律仪戒行篇--
出家众不宜抱小孩？连俗家小孩也不能抱？
佛告文殊师利：「正法灭时，因彼比丘非法，法想。」末法时期不深入经藏，不研读圣典，非法当法想、法当非法想。所以比丘不知佛意，徒托空言修行，有所著述易让后学困扰不已。
有人说出家众不能抱小孩，连自己俗家小孩亦如是，实不知古代出家人活命不易时，还得俗家接济，所以原始佛教不会与俗家断绝关系，但一出家就不应长住家里，除有要事如照顾父母疾病等。
一般小孩都是妇女所抱，比丘因与小孩互动时，易被其母亲影响，而使出家人的心境受影响，如引发淫欲念等，所以在某种情况下，如母亲在，佛不允许接触小孩。若是俗家亲人来访，不于公众场所抱幼婴儿，并不失威仪，律典找不到此条戒律，佛说不可以抱小孩，抱小孩就是怕对其母亲动非非之想，不要非法说法想。
【抱小孩无罪，淫念由其母处产生是罪】
底下举律典有谈到抱小儿之事例，如《鼻奈耶》卷第十：「佛世尊游舍卫国祇树给孤独园，时六群比丘宿所请佛比丘僧处，平旦至彼家坐抱小儿弄。时天甚热，长者妇女脱衣与比丘。僧办食羞六群比丘时，诸长者见自相谓言：此沙门释子无有禁忌，众僧未来先至此坐，妨人办食。十二法比丘闻往白世尊。世尊告曰：若比丘请小食中食，先至彼坐，于大众前弄小儿者堕。」先到的比丘无事玩弄小儿，是惰罪，乃单对他人忏悔即可得清净之堕罪。若是大家吃完供饭，可以与小孩抱抱、玩玩，若无其母在，想并无不可也。
【女人抱小孩比丘玩弄她怀中小孩失威仪】
《摩诃僧祇律》卷第五：「若比丘与母姊妹亲里等久别相见，欢喜抱捉比丘。比丘当正忆念住，若有异心者，僧伽婆尸沙。若比丘至檀越家时，女人抱小儿，着比丘膝上，不犯。若比丘就女人手中，捉小儿者非威仪。若有欲心者，得越比尼罪。」女人抱小孩比丘玩弄她怀中小孩，是有失威仪，要忏恶作。反之，男人抱小孩比丘尼玩弄他怀中小孩，也是有失威仪，要忏恶作。若是起了淫欲念，就犯中小罪，要忏悔清净。
【有淫意起，不得前往母亲处玩弄小儿】
《大比丘三千威仪》：「比丘为优婆夷说经，有五事：一者优婆夷抱小儿来问经，不应持淫意向说。二者设淫意起，不得前取小儿摩弄。三者不得牵坐着边。四者优婆夷使比丘说《麻油述经》，当令男子持杨枝与比丘，当持男子手中杨枝者善不应说。五者若优婆塞，与优婆夷俱来问经，若优婆塞先去比丘亦应出，不者非法。」
此段是叙述比丘与优婆塞、优婆夷、小孩等之互动关系，原则是在避嫌，不要有引发欲念之机会。设淫意起时，就不应该去玩弄小孩，就是怕醉翁之意不在酒，应要避免。所以比丘与小孩间互动，不要有影响到其母亲之身体与心理，因而起淫欲念，有就不行。
【毕陵伽婆蹉常与小孩抱着玩，后来小孩被强，还用神通把小孩抱回来】
《四分律》云：「尔时毕陵伽婆蹉有檀越，檀越有二小儿，黠了不畏人。毕陵伽婆蹉至家时，小儿便抱脚婉转戏。后异时，此二小儿为贼偷去。时毕陵伽婆蹉，晨朝着衣持鉢，至檀越家敷座而坐。小儿父母向涕泣流泪言：小儿为贼偷去，若今在者，当来捉大德脚戏。即答言：可于屋内处处求觅，彼父母求觅不得。
时毕陵伽婆蹉还，至寺内入房中，思惟入定念在于身，以清净过人天眼见小儿，贼偷在恒水中乘船而去。见已譬如人屈申臂顷，从寺内没至恒水贼船中立。时小儿见即欢喜来抱脚，婆蹉即以神足合小儿持来着阁上房中。
至檀越所数座而坐，时父母涕泣而言：若我儿在者，今当抱大德脚戏。答言：可于阁上房中觅。彼言已求觅不得。毕陵伽婆蹉言：但更觅。彼即更于阁上房中觅得，时儿父母大欢喜言：我儿为贼所偷，而今毕陵伽婆蹉为我将来。
时诸比丘闻，中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责毕陵伽婆蹉言：云何贼偷他儿去，而夺来耶？毕陵伽婆蹉闻已疑，往佛所头面礼足，却坐一面。以此因缘具白世尊，世尊知而故问：汝以何心取？答言：慈心取，无有盗意。佛言：无犯。而不应作如是事。」
此段律典没说不能抱小孩，而是当小孩被抢成功，所以小孩已属于强盗的小孩，毕陵伽婆蹉尊者却用神通力偷回小孩，这是有无犯偷盗的问题，不是抱小孩的问题。
【末法时期说戒法者无正知见，非法想说是法，是法说非法，此是一例。】
(待续)