律仪戒行篇--
《佛说净度三昧经》
─受戒守斋戒之利益与行恶之果报(4)
莲华净菩萨白佛言：「人已得为佛弟子，如法清净奉持斋戒，自可长离三恶趣。行之既易，无所作为无烦劳，不损功德力。闲居无为，何有难乎？而忧三趣也。
「我自忆念，从本无中始出时，得为人，常保三道：天上、人间、十方佛前。至于今日未曾更三趣、三恶冥路。何所志乐而受患害？」
佛告莲华净：「而众生乐于欲，为色声香味细滑所误，犹如鹰师持一鸽捕数鹰。人亦如是。求六情利，竟未欢乐，长夜受罪诛。贫富数已定，愚者谓可益，智者任宿福。如耕有限量，春种多秋收多，种少秋收少。人之贫富皆由宿种。今不可力也。世人不了是，贪求无厌。欲千钱利，未有百钱益十倍。稍零落，欢曰不足，言忧恼甚大多。坐是入三苦，永失于神路。」
相净菩萨白佛言：「何谓为五戒相？何谓为十戒相？何等为具戒相？」
佛言：「守戒不犯，心口恒净，不说师父短，不证入人罪，死死不犯戒，坚住须陀洹地者，五戒相也。十戒相者，谓舍世八事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，难动如地。禅求三脱，与神同道，道气同无真人地，十戒相也。具戒相者，乐戒闲居，节少行来，知足不求，少欲易可，慈愍众生，如母爱子，欲令度脱，心住阿惟越致地。是具戒相。」
佛说是时，百万菩萨得不退转，五十万比丘得三万三昧门，十亿天人发无上正真道意，八万士女皆得道迹。
长老摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提、舍利弗等五百弟子，离坐头面作礼，长跪叉手，同白佛言：「何谓为净？何谓为不净？」
佛告诸弟子：「不持戒者为净。何以故。净不为诸情动。外不入内，内不着外。用不着故为净。以净故，故不持戒。不净者持戒，以不净故持戒。检诸情，使向本无，向本无净。是故持戒者为不净。」
缚色长者闻佛大会，广度天、人民、杂类、尊天、释、梵，尽共大会坐。长者有五百美女。甚重爱之，常以严餝诸女，如待宾客。以自娱乐不离食息。妒心在内，欲留美女，情中不能离欲；与共俱行，恐人众观；狐疑不决。佛力感致，即将五百美女，俱至佛所，礼拜揖让，毕讫就坐。而坐听佛清化，殊非流俗所用，其事尽及长者。意疑离坐，礼佛足叉手，长跪白佛言：「色者光目耀身，人之所尚。好声者悦耳之音，忘忧除患。色声香味细滑，最是天下快乐之本。佛皆反之耶？」
佛告长者：「就坐谛听，内着心中。信五色令人目盲，爱色淫奔，令人无色，恒为淫鬼所守。食噉五藏，饮人心血，令人髓消脑骞，视听不听，老病速至，死入地狱。有何乐哉？五音陷耳之锥，国家用之，亡国破家。臣下用之，乱朝失位而身危亡家。庶人用之，男女多淫，破家灭亡，死入地狱。有何乐哉？」
佛告长者：「头泽衣帛不为好，面首端正不为好，细色好身形不为好，立行巧步不为好，工言绮语不为好。心端意正，行合道化，死得上天，尔乃为好。」
佛告长者：「不谓藏积秽宝。行则车乘，坐则帷帐，美女恣情，饮食可口，文彩服餝，众伎自娱，坐呼立至，应心所欲，不为乐也。谓奉持五戒、十善行、十法本斋、四恩、四等，入八圣谛、空无相愿，死而得泥洹。是为最乐。」
长者闻经，欲垢渐薄，五百美女结解，发无上正真道意。尔时外复有豪族长者七万人，来欲礼世尊。前来长者，使人闬门。言：「内有宫人美女。外人闻此有上妙妇女，欲来观我妇女耳。我何为将美女来，用示人众？人众共观我美女。」
于是佛告先来长者：「卿莫悭贪迷惑女色，以心度他人心，以意度他人意。谓心等意同，乃复不尔。卿自谓美女好无比，吾观从头至足尽丑，无一好者。譬如革囊。内满不净身体骨干，肉涂血浇，皮覆以蔽污露。污露在内，外强以餝，幻人耳目。乐家缚狱，贪世不断，是种苦本。色妒害贤，禁止他人善心，死受重殃。」
长者白佛言：「妇人情贪，为他男子所观，更相淫污，遂种罪根，故禁之耳。」
佛言：「正使人万劫中熟观美女，能使美女媚好损灭不？正使男女俱相悦色，对共相视身不相到，能有损益不耶？爱色增狱苦，离色无忧患。妻为锒当，子为杻械，舍为牢狱，财为系闬，是四为地狱种。无着乃解脱，离爱则近道，近爱增苦本。淫乐自缠，如蚕作茧。黠者能解淫缚，不淫除众苦。心念放逸，行见淫，以为净，恩爱意炽盛，从是造狱牢。觉意灭淫火，常念欲不净，从是出狱牢，能断老死患。爱欲自覆盖，自恣可情意，自缚诣狱门。如鱼入钩口，为老死所司。一日过去，人命稍尽。譬如牵牛向屠。牛举一脚，稍近死地，可哀无救。人亦如是。寸阴以过，人命亦减。人生则有死对，强健则有病对，丁壮则有老对。四怨共居。苦皆从爱欲生。一由愚痴，二由贪淫，三由瞋恚。除此三者，四怨则灭，无复生老病死痛，得长解脱，无忧患。」
长者意解，即得道迹，前受五戒，为清信士。爱缚以解，狱苦以灭，死升梵天。
长者闻五百美女发意，亦甚欢喜，长跪叉手白佛言：「愿垂大慈，听为沙门！」
五百女人解身璎珞珠宝，散佛上及菩萨大弟子上，化成宝盖。其一宝盖下有一化佛，皆言：「听为沙门！」
于是五百女人头发自然堕，袈裟便着身，以成沙门。其女欢喜，化成男子，皆得阿惟越致。五百沙门绕佛七匝，头面礼佛足下并大弟子众。报恩已讫，欢喜和颜悦色，叉手长跪白佛言：「请问四事所疑。若见听者，乃敢发问。」
五百新沙门俱同一念，白佛言：「我等蒙佛重恩，今得过度，出于死地，还见四事：人及鸟狩，身神一等，受形不同；狩着甲戴角；鸟角作啄；我等何缘去女为男。愿释所疑。」
佛告五百沙门：「谛听，内着心中。狩所以着甲戴角，皆由宿命种行致之。前世为人时，喜着木屐入寺舍讲堂及沙门房中，死后入地狱。烧地热如赤铁，其足到地皆燋燃尽，毒痛不可言。积数千万劫，罪之未尽，故使不死。死复入铁刃狱。足行其上，地生铁刃，利如剃头刃。人走其上，断趺折骨。亦积若干亿万劫罪，竟从地狱中来，复作着甲狩、戴角者。喜着步摇、华树、巾角，持头抵触人，死后入大鹫狱。鹫立人两肩上，嘴如铁锥，啄人头，发骨食脑。积不可计劫，乃复得出，为戴角虫。鸟所以着角嘴者，平生为人时，喜口强辞，宽传舌，闘乱盲人。死入铁钾狱。狱鬼烧钾正赤，以铄其舌。复烧铁钩正赤，钩有三刃利如铓，狱鬼以钩，钩断其舌。复以利刃削其舌，细如缕。舌适还生，复以犁耕之。复以烧铁杵刺其咽中。罪过未尽，故不死。积不可计劫，形竟得出为鸟，以角为嘴。若说君主师父，其罪未殃，堕五不请。」
佛言：「汝所以于佛前，去其女身为男子者，惟昔定光佛之时，国中有一梵志。字弥兰，博学多知，国中儒学者皆师仰之。梵志弥兰常将五百弟子以为左右，常修梵行。时适讲堂，菩萨过之，一一解释经中要事，令五百人各得开解。终日竟夜，门徒皆悦，菩萨舍之而去。后日同时俱见锭光佛，佛授菩萨决，五百梵志亦发无上正真道意。尔时受莂菩萨者，今我释迦文身是。尔时弥兰者，今长者优多罗身是。尔时五百弟子者，今汝五百沙门是。虽修梵行，恣态不除，故受女身。宿师相遭，结解得成男子。汝等五百人却后十六中劫当得作佛，号宝手如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。共同一字。国名妙乐，人民炽盛。但有菩萨众，无小道证。其佛住世十有六劫，像法亦住十六中劫。其时国中丰熟，快乐难量。」
佛说是时，三十万比丘得不退转，四十亿菩萨得阿惟颜，九十亿天人皆得无所从生法忍，八千清信士求作沙门。佛即听为沙门。十万凡士、七万凡女前受五戒，六十亿清信女皆得柔顺忍，二十万比丘皆发无上正真道意，二百万天人亦发无上正真道意。
恐畏长者白佛言：「我身更是千痛万毒已遍。今欲远避之。何等为五不请罪，何等为十不救罪，何等为五无竟罪？愿佛加恩解说。」
佛告恐畏长者：「受持勿忘。五不请罪者，恶意向佛，破塔坏佛像，盗三尊财物，闘乱比丘僧，证入师父罪。为臣不忠，为子不孝，弟子不谨慎。师为弟子除殃灭罪，教去恶就善，恩倍于亲，百有余分。然弟子不深解经律藏，浊眼观其外，动记师过。若师有实事，弟子悔过，师为咒愿，其过得除。师无实事，弟子罪重。师虽以佛故，慈心疗救弟子，天网以设，不得赦。三尊极尊，度人无量。而诬谤之。父母生之膝下，推燥居湿，慈感神祗，血化为湩，乳哺养育。至其长大，教诣师氏，礼义成之。其恩重天地，而更背恩，不奉父母。君主仰授，能令人尊贵，能使人贫贱，能杀人活人。而反不忠。天下有三大难事。何谓三大？一曰佛、法、众师，二者父母，三者君主、王侯。得叹其善，不得说其恶。罪成不可救。」
佛言：「大善。大欲谏者，自可谏君及父母耳。虽尔，当详审其事，乃可谏。师有可谏者、不可谏者。已知得道者不论。未得道者有二辈。一者憙行来不畏禁戒，数见犯法者，亦当详审审谛，乃可序-予+畏]处窃谏三过。不止当自引，不直悔过而退，不得转为他人说。二者守戒畏死，兢兢念道，出入少尠，不数犯禁。如是内外无过缺，虽时有过失，或欲戒人，或知人有过不得噵说，故深求佛意，沤和拘舍罗度人。是辈不可谏，但当自责我曹。弟子曰：『弟子中谁有不如法者？愿尊师当为我曹罪戾之人原除罪事。』师曰：『弟子尽来。』即具香火。师问弟子：『卿戒净不？』戒净者烧香礼佛。」
佛言：「戒净忏悔而退，戒不净者首过如事说。师当教悔过，过乃除灭。不实守万劫，罪不除。是为五不请罪。
「十不救罪，一者贪无厌足。二者淫无厌足。三者瞋恚难谏晓。四者愚痴所为，无道难与共语。语之正事，反引邪事为喻，不信正法。五者嫉恶他人。六者憎妒他人。七者主求他人短，不自见过。八者禁固他人，使不得闻经、行道、布施为福。九者不信罪福。十者习恶不止。是为十不救罪。
「五无竟罪者，一者杀生，心口念杀，受罪无竟。二者贪利劫盗，心贪意念，受罪无竟。三者淫嫉无厌，受罪无竟。四者两舌、恶口、妄言、绮语、传舌相闘，受罪无竟。五者嗜酒贪味勃乱无礼，受罪无竟。是为五无竟罪。」
恐畏长者白佛言：「人处世间甚为危险。度世大难，我甚忧怖。唯有作沙门，闭房自守，不豫世事，虽不得道，足免苦地。我今年已过，妻儿累重，情中恋恋，生相弃复剧。这住家，众罪日滋。云何自度？」
佛告恐畏长者：「汝乃能自忧度世道，能减我忧，何甚快。汝今遇大福德，遭值佛世，尚复可可耳。乃得复闻净度三昧，其福功德无以为喻。十方须弥山，段段解称量，可知斤两铢数；十方各十万恒河沙佛剎海水，可量知斛斗升合数；其闻是尊经三昧，欢喜奉行如法者，其福尊无比。是皆非凡人行。如中事不失毛分者，尊过十方天上世间，德无能与等者。汝莫忧，行者得度。虽不能出家作沙门，居家亦可修道。坚持五戒，行九斋，使如斋法，斋日诣塔寺受斋，荡涤六垢，论讲道化，求度世道，自可得度。何忧之有耶？」
恐畏长者白佛言：「我所居处，去王舍国五百里。远田既无塔寺，亦无沙门。佛行度人非一处住。我翼从三十余人，我年复老，或复小弱，不能行远道者。既到塔寺行斋一日，妨废五日，所得既少，所损甚多。目月久长，于生死意久则疲厌堕落，续入恶道。当云何？」
佛告恐畏长者：「人身难得，度身急事。人来生时，不手将妻子来也，死去亦不将去。我且非我。何况妻子财。且自忧身。身自未度，那何度他人？自不能泅，莫负他渡水，两死水中耳。自未能得度，恋念妻子，枯并不度。求道，身中急事也。男女各自当尽心敬意。不避勤苦，乃可免难。自作自得，不与他人计日疑难也。若彼聚落贤众少，不能起塔寺居沙门者，当弃顽闇之群，驰就贤者之众。孩儿可度，何况成人任戒者。八岁男、十岁女可行千里，各自有脚。欲求度身，不当疑难。」
恐畏长者白佛言：「已解。居聚落无佛弟子，但有俗人。我当从业移，近善友塔寺，我自得其福。」
阿难白佛言：「是尊三昧，度人乃尔。众生之类，有识之属，莫不得度者。尊巍巍，诸经中最，众行之首，立道之元，百福之王，尊妙乃尔。名为何经，云何奉持？」
佛告阿难：「是经名断诸苦本，一名总持诸法门三昧。又名净度三昧。度诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦，下及三涂，莫不度脱。净诸情、净三界，故名净度。过去诸佛皆奉行是净度三昧，自致得佛；现在诸佛从是三昧，自致得佛；当来诸佛亦当学是三昧，从中得佛。当奉行之。阿难，供养是三昧，复当过于六度。阿难，是经从生死大难中拔度众生，恩重不可量。阿难，当念报恩。阿难，讽诵说是经处，魔皆愁毒。剧如人一朝亡失妻子、父母、财产、宝物，身复在牢狱，号哭愁毒如是。魔恒司便，欲断是法。当坚持之，勿为魔得便。阿难，我灭度后，当广为一切诸天、人民，布露演说，令得度脱，如我今日。阿难，我周遍说法，一人不度，终不舍去。阿难，我般泥洹后，末世时人，少有信佛奉行经戒者，倚法倚界难名。设有奉法者，皆言：『是狂人！』耳。一日不作，百日不食。云何不作？正使沙门万万，未有能乐戒究竟者也。」
阿难白佛言：「人道难得。已得为人，复得闻佛经戒，何故不精进？」
佛告阿难：「有四辈弟子，无本心故不精进。何谓为四？一者家居贫苦，来受佛戒，冀望富乐。二者疾病，来作佛弟子，趣求一时利。三者强教人，来受佛戒。四者闻作佛弟子，后脱地狱，可得生天，谓直一受戒，后得所愿，不知行之委曲。是为四辈。人愚痴，不晓求后世济神离苦，唯求目前利。其人既不精进，乍前乍却，反为魔得便。所向不偶，谓呼受戒，反得其殃。不知自行违所致，用无本心故。
「复有四辈人能精进。一者畏三恶道。二者从人道中来。三者从天上来。四者从他方佛国来，便能精进。
「沙门亦有四辈，无本心不承至法。一者避世间苦，来作沙门。二者避官役，来作沙门。三者不能得衣食，来作沙门。四者避病，来作沙门。无本心故，不能精进，亦不能免三苦。
「复有四辈人作大精进。一者念生老病死痛。二者宿世沙门中来。三者天上来。四者他方佛国来，乃能精进。
「我般泥洹后千岁欲末，若有沙门、若清信士，中有守戒精进如律行者，此非凡人。或是文殊师利、或维摩诘、或惠法大士、或颰陀和菩萨、或弥勒辈，示现作沙门，建立懈废之人。清信士女中有能殷勤斋戒，死死不缺犯者，亦他方上士。或罪谪来生阎浮提，或因缘来生阎浮提。亦非凡人也。」
阿难白佛言：「弟子于阎浮提五烧、五毒、愁苦之世、众雨之中，奉行净度三昧一日一夜，其福何所为喻？」
佛告阿难：「若有菩萨，起七宝塔满阎浮利，作七宝讲堂，一一堂上，施设金银水精流离车渠马瑙珊瑚真珠，作床坐、床綩綖、坐具，遍诸床榻上，绘彩华盖，烧好杂香、泽香、捣香，供养百劫。其福宁多不？」
佛言：「不如活一人福倍多。阿难，不可为比。活满四天下人，不如自守一日福倍。复倍相去甚远，不可为譬喻。人能于是五烧毒燃之中，清净自守斋戒，如法一日，其福隆盛，转身得度不久。」
佛告阿难：「弟子精进，虽足免难，非师不度。师为重任。如人生无父母难名，又无所寄属，云何名字之？」
阿难白佛言：「如佛言者，末世时，弟子皆共更相放效，不奉律行。已为废弃，尚不能自度，何能度弟子？」
佛告阿难：「人欲求度世道者，当求明师。譬如人欲渡海，当隐视船，为可任用不？足能到彼岸不？船师为本船师不？为新来也？船完坚、师本故师，便可度无忧。船有不牢，师复新人，如是者不可强度。当观师戒行完不？堪任我师不？我行可师意不？我中师弟子不？师为有律行不？师法难易耶？我能堪任奉事师不？我为能持师戒不？若观中师者，当奉敬如事神明，当护师意。师为我曹故勤苦。我曹亦不当于师有所爱惜。当知师性所喜不喜，语言不得触师，讳伤师意，师意微恨，后成大罪。慎之慎之。是为求法。」
阿难白佛言：「末世之人，不用正化，律行者少，国中无持戒律者，可止不作佛弟子不？人身难得一尔，当更劫数，云何？」
佛告阿难：「经法所到之处，时时往往，有持律行沙门，出继佛种不绝。域中凡有若干亿万菩萨弟子、若干亿万清信士女。十方诸佛一日一夜各三时放道眼，普视诸天人民几许精进，几许不精进，几许为俗，几许为道，几许为恶，几许为善，佛尽知之。从五戒上至具戒，入律行者，十方佛悉皆称誉受作弟子。不入律行者，十方诸佛亦自不受。是为弃人耳。是故，四部弟子当念精进，昼夜各三时礼拜首过。虽不能日日三时礼拜，莫失斋日勤修，讲诵净度三昧。信乐受持，众垢渐少，心明意净，稍近泥洹。若人布施万亿劫，不如一日讽诵是三昧，其德出彼福上。施万亿劫，心无懈倦想，不如读是经。一竟思惟解慧，其德正直等。是经累汝，阿难。是经度人无量，阿难。是经中有大尊天神，与是经俱。」
尔时四天大王，自与眷属俱白佛言：「是经所在之处，我自拥护持经之人。」
第二忉利天、帝释与诸官属俱白佛言：「若后有善男子善女人执持经卷者，我自护是善男子善女人。」
盐天、兜率天、不憍乐天、化应声天、梵天、大梵天、梵辅天，上至不入慧天等，皆白佛言：「若善男子善女人，信乐执持是经卷者，我自护是善男子善女人。」
佛告阿难：「如是经卷所止之处，当令有五清净。一者枰阁令清净。二者扫洒令清净。三者香火供养令清净。四者读是经，当用鲜洁手巾。五者斋戒清净，无食荤辛。是为五清净。初闻是经者，心意不坚。魔憙乱欲，断是经法。读是经时，若男子，若女人，持异种不好语来闻善男子、善女人耳者，不当受。当逆呵之：『卿欲乱我意耳』。受者魔已深入，为魔得便。知是善男子、善女人不久得闻法，闻亦不能究竟。以为魔得便，以失善师意。师与第子已有瑕衅，师案法律行事。沙门欲得情净无劳垢者，一时一从，则无尘劳。久则生垢，敬意以尽，慢意以生，两不得福。俗人不知清信士女法，清信士女不知沙弥法，沙弥不知沙门法，展转不相知行事。不能承用法教者，但种罪根，俱堕恶道。不如早解，后可无对。」
佛说经竟，诸天、阿须伦、鬼神、龙王、地狱官属、国王、臣民、四辈弟子、不可计菩萨众莫不欢喜，作礼而去。
(待续)