A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)律仪戒行篇--
         
《佛说净度三昧经》

          ─受戒守斋戒之利益与行恶之果报(3)


五、《佛说净度三昧经》录文()

佛说净度经卷第二

无盖慈菩萨白佛言:「凡夫士女,前世持佛五戒,今得人身,依道而生。贫富贵贱,好丑长短,苦乐不同,安危事异。或有复还信佛者、不信者。其意云何?愿释所疑,当令大众而得开解。」

佛言:「善哉善哉。忧念人民乃尔。」

佛告无盖慈菩萨:「人有六事,得生富贵家。何等为六?

一者用善师教。

二者喜布施。

三者持九斋、五戒不犯。

四者行忍辱。

五者一切行恭敬。

者孝事二亲,礼拜三尊。

是为六事。

生豪富家复有十事。生则知道,信佛、三尊。

一者立愿。

二者精进持九斋不废。

三者不行八邪业。

四者不使巫师卜问解除。

五者不祠天求福。

六者不事外道,不称叹外道。

七者不为邪业。

八者不为蛊道。

九者不行幻术。

十者不与夷人从事。

是为十事,行恒生中(Himālaya山南区国度如印度),便能信佛、三尊,后世升天福堂,累劫无患。人不能奉行此十事者,生堕边方八难处、贫贱家。又不信道,或不值佛世,常在冥室,陷堕六川(六道),累劫不出。」

(注:八难处即:(1)在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。(2)在饿鬼难,饿鬼有三种:(a)业最重之饿鬼,长劫不闻浆水之名。(b)业次重之饿鬼,唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(c)业轻之饿鬼,时或一饱,加以刀杖驱逼,填河塞海,受苦无量。(3)在畜生难,畜生种类不一,亦各随因受报,或为人畜养,或居山海等处,常受鞭打杀害,或互相吞噉,受苦无穷。(4)在长寿天难,此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者,以其心想不行,如冰鱼蛰虫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法。(5)在边地之郁单越难,郁单越,译为胜处,生此处者,其人寿千岁,命无中夭,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。(6)盲聋瘖难,此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带),而业障深重,盲聋瘖,诸根不具,虽值佛出世,而不能见佛闻法。(7)世智辩聪难,谓虽聪利,唯务耽习外道经书,不信出世正法。(8)生在佛前佛后难,谓由业重缘薄,生在佛前佛后,不得见佛闻法。)

无盖慈菩萨白佛言:「持五戒,行布施,得生富贵家,当得老寿。复有少死者何?」

佛言:「杀生作施,虽富不寿。」

无盖慈菩萨白佛言:「贫富痴黠不别。富而痴者,贫而黠者,长短不同,好丑亦尔。其意云何?」

佛言:「皆由宿命作人时,修行所致,种德不同。故布施不行忍辱,不喜闻经,后世富且愚。持戒、读经、行忍辱,不布施,后世聪明、黠慧、辩才、多智、端正且贫。长短不同者,好喜广学,广智慧,广教人起立迎人,后世得好身形,智慧中王。不能广智慧。有慧乍欲语人,乍不欲语人,起立迎人,短且愚。人之种行随本种,自得其报。」

说是语时,二千万比丘漏尽意解,十万菩萨皆得信忍,四十万天人皆入六度三昧定,四方菩萨、弟子、行者、诸天、人民不可计数。从四方稍来,满八十里广纵间无空地,闻佛说经,莫不欢喜。三十万清信士、七万清信女皆得六慧智度无极(般若波罗蜜),八千比丘尼皆得柔顺忍,二十亿天人发无上正真道意,百万鬼神、龙、阿须伦(asura)、干沓和(gandharva)、阅叉(yaksa)等皆发无上正真道意,地狱王官属千亿重发无上正真道意,愿毕形寿,得作沙门,奉行清化,福度众生。

尔时法意菩萨下坐,长跪叉手白佛言:「多陀阿竭(tathāgata如来)为如本无法,随法度,无人民。」

佛告法意菩萨:「多陀阿竭不见本无法,亦不见随法度者,亦不见有三界,亦不见有诸天人民,亦不见有人,亦不见无人,亦不见生,亦不见灭,亦不见度,亦不见度者,亦不见吾我,亦不见五(色受想行识)、六衰(六识执妄成六妄,能令善衰灭是为衰),亦不见身心意识,亦不见地水火风空,亦不见四大合时,亦不见不合时,亦不见色痛痒思想生死识(五蕴),亦不见诸法来时,亦不见诸法去时,亦不见色痛痒思想生死识本,亦不见地水火风本、无有本。」

说是三昧时,八万菩萨皆得阿惟颜(灌顶住,又作阿惟颜菩萨法住、补处住)如本无无所有。七万菩萨得不退转,二十万比丘逮得无所从生法忍,百万天人得不起法忍,五百清信士得净意解脱三昧,七千万清信士下发作沙门,皆得信忍,十亿凡士、三十万凡女皆发无上正真道意,前受五戒,八百龙王皆发无上正真道意。

尔时大忍菩萨白佛言:「多陀阿竭以大慈哀念十方诸天人民,法雨三界,润泽群黎,莫不得过度者。多陀阿竭用意净故,所说清净,言辞清净,如法清净。忍者无猗,空无处所,心无端底。忍大勤劳,忍伏诸情,忍大生死,以无盖慈救众人病,令一切诸天、帝释、梵忍天、胜英天子、国王、臣民、龙、鬼神莫不忍,弃诸欲态恶。忍本净根,根生茎节,茎节转生花实。生花实,复还本无无所有,忍守根门。以法化导,令入泥洹。」

佛告大忍菩萨:「一切大圣皆行大忍,自致成本无。如来化导众生,忍不视色,眼则清净;忍不受声,耳则清净;忍不受香,鼻则清净;忍不受味,口则清净;忍不求细滑,身则清净;忍不多念,则心清净;忍不思想,则意清净。忍不分别上中下、好恶,识别万物为作名字,心无所著,意无所想,识无所别,则为识清净。外六事(六尘)本清净,内六事(六识)本清净。外六事为泥洹,内六事为身本。外六入内,内六喜乐受之。受之者为不净,故使隧三涂。譬如淫女人,虽不行求男子,视外如贞,内常思念。有男子从远方来,寄宿外堂。夜人定静,时彼失声,不在远方。男子因往,亲近主人妇。妇人得男子,心中独喜,因留三日。外六、内六更相淫污,诸情各受所习。淫妇女习爱男子,留三日者,谓心意识淫着情。外六为男子,内六为妇人。留者谓外六事与心意识共相可入。因种生死,淫于六欲,种罪根本。菩萨常行大忍,不淫六欲,内外清净,如本无清净。心意识清净无瑕秽,自致得佛道。」

解脱菩萨白佛言:「诸法无着无缚无脱。色无着无缚无脱,色之自然故。痛痒思想生死识本无,无着无缚无脱。何以故?本净故。地水火风本无,无着无缚无脱,本净故。吾我本无,无着无缚无脱。身心意识四事本空,无着无缚无脱。何以故?因没溺四渎水流,漏入三苦,不得解脱。」

佛言:「善哉善哉。解脱菩萨,如汝所说无有异,皆佛威神之所致。诸法如本无,无着无缚无脱。色痛痒思想生死识如本无,无着无缚无脱。地水火风如本无,无着无缚无脱。萨云若如本无,无着无缚无脱。多陀阿竭如本无无说经,无着无缚无脱。佛心与众生心等无有异。多陀阿竭本在凡夫。时心如凡夫,心无有异。亦六欲所溺,流三界,随四颠倒,受形无数。更生更死,或男或女,或尊或卑,或贵或贱,受身周遍三千大千国土。持针刺地,皆中我故身。后见宝莲花如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。住世二十中劫时,佛为诸天人民说六度大法。我时儒童,往而观之,闻佛所说,心开意解,前受五戒、三自归命,持九斋,不失教法,行之不废,功积致佛。」

佛言:「欲求道远离罪门者,当奉佛经戒,追事明师,给事所须。当随师教,数数讲论。三润之法水洗心垢秽,心净得度。一切众生扰扰,但诤咽喉不急之事,万罪还自缠绕。或相害伤,忿怒成仇,皆由贪生,竞诤利欲。群迷雷同,不识道义。老死日加,常与罪对。溺于五阴、六衰、侵漏三苦,受罪无竟。是身如聚骨,连锁支柱,筋束而立。内盛臭处,外强文。身如画瓶,外以五彩之,内盛脓血、屎尿不净。愚者保之,长处生死,不得解脱。苦剧终身,囚系在于牢狱,无有出期。众生乐于生死,自沈五江,没于三澜,无有出期。但坐随六情,逐世荣名,嘘天雅步,尊身重名,虚伪无信。众态在内,如铁生垢,自消其形,都不觉知。人为六情所消,消灭人形,死不复生。谛观如是,当行布施,以戒神水浇除五阴之垢。建志求生,除死灭忧,关闭狱户,断绝苦本,便得泥洹。故心之自然,弃除五阴、六衰,解脱无有忧苦。」

净度白佛言:「阿耨多罗三藐三菩提、阿惟三佛,用一切众苦故,愍念众生永处七痛,变惶累劫,无有终竟。故演尊妙经典之要,等度一切三界群生,莫不解脱,安至泥洹。心空意净,六情澄清,澹然不起。荡除三界,三涂尽度,地狱虚空,莫不欢喜。逮入道门,无不获安,此彼无二,等度一切。德尊巍巍,恩盖天地。尊极无过佛者。」

佛告净度及四部众:「各各明听。吾当说之。一切诸天、人民、鬼神、龙、阿须伦、阅叉、干沓和等,受佛重戒,治心秽病,求度世道者,持五戒,上至五百戒,为入律弟子。能与诸情诤者,乃为信顺道化,审谛畏罪。志欲求道者,勤持律行。畏顺县官,奉上敬下,如奴事大夫,朝廷肃清。以智教愚,以黠教痴。愚痴者,当勤诣智黠者问受,受则奉行,不得缺犯。若缺犯者,当寻聚众,随实至诚首过,不得隐。有所畏难,居神着泥梨中,后悔无益。若有知法律者,见人有过,不纠举治之,为与同罪。何以故?坐共同一处故也。」

净度白佛言:「何谓为净?何谓为不净?何者可同一处,何者不可共一处?」

佛言:「人于生死地,持戒不犯如毛分者为净,犯戒者为不净。净者可共一处,不净者不可共一处。」

净度白佛言:「实尔!天中天。四部弟子,从生死急难之地,持五戒求人道,持十戒求罗漠道(罗汉道,阿罗汉亦翻阿罗漠)持具戒求菩萨道。独立甚难,持律立行。自可不犯道禁,奈何禁他人?恶人犯戒,善人终不犯戒。善人奈何正恶人?」

佛言:「我法中不受大恶人。末世时,我弟子不承至法,用名誉故,取求弟子,至令有恶人耳。恶人犯戒,放逸傲慢,不畏禁戒者。持法律者,案法治之。小过笞(音ㄔ,用竹板打)之一百,中过笞之二百,福罚之。大过笞之三百,福罚之。不改、不首过者,长摈弃之。」

(注:福罚仅出自于《摩诃僧祇律》中,本意是给于犯僧残罪者,先处罚后让其出罪,即是福罪之法。当比丘犯戒时即加罚相当日数之波利婆沙(parivāsa,意即重别住),再行六夜六日间摩那埵(mānatva),此行法已毕,依清净比丘二十人,作出罪羯磨,始能除灭其罪,得再返回僧团中,是为出罪再能继续修福业。此处经文所言,系针对末法时期恶人出家,非真正修行持戒者,若真是犯重罪,有善慈比丘以慈悲故,要能让其出罪不坠入地狱门,就要用笞刑为之,勉可出其罪,继续修福业。此段经文有古德认为是伪经,佛门中不应有笞打消罪之法者。此处不去论其是非,要能整段文句观之为要,不能断章取义。)

佛告四部众:「不知法律者为未作沙门,为未持戒,非佛弟子。已知法律,不当慢法。受人意气,纵人入罪,死后共入铁城狱中。」

净度白佛言:「末世时人众,不用法律。一人之力那众何?而伏之?」

佛言:「能感佛恩,愍伤众生,福度一切,令得解脱者,大法欲危,没命济之。便以律戒,示天子、国王,以正佛法。

「不能尔者,为不行大慈,爱少弃多。且行忍辱,出群愚之众,独处山泽、树下、冢间,日慎一日。结伴不良,不如独行。独善无忧,奚用伴为?结友不固,久则成怨。今微相记,后成大怨。天神所识,生生相值。智者避之,愚者近之。延智曰明,延愚曰惑;习智成圣,习愚失行。一世能正心,三世受吉祥;一世心不正,三世受恼患。」

净度白佛言:「持法律沙门,当云何正居士戒耶?」

佛言:「如父正子,如君正臣,不亦易耶?白衣居士,不如法教者,亦当持法律度之。」

净度白佛言:「白衣居士,悉应用法律罚治耶?」

佛言:「四部之众,尽用法律共相整顿,如长者不死之药。若饮食为病,若寒热为病,若中风为病,若鬼神所病,寻时服药,病则除差,长存不死。为佛弟子亦复如是,得持法律人,共相遭值,如见佛不异。常以三时,督厉弟子,不令罪生,如长者寻服不死之药。良药苦口以愈百病,苦言逆耳以利身行,此之谓也。」

净度白佛言:「佛每教弟子常默不语,今复设是教耶?」

佛言:「弟子之法,求道之初常默。是法所以持法律者,当语,用正众人故耳。」

净度白佛言:「不语者则为善,语则为不善。不善难居,善者易居。谁欲为不善乎?」

佛言:「大慈人乃能持法律,忧念一切令度脱,言如法语。如法者,是则为善;不偷、不谄、不二意,是则为善;不囚怀,不失正,是则为善;纠举奸非,令众度脱,是则为善。不谓默然,从而入罪门者,为不善也。度人者为善,不度人者为不善。舍小慈行大慈者为善。正真道教劝厉众生令发无上正真道意,是为最善。」

净度经卷第二

佛言:「末世时人,犷强群凶,贱善尊恶,正□()弃,邪事苦有余。中正放逐,佞谄宠位,君子为蛮夷,小人居朝坐,大夫食糟糠,僮仆食粳粮。众怨速疾,大命将至,时到变生,祸及门族。生此怨来久矣,非适今也。皆由宿命群凶杀生,□□(口腹)利,快意欢喜。欢喜作罪,啼哭受报,强健作恶,羸露受殃,罪福所录,生□□(后罪)。但是故,人当虑报应,守善勿疑。」

佛告大会及诸弟子:「但遗后世福,勿遗后世罪。若弟子中,或有恶沙门、恶比丘尼、恶优婆塞、恶优婆夷,来相坏乱,当觉知魔为,但相和解。魔欲破坏法桥,欲令堕落,魔乱我意耳。为佛弟子弃恶,当如粪扫,渗洗去垢,勿遗其余,作后世缘,勤求至法,亲敬明师。秽弱者当依附勇健者,病者当依仰强健者,无目者当依有目者,蹇(跛脚者)当依有脚,欲行贾当依有本者。人民依沙门,沙门依佛,佛依人民。人民依仰沙门,得若干种福,亦可得道。得福、得道与侍佛身,正等不异。」

佛告净度大士及四部众:「道尊且贵。道以清白为首,领梵行为道信。斋戒净如水月,是道之性。若有不堪任清净戒者,不当自极强。欲入海洗除众垢,竟未洗垢,而反溺死。弟子中有不能守护经戒身口意者,不当强入弟子辈中,更相染污。共同利者,其罪同等。慎之则为福。」

净度白佛言:「世尊弘演大慈,愍伤众生,尽度一切十方诸天、人民、三涂之属,莫不过度者。今复为未来者,垂训教化,为后生者,深垂恩覆盖。愿礼如来无量觉。」

佛告净度:「一切诸天、人民,欲自度故,乃受佛教戒,如法奉行。依佛慧,自得福德,得度得道。佛实不度人,人自度耳。

净度白佛言:「佛开甘露门,演六度无极、四禅、四等(四无量心)、四谛。大慈令一切依慧施行六度,莫不免难度脱生死者。佛说净度等尊法,如我目所睹见,不可计百千之众,莫不从佛得度者。」

佛告净度:「如汝所言,一切依佛三尊,佛授与经戒,尽可度之。若有愚人,作恶甚健,不受圣化。佛说万章,罪人不信。不受佛教,不能强度。若复有宿恶之人,多罪少福,不忧死后神入恶道;但念治生,四出求利,以为家业,给与妻子。斋日不肯入塔寺受持斋戒,亦不念作福施。导师教戒语之,罪人端自谓为是,而语师言:『道是我心中!戒与法亦是我心中!佛亦人,师亦人,我亦人。人相似,有何异?』多辞云云也。」

佛告净度:「如是辈人,心无恭恪(恭顺谨慎诚敬)。亿佛不能疗,何况一佛。是故人为自度,佛不度人。」

净度白佛言:「何等人,闻教即奉行,自忧后世?何等人,闻教而不奉行,亦不忧后世?」

佛告净度:「人从三恶处罪未竟,大慈菩萨若师为救。因假来出,寄生休息。恶鬼常护其人,恒使其人心中注强愁念,多怒恶性,不可触近。其人不自觉知,但知目前一世之事,不知恒为「狱收鬼」司守。不置边人,久以知行违道,检其人故,谓行足,自许以道,死堕地狱,甚可愍伤。人从三善处来生,闻教即奉行,乃能自忧,求度世道。」

净度白佛言:「人从三恶处来生者,为无反复,笼戾难化那?」

佛言:「如是。人从三恶处来生者,恶心未歇,犷强意未灭。不仁无义,骨肉相疏,不好学问,妒贤嫉能,证入人罪,语欲胜人。又不肯奉持斋戒,师父呵语欲使顺戒奉法,其人言:『戒法在我心中,但念佛及师、经戒,行坐卧起不去心口,复欲使我为那?』师曰:『九斋之日,何不诣塔寺斋戒耶?』其人言:『我非沙门,何必塔寺?一月持六斋,一年之中妨废家计百余日(三斋月)吾宁可止不生活耶?我知当尔,我不受戒,乱我心不得生活。』师曰:『吾但欲使卿得脱恶道耳,不益吾身也。致吾何为也?』其人言:『寺中诸沙门,何不尽得道去?故复与我曹相似。塔寺、我舍,复何异乎?道在我心中,不在塔寺、众人中得也。』如是人辈,当知地狱家,假使来小休息耳,狱鬼屯守不置。其人不自知为恶鬼所守,不知死后当入大泥梨中,无有出期。」

净度白佛言:「其人为自知从泥梨中来出不?自知死后,当还入泥梨中不?」

佛言:「人在胞胎中时,端识宿命。欲生时,从径道中到地,神识乱忘失宿命,不复识事。」

净度白佛言:「吾我人来践者,盲聋如群羊,不知命在何时?恋着妻子,积聚财宝。修治园圃,遗与妻子。作罪求利,贱命重财,好得恶与。师教作福,其人言:『和上不知我曹,官私百端,适不能死,但道闲事。和上闲居,但思美食好衣;不知我曹官私百事不可谐活。官家亦有役使、发调,佛家当差,亦复甚于官家。我受戒直为更求役调。』师曰:『吾但欲使卿自得后世福。福可救,罪当弃。』其人言:『我今交欲饿死,妻子饥穷无知者。那知后世也?』凡布施之福,自发心乃为福,不在他人劝强也。」

佛言:「如是人辈,罪之所致,不受劝厉之谏。但自用,心悭贪无信,死入地狱,五毒治之,妻子财宝尽在世间,了无福救。受罪苦痛,无复竟已。悔言:『我平生之时,愚痴不知益作布施,不知益作诸善。』悔不益持斋戒,悔已无益。」

净度白佛言:「其人已脱地狱,来生为人。不欲还入地狱,可得尔不?」

佛言:「可得尔。当求明师,受佛戒,行岁三(159三月),月六斋,斋日如法。益作福施,勤加散华、烧香、燃灯、礼拜、悔过,用师教令,数数讲论,常从师问度世之道,随师节度,死不复归三苦处。恣意所欲,所生之处,常在福地。」

净度白佛言:「其人地狱家,假使来小休息,当还受余罪,那得生福地?」

佛言:「犹如大长者,任狱囚出之。囚自知余罪未竟,囚黠慧不惜所有,依因长者广作道地,后亦得脱。人亦如是。地狱虽有余罪待之,其人依因三尊作功德,何忧不生善处?」

(待续)


[《律仪戒行篇》选读 ] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]