律仪戒行篇--
《佛说净度三昧经》
─受戒守斋戒之利益与行恶之果报(3)
无盖慈菩萨白佛言：「凡夫士女，前世持佛五戒，今得人身，依道而生。贫富贵贱，好丑长短，苦乐不同，安危事异。或有复还信佛者、不信者。其意云何？愿释所疑，当令大众而得开解。」
一者用善师教。
二者喜布施。
四者行忍辱。
五者一切行恭敬。
是为六事。
一者立愿。
三者不行八邪业。
五者不祠天求福。
七者不为邪业。
八者不为蛊道。
十者不与夷人从事。
是为十事，行恒生中国(Himālaya山南区国度如印度)，便能信佛、三尊，后世升天福堂，累劫无患。人不能奉行此十事者，生堕边方八难处、贫贱家。又不信道，或不值佛世，常在冥室，陷堕六川(六道)，累劫不出。」
(注：八难处即：(1)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(2)在饿鬼难，饿鬼有三种：(a)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(b)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(c)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(3)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞噉，受苦无穷。(4)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(5)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(6)盲聋瘖瘂难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋瘖瘂，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(7)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。(8)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。)
无盖慈菩萨白佛言：「持五戒，行布施，得生富贵家，当得老寿。复有少死者何？」
无盖慈菩萨白佛言：「贫富痴黠不别。富而痴者，贫而黠者，长短不同，好丑亦尔。其意云何？」
佛言：「皆由宿命作人时，修行所致，种德不同。故布施不行忍辱，不喜闻经，后世富且愚。持戒、读经、行忍辱，不布施，后世聪明、黠慧、辩才、多智、端正且贫。长短不同者，好喜广学，广智慧，广教人起立迎人，后世得好身形，智慧中王。不能广智慧。有慧乍欲语人，乍不欲语人，起立迎人，短且愚。人之种行随本种，自得其报。」
说是语时，二千万比丘漏尽意解，十万菩萨皆得信忍，四十万天人皆入六度三昧定，四方菩萨、弟子、行者、诸天、人民不可计数。从四方稍来，满八十里广纵间无空地，闻佛说经，莫不欢喜。三十万清信士、七万清信女皆得六慧智度无极(般若波罗蜜)，八千比丘尼皆得柔顺忍，二十亿天人发无上正真道意，百万鬼神、龙、阿须伦(asura)、干沓和(gandharva)、阅叉(yaksa)等皆发无上正真道意，地狱王官属千亿重发无上正真道意，愿毕形寿，得作沙门，奉行清化，福度众生。
尔时法意菩萨下坐，长跪叉手白佛言：「多陀阿竭(tathāgata如来)为如本无法，随法度，无人民。」
佛告法意菩萨：「多陀阿竭不见本无法，亦不见随法度者，亦不见有三界，亦不见有诸天人民，亦不见有人，亦不见无人，亦不见生，亦不见灭，亦不见度，亦不见度者，亦不见吾我，亦不见五阴(色受想行识)、六衰(六识执妄成六妄，能令善衰灭是为衰)，亦不见身心意识，亦不见地水火风空，亦不见四大合时，亦不见不合时，亦不见色痛痒思想生死识(五蕴)，亦不见诸法来时，亦不见诸法去时，亦不见色痛痒思想生死识本，亦不见地水火风本、无有本。」
说是三昧时，八万菩萨皆得阿惟颜(灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住)，如本无无所有。七万菩萨得不退转，二十万比丘逮得无所从生法忍，百万天人得不起法忍，五百清信士得净意解脱三昧，七千万清信士下发作沙门，皆得信忍，十亿凡士、三十万凡女皆发无上正真道意，前受五戒，八百龙王皆发无上正真道意。
尔时大忍菩萨白佛言：「多陀阿竭以大慈哀念十方诸天人民，法雨三界，润泽群黎，莫不得过度者。多陀阿竭用意净故，所说清净，言辞清净，如法清净。忍者无猗，空无处所，心无端底。忍大勤劳，忍伏诸情，忍大生死，以无盖慈救众人病，令一切诸天、帝释、梵忍天、胜英天子、国王、臣民、龙、鬼神莫不忍，弃诸欲态恶。忍本净根，根生茎节，茎节转生花实。生花实，复还本无无所有，忍守根门。以法化导，令入泥洹。」
佛告大忍菩萨：「一切大圣皆行大忍，自致成本无。如来化导众生，忍不视色，眼则清净；忍不受声，耳则清净；忍不受香，鼻则清净；忍不受味，口则清净；忍不求细滑，身则清净；忍不多念，则心清净；忍不思想，则意清净。忍不分别上中下、好恶，识别万物为作名字，心无所著，意无所想，识无所别，则为识清净。外六事(六尘)本清净，内六事(六识)本清净。外六事为泥洹，内六事为身本。外六入内，内六喜乐受之。受之者为不净，故使隧三涂。譬如淫妷女人，虽不行求男子，视外如贞，内常思念。有男子从远方来，寄宿外堂。夜人定静，时彼失声，不在远方。男子因往，亲近主人妇。妇人得男子，心中独喜，因留三日。外六、内六更相淫污，诸情各受所习。淫妇女习爱男子，留三日者，谓心意识淫着情。外六为男子，内六为妇人。留者谓外六事与心意识共相可入。因种生死，淫于六欲，种罪根本。菩萨常行大忍，不淫六欲，内外清净，如本无清净。心意识清净无瑕秽，自致得佛道。」
解脱菩萨白佛言：「诸法无着无缚无脱。色无着无缚无脱，色之自然故。痛痒思想生死识本无，无着无缚无脱。何以故？本净故。地水火风本无，无着无缚无脱，本净故。吾我本无，无着无缚无脱。身心意识四事本空，无着无缚无脱。何以故？因没溺四渎水流，漏入三苦，不得解脱。」
佛言：「善哉善哉。解脱菩萨，如汝所说无有异，皆佛威神之所致。诸法如本无，无着无缚无脱。色痛痒思想生死识如本无，无着无缚无脱。地水火风如本无，无着无缚无脱。萨云若如本无，无着无缚无脱。多陀阿竭如本无无说经，无着无缚无脱。佛心与众生心等无有异。多陀阿竭本在凡夫。时心如凡夫，心无有异。亦六欲所溺，廻流三界，随四颠倒，受形无数。更生更死，或男或女，或尊或卑，或贵或贱，受身周遍三千大千国土。持针刺地，皆中我故身。后见宝莲花如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。住世二十中劫时，佛为诸天人民说六度大法。我时儒童，往而观之，闻佛所说，心开意解，前受五戒、三自归命，持九斋，不失教法，行之不废，功积致佛。」
佛言：「欲求道远离罪门者，当奉佛经戒，追事明师，给事所须。当随师教，数数讲论。三润之法水洗心垢秽，心净得度。一切众生扰扰，但诤咽喉不急之事，万罪还自缠绕。或相害伤，忿怒成仇，皆由贪生，竞诤利欲。群迷雷同，不识道义。老死日加，常与罪对。溺于五阴、六衰、侵漏三苦，受罪无竟。是身如聚骨，连锁支柱，筋束而立。内盛臭处，外强文餝。身如画瓶，外以五彩餝之，内盛脓血、屎尿不净。愚者保之，长处生死，不得解脱。苦剧终身，囚系在于牢狱，无有出期。众生乐于生死，自沈五江，没于三澜，无有出期。但坐随六情，逐世荣名，嘘天雅步，尊身重名，虚伪无信。众态在内，如铁生垢，自消其形，都不觉知。人为六情所消，消灭人形，死不复生。谛观如是，当行布施，以戒神水浇除五阴之垢。建志求生，除死灭忧，关闭狱户，断绝苦本，便得泥洹。故心之自然，弃除五阴、六衰，解脱无有忧苦。」
净度白佛言：「阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三佛，用一切众苦故，愍念众生永处七痛，变惶累劫，无有终竟。故演尊妙经典之要，等度一切三界群生，莫不解脱，安至泥洹。心空意净，六情澄清，澹然不起。荡除三界，三涂尽度，地狱虚空，莫不欢喜。逮入道门，无不获安，此彼无二，等度一切。德尊巍巍，恩盖天地。尊极无过佛者。」
佛告净度及四部众：「各各明听。吾当说之。一切诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦、阅叉、干沓和等，受佛重戒，治心秽病，求度世道者，持五戒，上至五百戒，为入律弟子。能与诸情诤者，乃为信顺道化，审谛畏罪。志欲求道者，勤持律行。畏顺县官，奉上敬下，如奴事大夫，朝廷肃清。以智教愚，以黠教痴。愚痴者，当勤诣智黠者问受，受则奉行，不得缺犯。若缺犯者，当寻聚众，随实至诚首过，不得隐廻。有所畏难，居神着泥梨中，后悔无益。若有知法律者，见人有过，不纠举治之，为与同罪。何以故？坐共同一处故也。」
净度白佛言：「何谓为净？何谓为不净？何者可同一处，何者不可共一处？」
佛言：「人于生死地，持戒不犯如毛分者为净，犯戒者为不净。净者可共一处，不净者不可共一处。」
净度白佛言：「实尔！天中天。四部弟子，从生死急难之地，持五戒求人道，持十戒求罗漠道(罗汉道，阿罗汉亦翻阿罗漠)，持具戒求菩萨道。独立甚难，持律立行。自可不犯道禁，奈何禁他人？恶人犯戒，善人终不犯戒。善人奈何正恶人？」
佛言：「我法中不受大恶人。末世时，我弟子不承至法，用名誉故，取求弟子，至令有恶人耳。恶人犯戒，放逸傲慢，不畏禁戒者。持法律者，案法治之。小过笞(音ㄔ，用竹板打)之一百，中过笞之二百，福罚之。大过笞之三百，福罚之。不改、不首过者，长摈弃之。」
(注：福罚仅出自于《摩诃僧祇律》中，本意是给于犯僧残罪者，先处罚后让其出罪，即是福罪之法。当比丘犯戒时即加罚相当日数之波利婆沙（parivāsa，意即重别住），再行六夜六日间摩那埵（mānatva），此行法已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始能除灭其罪，得再返回僧团中，是为出罪再能继续修福业。此处经文所言，系针对末法时期恶人出家，非真正修行持戒者，若真是犯重罪，有善慈比丘以慈悲故，要能让其出罪不坠入地狱门，就要用笞刑为之，勉可出其罪，继续修福业。此段经文有古德认为是伪经，佛门中不应有笞打消罪之法者。此处不去论其是非，要能整段文句观之为要，不能断章取义。)
佛告四部众：「不知法律者为未作沙门，为未持戒，非佛弟子。已知法律，不当慢法。受人意气，纵人入罪，死后共入铁城狱中。」
净度白佛言：「末世时人众，不用法律。一人之力那众何？而伏之？」
佛言：「能感佛恩，愍伤众生，福度一切，令得解脱者，大法欲危，没命济之。便以律戒，示天子、国王，以正佛法。
「不能尔者，为不行大慈，爱少弃多。且行忍辱，出群愚之众，独处山泽、树下、冢间，日慎一日。结伴不良，不如独行。独善无忧，奚用伴为？结友不固，久则成怨。今微相尅记，后成大怨。天神所识，生生相值。智者避之，愚者近之。延智曰明，延愚曰惑；习智成圣，习愚失行。一世能正心，三世受吉祥；一世心不正，三世受恼患。」
佛言：「如父正子，如君正臣，不亦易耶？白衣居士，不如法教者，亦当持法律度之。」
佛言：「四部之众，尽用法律共相整顿，如长者恒賷不死之药。若饮食为病，若寒热为病，若中风为病，若鬼神所病，寻时服药，病则除差，长存不死。为佛弟子亦复如是，得持法律人，共相遭值，如见佛不异。常以三时，督厉弟子，不令罪生，如长者寻服不死之药。良药苦口以愈百病，苦言逆耳以利身行，此之谓也。」
佛言：「弟子之法，求道之初常默。是法所以持法律者，当语，用正众人故耳。」
净度白佛言：「不语者则为善，语则为不善。不善难居，善者易居。谁欲为不善乎？」
佛言：「大慈人乃能持法律，忧念一切令度脱，言如法语。如法者，是则为善；不偷、不谄、不二意，是则为善；不囚怀，不失正，是则为善；纠举奸非，令众度脱，是则为善。不谓默然，从而入罪门者，为不善也。度人者为善，不度人者为不善。舍小慈行大慈者为善。正真道教劝厉众生令发无上正真道意，是为最善。」
佛言：「末世时人，犷强群凶，贱善尊恶，正法□(摒)弃，邪事苦有余。中正放逐，佞谄宠位，君子为蛮夷，小人居朝坐，大夫食糟糠，僮仆食粳粮。众怨速疾，大命将至，时到变生，祸及门族。生此怨来久矣，非适今也。皆由宿命群凶杀生，□□(口腹)贪利，快意欢喜。欢喜作罪，啼哭受报，强健作恶，羸露受殃，罪福所录，生□□(后罪)。但是故，人当虑报应，守善勿疑。」
佛告大会及诸弟子：「但遗后世福，勿遗后世罪。若弟子中，或有恶沙门、恶比丘尼、恶优婆塞、恶优婆夷，来相坏乱，当觉知魔为，但相和解。魔欲破坏法桥，欲令堕落，魔乱我意耳。为佛弟子弃恶，当如粪扫，渗洗去垢，勿遗其余，作后世缘，勤求至法，亲敬明师。秽弱者当依附勇健者，病者当依仰强健者，无目者当依有目者，蹇者(跛脚者)当依有脚，欲行贾当依有本者。人民依沙门，沙门依佛，佛依人民。人民依仰沙门，得若干种福，亦可得道。得福、得道与侍佛身，正等不异。」
佛告净度大士及四部众：「道尊且贵。道以清白为首，领梵行为道信。斋戒净如水月，是道之性。若有不堪任清净戒者，不当自极强。欲入海洗除众垢，竟未洗垢，而反溺死。弟子中有不能守护经戒身口意者，不当强入弟子辈中，更相染污。共同利者，其罪同等。慎之则为福。」
净度白佛言：「世尊弘演大慈，愍伤众生，尽度一切十方诸天、人民、三涂之属，莫不过度者。今复为未来者，垂训教化，为后生者，深垂恩覆盖。愿礼如来无量觉。」
佛告净度：「一切诸天、人民，欲自度故，乃受佛教戒，如法奉行。依佛慧，自得福德，得度得道。佛实不度人，人自度耳。」
净度白佛言：「佛开甘露门，演六度无极、四禅、四等(四无量心)、四谛。大慈令一切依慧施行六度，莫不免难度脱生死者。佛说净度等尊法，如我目所睹见，不可计百千之众，莫不从佛得度者。」
佛告净度：「如汝所言，一切依佛三尊，佛授与经戒，尽可度之。若有愚人，作恶甚健，不受圣化。佛说万章，罪人不信。不受佛教，不能强度。若复有宿恶之人，多罪少福，不忧死后神入恶道；但念治生，四出求利，以为家业，给与妻子。斋日不肯入塔寺受持斋戒，亦不念作福施。导师教戒语之，罪人端自谓为是，而语师言：『道是我心中！戒与法亦是我心中！佛亦人，师亦人，我亦人。人相似，有何异？』多辞云云也。」
佛告净度：「如是辈人，心无恭恪(恭顺谨慎诚敬)。亿佛不能疗，何况一佛。是故人为自度，佛不度人。」
净度白佛言：「何等人，闻教即奉行，自忧后世？何等人，闻教而不奉行，亦不忧后世？」
佛告净度：「人从三恶处罪未竟，大慈菩萨若师为救。因假来出，寄生休息。恶鬼常护其人，恒使其人心中注强愁念，多怒恶性，不可触近。其人不自觉知，但知目前一世之事，不知恒为「狱收鬼」司守。不置边人，久以知行违道，检其人故，谓行足，自许以道，死堕地狱，甚可愍伤。人从三善处来生，闻教即奉行，乃能自忧，求度世道。」
佛言：「如是。人从三恶处来生者，恶心未歇，犷强意未灭。不仁无义，骨肉相疏，不好学问，妒贤嫉能，证入人罪，语欲胜人。又不肯奉持斋戒，师父呵语欲使顺戒奉法，其人言：『戒法在我心中，但念佛及师、经戒，行坐卧起不去心口，复欲使我为那？』师曰：『九斋之日，何不诣塔寺斋戒耶？』其人言：『我非沙门，何必塔寺？一月持六斋，一年之中妨废家计百余日(三斋月)，吾宁可止不生活耶？我知当尔，我不受戒，乱我心不得生活。』师曰：『吾但欲使卿得脱恶道耳，不益吾身也。致吾何为也？』其人言：『寺中诸沙门，何不尽得道去？故复与我曹相似。塔寺、我舍，复何异乎？道在我心中，不在塔寺、众人中得也。』如是人辈，当知地狱家，假使来小休息耳，狱鬼屯守不置。其人不自知为恶鬼所守，不知死后当入大泥梨中，无有出期。」
净度白佛言：「其人为自知从泥梨中来出不？自知死后，当还入泥梨中不？」
佛言：「人在胞胎中时，端识宿命。欲生时，从径道中到地，神识乱忘失宿命，不复识事。」
净度白佛言：「吾我人来践迹者，盲聋如群羊，不知命在何时？恋着妻子，积聚财宝。修治园圃，遗与妻子。作罪求利，贱命重财，好得恶与。师教作福，其人言：『和上不知我曹，官私百端，适不能死，但道闲事。和上闲居，但思美食好衣；不知我曹官私百事不可谐活。官家亦有役使、发调，佛家当差，亦复甚于官家。我受戒直为更求役调。』师曰：『吾但欲使卿自得后世福。福可救，罪当弃。』其人言：『我今交欲饿死，妻子饥穷无知者。那知后世也？』凡布施之福，自发心乃为福，不在他人劝强也。」
佛言：「如是人辈，罪之所致，不受劝厉之谏。但自用，心悭贪无信，死入地狱，五毒治之，妻子财宝尽在世间，了无福救。受罪苦痛，无复竟已。悔言：『我平生之时，愚痴不知益作布施，不知益作诸善。』悔不益持斋戒，悔已无益。」
净度白佛言：「其人已脱地狱，来生为人。不欲还入地狱，可得尔不？」
佛言：「可得尔。当求明师，受佛戒，行岁三斋(1、5、9三月)，月六斋，斋日如法。益作福施，勤加散华、烧香、燃灯、礼拜、悔过，用师教令，数数讲论，常从师问度世之道，随师节度，死不复归三苦处。恣意所欲，所生之处，常在福地。」
净度白佛言：「其人地狱家，假使来小休息，当还受余罪，那得生福地？」
佛言：「犹如大长者，任狱囚出之。囚自知余罪未竟，囚黠慧不惜所有，依因长者广作道地，后亦得脱。人亦如是。地狱虽有余罪待之，其人依因三尊作功德，何忧不生善处？」
(待续)