旷野比丘尼,方比丘尼,慢比丘尼,净洁长者,求有优婆塞,舍勒释种,象长者,名称优婆夷,光明优婆夷,难陀优婆夷,军优婆夷,铃优婆夷,如是等人名为暂出还没,譬如大鱼见明故出身重故没。

第二之人深自知见行不具足,不具足故求近善友,近善友故乐咨未闻,闻已乐受,受已乐善思惟,善思惟已能如法住,如法住故增长善法,增善法故终不复没,是名为住。我佛法中其谁是耶,谓舍利弗,大目犍连、阿若憍陈如等五比丘,耶舍等五比丘,阿 楼陀,童子迦叶,摩诃迦叶,十力迦叶,瘦瞿昙弥比丘尼,波咤罗花比丘尼,胜比丘尼,实义比丘尼,意比丘尼,跋陀比丘尼,净比丘尼,不退转比丘尼,频婆娑罗王,郁伽长者,须达多长者,释摩男,贫须达多,鼠狼长者子,名称长者,具足长者,师子将军,优波离长者,刀长者,无畏优婆夷,善住优婆夷,爱法优婆夷,勇健优婆夷,天得优婆夷,善生优婆夷,具身优婆夷,牛得优婆夷,旷野优婆夷,摩诃斯那优婆夷,如是等比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,得名为住。云何为住?常乐见善光明故,以是因缘若佛出世、若不出世,如是等人终不造恶,是名为住。如低弥鱼乐见光明不沈不没,如是等众亦复如是。是故我于经中说偈:

若人善能分别义,至心求于沙门果。若能呵责一切有,是人名为如法住
若能供养无量佛,则能无量世修道。若受世乐不放逸,是人名为如法住
亲近善友听正法,内善思惟如法住。乐见光明修习道,获得解脱安隐住。

善男子!智不具足凡有五事,是人知已求近善友,如是善友当观是人贪欲、瞋恚、愚痴,思觉何者偏多,若知是人贪欲多者即应为说不净观法,瞋恚多者为说慈悲,思觉多者教令数息,着我多者当为分析十八界等。是人闻已至心受持,心受持已如法修行,如法行已次第获得四念处─观身受心法。得是观已次第复观十二因缘,如是观已次得暖法。

迦叶菩萨白佛言:世尊!一切众生悉有暖法。何以故?如佛所说三法和合名为众生,一寿、二暖、三识(寿暖识,又作寿暖识。寿为寿命,指生命;暖为温暖,指肉体;识为心识,指精神),若从是义一切众生应先有暖。云何如来说言暖法因善友生?佛言:善男子!如汝所问有暖法者,一切众生至一阐提皆悉有之,如我今者所说暖法,要因方便然后乃得本无今有,以是义故,非诸众生一切先有,是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。

(注:暖法(usma-gata),是入圣位须陀洹果前之行法,是四善根(暖、顶、忍、世第一)之第一法,又作暖位,系以光明之暖性为譬喻;此位可烧除烦恼,接近见道无漏慧,而生有漏之善根,并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位,即使退却而断善根,造恶业,乃至堕入恶趣,然而终必能得圣道而入涅盘。)

善男子!如是暖法是色界法,非欲界有,若言一切众生有者,欲界众生亦皆应有,欲界无故当知一切不必都有。善男子!色界虽有非一切有,何以故?我弟子有,外道则无,以是义故,一切众生不必都有。善男子!一切外道唯观六行,我诸弟子具足十六,是十六行一切众生不必都有。

(注:六行即厌离下地之粗、苦、障,而欣喜上地之静、妙、离。十六行者苦集灭道等四圣谛,每一谛具四相,共十六行。苦圣谛有四相(苦谛四相):(1)非常(anitya),待缘而成故。(2)苦(duhkha),逼迫性故。(3)空(śūnya),违我所见故。(4)非我(anātman),违我见故。集圣谛亦有四相(集谛四相):(1)因(hetu),其理如种子。(2)集(samudaya),同于显现之理。(3)生(prabhava),能令续起。(4)缘(pratyaya),能令成办;譬如泥团、轮、绳与水等众缘,和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相(灭谛四相):(1)灭(nirodha),诸蕴尽故。(2)静(śānta),三火息故。(3)妙(pranīta),众患无故。(4)离(nihsarana),脱众灾故。道圣谛亦有四相(道谛四相):(1)道(mārga),通行义故。(2)如(nyāya),契正理故。(3)行(pratipad),正趣向故。(4)出(nairyānika),能永超故。十六行相名虽十六,实事唯七。谓缘苦谛者,名实俱四;缘余三谛者,名四实一。说十六行相之目的,为治常、乐、我所、我见等见,故修非常、苦、空、非我等行相;为治无因、一因、变因、知先因等见,故修因、集、生、缘等行相;为治解脱是无之见,故修灭行相;为治解脱是苦之见,故修静行相;为治静虑及等至之乐为妙之见,故修妙行相;为治解脱是数数退堕而非永恒之见,故修离行相;为治无道、邪道、余道、退道之见,故修道、如、行、出等行相。)

迦叶菩萨白佛言:世尊!所言暖法,云何名暖?为自性暖,为他故暖?佛言:善男子!如是暖法自性是暖,非他故暖。迦叶菩萨言:世尊!如来先说马师(Aśvajit)满宿(Punarvasu)无有暖法。何以故?于三宝所无信心故,是故无暖,当知信心即是暖法。

善男子!信非暖法,何以故?因于信心获得暖故。善男子!夫暖法者即是智慧,何以故?观四谛故,是故名之为十六行,行即是智。善男子!如汝所问何因缘故名为暖者?善男子!夫暖法者,即是八圣道之火相,故名为暖。

(注:八圣道即指此八正道。佛云:「若诸法中,无八圣道者,则无第一沙门果,第二、第三、第四沙门果。」又云:「若诸法中,有八圣道法,当知必有四沙门名;有沙门名,则有解脱;既有解脱,是一切种智。」八圣者即:(1)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。(2)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(3)正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(4)正业,又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(5)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(6)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(7)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(8)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。)

善男子!譬如攒火先有暖气,次有火生,后则烟出,是无漏道亦复如是。暖者即是十六行也。火者即是须陀洹果,烟者即是修道断结。迦叶菩萨复白佛言:世尊!如是暖法亦是有法亦是有为,是法报得色界五阴是故名有,是因缘故复名有为。若是有为,云何能为无漏道相?

佛言:善男子!如是,如是!如汝所说。善男子!如是暖法,虽是有为、有法,还能破坏有为、有法,是故能为无漏道相。善男子!如人乘马亦爱亦策,暖心亦尔,爱故受生,厌故观行,是故虽复有法、有为,而能与彼正道作相,得暖法人,七十三种,欲界十种,是人具足一切烦恼,从断一分至于九分,如欲界初禅,乃至无所有处,亦复如是,是名七十三种,如是等人得暖法已,则不复能断于善根,作五逆罪犯、四重禁。

是人二种,一遇善友,二遇恶友,遇恶友者暂出还没,遇善友者遍观四方,观四方者即是顶法,是法虽复性是五阴亦缘四谛,是故得名遍观四方。得顶法已,次得忍法,是忍亦尔,性亦五阴,亦缘四谛,是人次得世第一法。是法虽复性是五阴,亦缘四谛,是人次第得苦法忍,忍性是慧缘于一谛,如是忍法缘一谛已,乃至见断烦恼得须陀洹果,是名第四遍观四方,四方者即是四谛。

(注:四善根位为:(1)暖位(usma-gata),又作暖法,系以光明之暖性为譬喻;此位可烧除烦恼,接近见道无漏慧,而生有漏之善根,并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位,即使退却而断善根,造恶业,乃至堕入恶趣,然而终必能得圣道而入涅盘。(2)顶位(mūrdhāna),又作顶法,于动摇不安定之善根(动善根)中,生最上善根之绝顶位,乃不进则退之境界;于此修四谛、十六行相。修至此位,即使退堕地狱,亦不至于断善根。 (3)忍位(ksānti),又作忍法,为确认四谛之理,善根已定,不再动摇(不动善根)之位,不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别:(a)下忍位,修四谛十六行相。(b)中忍位,渐次省略所缘及行相(减缘减行),最后仅留欲界苦谛之一行相,而于二剎那间修观。该一行相,即依观者之根机利钝,而残留四行相中之任一行相。(c)上忍位,系于一剎那间观中忍位之同一行相。至上忍位时,可得五种不生,即:1.生不生,谓不生于卵生、湿生。2.处不生,谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生,谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生,谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生,谓不生见惑。若加下忍位之趣不生(不再生于恶趣),则为六种不生。(4)世第一法位(laukikāgra-dharma),又作世第一法,为有漏世间法中能生最上善根之位,此位与上忍位相同,观修欲界苦谛下之一行相,于次一剎那入见道位而成为圣者。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根,以能生见道无漏之善,而成为其根本,故称善根;系以修慧为体,以四静虑及未至、中间之六地为所依。)

迦叶菩萨白佛言:世尊!如佛先说须陀洹人所断烦恼,犹如纵广四十里水,其余在者如一毛渧,此中云何说断三结名须陀洹一者我见,二者非因,见因三者疑网。世尊!何因缘故名须陀洹遍观四方?复何因缘名须陀洹?复何因缘说须陀洹喻以鱼?

佛言:善男子!须陀洹人虽复能断无量烦恼,此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。善男子!譬如大王出游巡时,虽有四兵,世人但言王来王去,何以故?世间重故。是三烦恼亦复如是,何因缘故名之为重?一切众生常所起故、微难识故,是故名重。如是三结难可断故,能为一切烦恼因故,是三对治之怨敌故,谓戒定慧。

善男子!有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼,则生退心便作是言:众生云何能断如是无量烦恼,是故如来方便说三。如汝所问何因缘故,须陀洹人喻观四方?善男子!须陀洹人观于四谛获得四事,一者住坚固道,二者能遍观察,三者能如实见,四者能坏大怨。坚固道者是须陀洹所有五根无能动者,是故名为住坚固道,能遍观者悉能呵责内外烦恼,如实见者即是忍智,坏大怨者谓四颠倒。

如汝所问,何因缘故,名须陀洹者?善男子!须名无漏,陀洹名修习,修习无漏名须陀洹。善男子!复有须者名流,流有二种,一者顺流,二者逆流,以逆流故名须陀洹。迦叶菩萨言:世尊!若从是义,何因缘故,斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人,不得名为须陀洹耶?

(注:须陀洹srota-āpanna,为声闻乘四果中最初之圣果,又称初果,即断尽「见惑」之圣者所得之果位。全称须陀般那,又作须氀多阿半那、窣路陀阿囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流,意指初入圣者之流;逆流,谓断三界之见惑已,方违逆生死之流。又初证圣果者,预入圣道之法流,故称预流。须陀洹分因果二位,自入「见道」初心至第十五心之间,为趣向须陀洹果之因位,称须陀洹向;「见道」之终,即第十六心之位,而对于前之向位则称须陀洹果,为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十,将预流果之人分为三类,即:(1)现般预流,乃三界「修惑」皆断尽,得「无学果」证般涅盘者。此属利根之机。(2)现进预流,由进修而断欲界「修惑」之前六品乃至九品,证「一来果」,并证「不还果」者。属中根之机。(3)受生预流,指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。)

善男子!从须陀洹乃至诸佛,亦得名为须陀洹,若斯陀含,乃至诸佛无须陀洹,云何得名斯陀含,乃至佛?一切众生名有二种,一者旧,二者客。凡夫之时有世名字,既得道已,更为立名,名须陀洹。以先得故名须陀洹,以后得故名斯陀含,是人亦名须陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦复如是。

善男子!流有二种,一者解脱,二者涅盘。一切圣人皆有是二,亦可得名须陀洹,亦名斯陀含,乃至佛亦复如是。善男子!须陀洹者,亦名菩萨。何以故?菩萨者即是尽智及无生智,须陀洹人亦复求索如是二智,是故当知须陀洹人得名菩萨,须陀洹人亦得名觉。何以故?正觉、见道、断烦恼故,正觉因果故,正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。

善男子!是须陀洹凡有二种,一者利根,二者钝根。钝根之人,人天七返。是钝根人复有五种,或有六五四三二种。利根之人,现在获得须陀洹果,至阿罗汉果。

善男子!如汝所问,何因缘故须陀洹人喻以鱼?善男子!鱼有四事,一者骨细故轻,二者有翅故轻,三者乐见光明,四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事,言骨细者喻烦恼微,言有翅者喻奢摩他(śamatha)毘婆舍那(vipaśyanā),乐见光明喻于见道,衔物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。

犹如魔王化作佛像,首罗(śura)长者见已心惊,魔见长者其心动已,即语长者:我先所说四真谛者,是说不真。今当为汝更说五谛、六阴、十三入、十九界。长者闻已,寻观法相,都无此理,是故坚持其心不动。

迦叶菩萨白佛言:世尊!是须陀洹先得道故,名须陀洹。以初果故,名须陀洹。若先得道,名须陀洹者,得苦法忍时,何故不得名须陀洹,乃名为向(须陀洹)?若以初果名须陀洹,外道之人先断烦恼至无所有处,修无漏道得阿那含果,何故不名为须陀洹?

善男子!以初果故,名须陀洹,如汝所问外道之人先断烦恼至无所有处,修无漏道得阿那含,何故不名须陀洹者?善男子!以初果故名须陀洹,是人尔时,具足八智,及十六行。

迦叶言:世尊!得阿那含亦复如是,亦得八智具十六行,何故不得名须陀洹。善男子!有漏十六行有二种,一者共,二者不共。无漏十六行亦有二种,一者向果,二者得果。八智亦二,一者向果,二者得果。须陀洹人舍共十六行,得不共十六行,舍向果八智,得得果八智。阿那含人即不如是,是故初果名须陀洹。

善男子!须陀洹人缘于四谛,阿那含人唯一谛,是故初果名须陀洹,以是因缘喻以鱼。遍观已行,行者即是斯陀含人系心修道,为断贪欲、瞋痴、憍慢,如彼鱼遍观方已,为食故行,行已复住,喻阿那含得食已住,是阿那含。凡有二种,一者现在得阿那含,进修即得阿罗汉果。二者贪着色界无色界中寂静三昧,是人不受欲界身故名阿那含。是阿那含复有五种,一者中般涅盘,二者受身般涅盘,三者行般涅盘,四者无行般涅盘,五者上流般涅盘。

(注:五种不还,又作五种阿那含、五不还果、五种般。不还,anāgāmin 之意译,为声闻四果之第三,乃断尽欲界九品之惑,不再至欲界受生之圣者之名。五种不还,即不还果之圣者,以其根有利钝,于证阿罗汉果时,有先后之不同,而分为五种类别。即:(1)中般(antara-parinirvāyin),不还果之圣者死于欲界而生色界时,于「中有」之位,证阿罗汉果而得般涅盘。又分速般、非速般、经久般等三种。(2)生般(upapadya-parinirvāyin),既生于色界,未久即能起圣道,断除上地(无色界)之惑而入般涅盘。(3)有行般(sābhisajskāra-parinirvāyin),生于色界,经长时之加行勤修而入般涅盘。(4)无行般(anabhisajskāra- parinirvāyin),生于色界,但未能加功用行,任运经久,方才断除上地之惑而入般涅盘。(5)上流般(ūrdhvasrota-parinirvāyin),生于色界之初禅,由此渐次上生至色究竟天,或至有顶天而入般涅盘。又分为乐慧、乐定二种。乐慧者,即爱乐智慧,杂修静虑,生于色界之最高处色究竟天而般涅盘。乐定者,即爱乐定,不杂修静虑,流生于上界,终至无色界之最高处有顶天而证圆寂。此二种之上流般又分全超般、半超般、没般等三种。)

复有六种五种,如上加现在般涅盘,复有七种六种,如上加无色界般涅盘行般涅盘。复有二种或受二身或受四身,若受二身是名利根,若受四身是名钝根。复有二种,一者精进无自在定,二者懈怠有自在定。复有二种,一者具精进定,二者不具是二。善男子!欲色众生有二种业,一者作业,二者受生业。中涅盘者,唯有作业无受生业,是故于中而般涅盘,舍欲界身未至色界,以利根故于中涅盘是中涅盘。

阿那含人有四种心,一者非学非无学,二者学,三者无学,四者非学非无学。入于涅盘云何复名中般涅盘?善男子!是阿那含四种心中,二是涅盘、二非涅盘,是故名为中般涅盘。受身涅盘复有二种,一者作业,二者生业,是人舍欲界身受色界身,精勤修道尽其寿命入于涅盘。迦叶菩萨言:世尊!若言尽命入涅盘者,云何而言受身涅盘?佛言:善男子!是人受身,然后乃断三界烦恼,是故名为受身涅盘。

善男子!行般涅盘者,常修行道有为三昧力故,能断烦恼入于涅盘,是名行般涅盘。无行般涅盘者,是人定知当得涅盘是故懈怠,亦以有为三昧力故,寿尽则得入于涅盘,是名无行般涅盘。

流般涅盘者,若有人得第四禅已,是人生于初禅爱心,以是因缘退生初禅,是有二流,一烦恼流,二者道流。以道流故,是人寿尽,生二禅爱,以爱因缘生于二禅,至第四禅亦复如是。是四禅中复有二种,一者入无色界,二者入五净居。如是二人,一乐三昧,二乐智慧。乐智慧者入五净居,乐三昧者入无色界。

如是二人,一者修第四禅有五阶差,二者不修。云何为五?下中上()、上中、上上。修上上者处无小(Akanistha色究竟,乃色界四禅天之最顶位),修上中者处善见天(善见、善现Sudarśana),修上品者处善可见(Sudrśa),修中品者处无热天(Atapa),修下品者处少广天(无烦天Avrha

如是二人,一乐论议,二乐寂静。乐寂静者入无色界,乐论议者处五净居。复有二种,一者修熏禅,二者不修熏禅。修熏禅者入五净居,不修熏禅者生无色界,尽其寿命而般涅盘,是名上流般涅盘。若欲入于无色界者,即不能修四禅五差。若修四禅五差则能呵责无色界定。

迦叶菩萨白佛言:世尊!中涅盘者则是利根,若利根者何不现在入涅盘耶?何故欲界有中涅盘色界则无?佛言:善男子!是人现在四大羸劣不能修道,虽有比丘四大康健,无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药,众缘不具是故不得现在涅盘。

善男子!我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍(Anāthapindada,即祇园精舍),有一比丘来至我所作如是言:世尊!我常修道,而不能得须陀洹果,至阿罗汉果。我时即告阿难言:汝今当为如是比丘具诸所须。尔时阿难将是比丘,至祇陀林与好房舍。是时比丘语阿难言:大德!唯愿为我庄严房舍净洁修治,七宝严丽悬缯幡盖。阿难言:世间贫者,乃名沙门,我当云何能办是事。是比丘言:大德!若能为我作者,善哉,善哉!若不能者,我当还往至世尊所。尔时,阿难即往佛所作如是言:世尊!向者比丘,从我求索种种庄严七宝幡盖,不审是事当云何耶?我于尔时复告阿难:汝今还去随比丘意,所须之物为办具之。

尔时,阿难即还房中,为是比丘事事具辨。比丘得已,系念修道,不久即得须陀洹果至阿罗汉果。

善男子!无量众生应入涅盘,以所乏故,妨乱其心,是故不得。善男子!复有众生多教化,其心务不能得定,是故不得现在涅盘。善男子!如汝所问何因缘故,舍欲界身有中涅盘色界无者?善男子!是人观于欲界烦恼因缘有二,一者内,二者外,而色界中无外因缘。欲界复有二种爱心,一者欲爱,二者色爱。观是二爱,至心呵责,既呵责已,得入涅盘。是欲界中能得呵责诸烦恼,所谓悭贪、瞋惭、无愧,以是因缘能得涅盘。又欲界道其性勇健,何以故,得四果故。是故欲界有中涅盘,色界中无。

善男子!中涅盘者凡有三种,谓上中下,上者,舍身未离欲界便得涅盘。中者,始离欲界未至色界便得涅盘。下者,离欲界已,至色界边,乃得涅盘。喻以鱼得食已住,是人亦尔。

云何名住,处在色界,及无色界得受身故,是故名住,不受欲界人天、地狱、畜生、饿鬼,是故名住。已断无量诸烦恼结余少在故,是故名住。复何因缘名之为住?终不造作共凡夫事,是故名住。自无所畏不令他畏,是故名住。远离二爱、悭贪、瞋恚,是故名住。

善男子!到彼岸者,喻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,犹如神龟水陆俱行。何因缘故,喻之以龟,善藏五根故,阿罗汉乃至诸佛亦复如是,善覆五根是故喻龟。言水陆者,水喻世间、陆喻出世,是诸圣等亦复如是,能观一切恶烦恼故到于彼岸,是故喻以水陆俱行。

善男子!如恒河中七种众生,虽有鱼龟之名不离于水,如是微妙大涅盘中,从一阐提上至诸佛虽有异名,然亦不离于佛性水。善男子!是七众生若善法、若不善法,若方便道、若解脱道、若次第道,若因、若果,悉是佛性,是名如来随自意语。

迦叶菩萨言:世尊!若有因则有果,若无因则无果,涅盘名果,常故无因,若无因者云何名果?而是涅盘亦名沙门名沙门果,云何沙门?云何沙门果?善男子!一切世间有七种果,一者方便果,二者报恩果,三者亲近果,四者余残果,五者平等果,六者果报果,七者远离果。

方便果者,如世间人秋多收谷,咸相谓言得方便果。方便果者名业行果,如是果者有二种因,一者近因,二者远因。近因者,所谓种子。远因者,谓水粪人功,是名方便果。

报恩果者,如世间人供养父母,父母咸言我今已得恩养之果,子能报恩名之为果。如是果者因亦二种,一者近因,二者远因。近因者,即是父母过去纯善之业。远因者,即是所生孝子,是名报恩果。

亲近果者,譬如有人亲近善友,或得须陀洹果,至阿罗汉果,是人唱言我今已得亲近果报。如是果者因有二种,一者近因,二者远因。近者信心,远者善友,是名亲近果。

余残果者,如因不杀得第三身延年益寿,是名残果。如是果者有二种因,一者近因,二者远因。近者,即是身口意净。远者,即是延年益寿,是名残果。

平等果者谓世界器。如是果者亦二种因,一者近因,二者远因。近因者,所谓众生修十善业。远因者,所谓三灾,是名平等果。

果报果者,如人获得清净身已,修身口意清净三业,是人便说我得报果。如是果者因有二种,一者近因,二者远因。近因者,所谓现在身口意净。远因者,所谓过去身口意净,是名果报果。

远离果者,即是涅盘离诸烦恼一切善业。是涅盘因复有二种,一者近因,二者远因。近因者,即是三解脱门。远因者,即无量世所修善法。

(注:三解脱门trīni vimoksa-mukhāni。指得解脱到涅盘之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即:(1)空门(śūnyatā),观一切法皆无自性,由因缘和合而生;若能如此通达,则于诸法而得自在。(2)无相门(animitta),又称无想门。谓既知一切法空,乃观男女一异等相实不可得;若能如此通达诸法无相,即离差别相而得自在。(3)无愿门(apranihita),又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相,则于三界无所愿求;若无愿求,则不造作生死之业;若无生死之业,则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入,此三昧犹如门户之能入解脱,故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏,三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法,故为涅盘之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓,三解脱门系依三自性而建立,即由遍计所执之自性而立空解脱门,由依他起之自性而立无愿解脱门,由圆成实之自性而立无相解脱门。)

善男子!如世间法或说生因或说了因,出世之法亦复如是亦说生因亦说了因。善男子!三解脱门、三十七品,能为一切烦恼作不生生因,亦为涅盘而作了因。善男子!远离烦恼则得了了见于涅盘,是故涅盘唯有了因无有生因。

(注:三十七品,道品bodhi-pāksika 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下:()四念处,又作四念住。(1)身念处,即观此色身皆是不净。(2)受念处,观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处,观此识心念念生灭,更无常住。(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。()四正勤,又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。()四如意足,又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足,于所修之法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足。(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如愿满足。()五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法观照明了,是为慧根。()五力,力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3)念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。(4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长,能遮止三界见思之惑。()七觉分,又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分,能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分,修诸道法,无有间杂。(3)喜觉分,契悟真法,心得欢喜。(4)除觉分,能断除诸见烦恼。(5)舍觉分,能舍离所见念着之境。(6)定觉分,能觉了所发之禅定。(7)念觉分,能思惟所修之道法。()八正道,又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于清净善业。(5)正命,依法乞食活命。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂静,正住真空之理。)

善男子!如汝所问云何沙门那(沙门śramana),云何沙门果者?善男子!沙门那者即八正道,沙门果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等,是名沙门那沙门果。

迦叶菩萨言:世尊!何因缘故,八正道者名沙门那?善男子!世言沙门名之为乏,那者名道,如是道者断一切乏、断一切道。以是义故,名八正道为沙门那。从是道中获得果,故名沙门果。

善男子!又沙门那者,如世间人有乐静者亦名沙门,如是道者亦复如是,能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静,是故名之为沙门那。善男子!如世下人能作上人,是名沙门,如是道者亦复如是。能令下人作上人故,是故得名为沙门那。

善男子!阿罗汉人修是道者得沙门果,是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是无学,五分法身戒定慧解脱解脱知见,因是五分得到彼岸,是故名为到于彼岸,到彼岸故而自说言,我生已尽梵行已立,所作已办更不受有。

(注:九无学navāśaiksāh。即无学位之人有九种优劣差别,又作九种阿罗汉。自己之所作成办,无复修学之位,称为无学位,谓阿罗汉果等。(1)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第,诸经论所举不一,依中阿含之福田经甘露味论卷上载:(1)退法,若遭疾病等异缘,即退失所得之果,乃阿罗汉中最钝根者。(2)思法,惧退失所得之法,乃欲自杀,以保所得。(3)护法,于所得之法防护不退,若怠防护,有退失之惧。(4)安住法,若无特胜之退缘则不退,若无特胜之加行则不转较优之种姓。(5)堪达法,堪能行练根修行之事,速达不动种姓。(6)不动法。(7)不退法,此二者,乃最利根,能断尽一切烦恼,得尽智及无生智;此中修练为因而得者称为不动,依本来种姓者称为不退;亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘,后者不退失所得之功德。(8)慧解脱,了断慧障之烦恼,于慧得自由。(9)俱解脱,了断定障、慧障,断不染污无知,得灭尽定,于定、慧能自在。此中,前七者依根之利钝而分,后二者就所离之障而分;又依次相当于成实论卷一分别贤圣品所说,退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。九无学加有学位之十八种,称为二十七贤圣,乃小乘圣者分类之一种。)

(注:五分法身asamasama-pañca-skandha乃大小乘之无学位(最高之悟境),即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。即:(1)戒身(śīla-skandha),又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(2)定身(samādhi-skandha),又作定蕴、定众、定品。即无学之空、无愿、无相等三三昧。(3)慧身(prajñā-skandha),又作慧蕴、慧众、慧品。即无学之正见、正知。(4)解脱身(vimukti-skandha),又作解脱蕴、解脱众、解脱品。即与正见相应之胜解。(5)解脱知见身(vimukti-jñāna-darśana-skandha),又作解脱所见身、解脱知见蕴、解脱知见众、解脱知见品。即无学之尽智、无生智。其中,解脱身与解脱知见身,合称为解知见。盖小乘之无学位所证得之尽智、无生智为解脱知见,此于佛教教团中,本被视为抑制肉体与精神之欲望,以便能够静心、磨炼智慧,而从一切束缚中解脱之法门;并且自己能意识到解脱后之清净无染,而显示出进入所谓之悟境。)

善男子!是阿罗汉永断三世生因缘故,是故自说:「我生已尽」。亦断三界五阴果故,是故复言:「我生已尽」。所修梵行已毕竟故,是故唱言:「梵行已立」。又舍学道亦名已立,如本所求今日已得,是故唱言:「所作已办」。修道得果亦言已办,获得尽智无生智,故唱言:「我生已尽,尽诸有结」。以是义故,名阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉、辟支佛,亦复如是。

菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸,是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,名为具足六波罗蜜。何以故?得六波罗蜜果故,以得果故名为具足。

善男子!是七众生不修身、不修戒、不修心、不修慧,不能修习如是四事,则能造作五逆重罪,能断善根,犯四重禁、谤佛法僧,是故得名为常沉没。

善男子!是七人中有能亲近善知识者,至心听受如来正法,内善思惟,如法而住,精勤修习身戒心慧,是故得名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着,若言不得是名虚妄。

善男子!是七种人或有一人具七,或有七人各一。善男子!若有心口异想异说言,一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者,当知是人谤佛法僧。若人心口异想异说言,一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提,是人亦名谤佛法僧。

善男子!若有说言八圣道分凡夫所得,是人亦名谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得,是人亦名谤佛法僧。

善男子!若有说言一切众生定有佛性、定无佛性,是人亦名谤佛法僧。善男子!是故我于契经中说,有二种人谤佛法僧,一者不信瞋恚心故,二者虽信不解义故。

善男子!若人信心无有智能,是人则能增长无明。若有智能无有信心,是人则能增长邪见。

善男子!不信之人瞋恚心故,说言无有佛法僧宝。信者无慧颠倒解义,令闻法者谤佛法僧。

善男子!是故我说不信之人瞋恚心故,有信之人无智慧故,是人能谤佛法僧宝。

善男子!若有说言一阐提等未生善法,便得阿耨多罗三藐三菩提,是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐提人舍一阐提,于异身中得阿耨多罗三藐三菩提,是人亦名谤佛法僧。

若复说言,一阐提人能生善根,生善根已,相续不断得阿耨多罗三藐三菩提,故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提,当知是人不谤三宝。

善男子!若有人言一切众生定有佛性常乐我净,不作不生烦恼因缘故不可见,当知是人谤佛法僧。

若有说言一切众生都无佛性,犹如兔角从方便生,本无今有已有还无,当知是人谤佛法僧。

若有说言众生佛性,非有如虚空非无如兔角。何以故?虚空常故、兔角无故,是故得言亦有亦无,有故破兔角,无故破虚空,如是说者不谤三宝。

善男子!夫佛性者,不名一法、不名十法,不名百法、不名千法、不名万法,未得阿耨多罗三藐三菩提时,一切善、不善、无记,尽名佛性。如来或时因中说果,果中说因,是名如来随自意语。随意语故名为如来,随意语故名阿罗呵,随意语故名三藐三佛陀。

大般涅盘经卷第三十六(完结)

 


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