律仪戒行篇--
《佛说净度三昧经》
─受戒守斋戒之利益与行恶之果报(2)
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）辑录
尔时国王洴沙(Bimbisāra)，与大臣长者三百人离坐，叉手长跪白佛言：「吾等久在大生死，没溺秽海，五毒苦乐，诸道皆更，为老病死恐所司，愁苦叵言。」
一者生苦，
二者老苦，
四者为所爱别苦，
五者一切不可意为苦，
七者愁忧苦，
八者饥渴苦，
十者死苦。
(注：八苦─乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(1)生苦，有五种，即：(a)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(b)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(c)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(d)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(e)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(2)老苦，有二种，即：(a)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(b)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(3)病苦，有二种，即：(a)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(b)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(4)死苦，有二种，即：(a)病死，谓因疾病寿尽而死。(b)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(5)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(6)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(7)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(8)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。)
复有三苦。
一者地狱苦，
三者畜生苦。
复有二苦。
一者鬼神龙苦，
皆由习所致苦。习诸尽者，则苦灭。是十习行，事属五官。五官属阎罗，阎罗属佛。」
(注：五官─在冥途司掌五刑之王名。又称五官王。十王之一。在冥途司掌五刑之王名。据地藏菩萨发心因缘十王经载，其本地为普贤菩萨，于三江之间建大殿，为治众生妄语罪之冥官。五官王为冥界十王之第四王。据《预修十王生七经》、《地藏十王经》等所举，此王之本地为普贤菩萨，系冥途中司掌五刑之王。亦即于三江之间建大殿，治众生妄语罪之冥官。亡者于四七日（即第四个「七日」）时至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。五官王之称，古来散见于诸经。《灌顶经》卷十二云：「地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简除死定生。」又《经律异相》卷四十九所引之《净度三昧经》(就是本经)谓：五官乃指鲜官、水官、铁官、土官、天官，分别禁制杀，盗、淫、两舌、饮酒等五恶。而上述之《地藏十王经》则以十恶配当冥界十王，故以五官王为治妄语之冥官，此系由《净度三昧经》之说转来者。〔法苑珠林卷八十八、佛祖统纪卷三十三、禅林象器笺灵像门〕)
洴沙王(影胜王)白佛言：「我有并父昆弟(同父异母)流沙，无戒。不知属何官府，有何罪事，得病三年，于今不差？世尊难遭，愿闻其意。若令罪大，得病当即死。罪小者，不应久病。天地间尽，有几许台阁、官府、监司？几部人犯？几过为罪？何者为小罪？犯何过为大罪？人死不同。有老而死者，有壮而死者，有少死者，有病死者，有卒死者，为官府所杀者，贼杀者，烧死者，水死者，饿死者，冻死者，渴死者，牛马所杀者。若干种死，魂神所归云何？愿佛垂衰，开示盲冥，令知禁防。有可避者不？」
佛告王曰：「凡人无戒，复无七事行者，死属地狱，为五官所司录，命属地狱天子。天子名阎罗，典主三界。诸天、人民、鬼神、龙、飞乌、走狩，皆尽属天子。」
(注：七事行者(1)难作能作，(2)难与能与，(3)难忍能忍，(4)密事相告，(5)互相覆藏，(6)遭苦不舍，(7)贫穷不轻。)
「天子有八大王，八大王复有扶容(附庸)王三十国。扶容王各复有小统九十六国，各各所主不同。复有外监、五官、都督、司察、司录、八王使者、司隶等，与伏夜大将军、都官、唐骑承天帝符，与五道大王共于八王日风行，覆伺案行诸天、人民、夷狄、杂类、鸟狩，以知善恶。」
(注：八王日，亦称春秋八王日，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八日，以此八日为天地诸神与阴阳交替之日。若于此间能持斋，自得增寿获益。)
「分别种类若干，亿万里数，分部疆界所属。司征君王、臣民，疏善记恶，以奏上扶容王。扶容王转奏八王，八王复转奏大王，大王奏天子。人民所犯凡二十事，最重亡失人身，死不复生，遂堕三涂，永以不还。亿千万不可计劫，乃出为畜狩。二十恶行引人，着三十八大苦处大泥犁(地狱)中。三十八大苦处泥犁各有城廓，有八大王，有小王三十。
「第一平胡王，典主阿鼻摩诃泥犁(无间大地狱)。中有大釜，准广纵四十里，其深亦尔。罪人满中，但坐杀生、淫盗、不孝、不忠。
「第二晋平王，典治黑绳地狱。中有铁绳，有三刃者、四孤者、八孤者。拼直人身，锯解之。或斧斫人身，或四方、或八角。但坐犯五逆杀生，矛杖刀斧害人及畜狩、淫盗、嫉妒、恚痴。
「第三莽都王，典治铁臼狱。治榨人身，如榨麻油。但坐镇沓杀人及诸众生。
「第四辅天王，典治合会狱。中有大铁钉。钉人身百节，痛彻遍人身。空中自然雨大石，碎破人身，身小如面。但坐诽谤圣道，毒念向佛、真人、菩萨，反逆不孝，断法断功德，轻慢父母、师友及所尊，杀生无道，以致斯殃。
「第五圣都王，典治太山狱。人适入山，山自然合，破碎人身骨肉。屎尿合碎，如榨蒲陶汁。但坐犯五逆罪、嫉妒、愚痴、瞋恚，尊己贱人，不顺父母、师友、君父正教，朋党贼盗，淫欺杀生所致。
「第六玄都王，典主火城狱。火烧人身，燋燃尽。但坐欺中人，无信；衣食他人衣食，贪利；不肯布施冻倮人；使身贪好服所致。
「第七广武王，主治剑树狱。狱中刀剑乱风吹，斫破人身，无完皮。复大鹫所食噉。但坐屠杀射猎，心心为恶，故受此殃。
「第八武阳王，典主嚾吼狱。中有狗，断人头，饮血噉肉。但坐心、口、身行杀人及杀畜狩类，倩人杀，教人杀，故致此殃。
「第九平阳王，主治八路狱。中有利剑遍地，间无空。人走其上，截足断趺。但坐喜行无慈心，斋日相使致其然，破坏法桥，损众生，强教人犯禁，故致斯殃。
「第十都阳王，典治刺树狱。狱中树刺长三丈。人适上树，刺下逆人；人适下树，刺上逆贯刺人；身皆破伤。但坐无戒，受人信施服餝、珍玩，常矛刀所刺，分攫钻钤。人念爱身，贱他人，阴嫉害众生，使获此极殃。
「第十一消阳王，主治沸灰狱。狱中有热沸灰河。入其中，身悉烂坏。但坐得猪羊鸡害生，可口。饮酒迷乱，卧沙门被枕中，口出恶语，无有慈心，以获此殃。
「第十二延慰王，典治大噉狱。铁城覆盖，闭其门户，大火四起，烧其罪人。但坐诬谤三尊及良善人，焚烧山泽，害众生命，剥脱人衣，谗害人，不孝三尊及其二亲，憍慢自恣，无戒信，故致此极殃。
「第十三广进王，典主大阿鼻狱。五毒治人，破解人身，披挓人身，如张牛皮。大钉钉之，心手足支节皆遍，及眼舌耳鼻皆通彻。但坐犯五逆十恶并五戒，以致此殃。
「第十四高都王，主治铁车狱。狱中人铁犁耕舌上，车轹□人身。但坐虚欺两舌无信，轻慢善人，役人三刀，自谓应然，故致斯殃。
「第十五公阳王，主治铁火狱。炭火燃至人膝。坐舍正入邪，不信善人、沙门、师友父正教，数行来蹈杀虫蟪，不持斋戒，或心持斋却行，以致此殃。
「第十六平斛王，主治沸屎狱。广长极深，罪人入中，身体熟烂，虫钻人身，彻髓筋，臭秽。坐不布施，强迫人，杀生养身，以致斯殃。
「第十七柱阳王，主治地烧狱。人足到地即燋燃。坐入律戒不能忍，坐数行来白衣舍，斋日却行来害众生所致。
「第十八平身王，典治弥离狱。狱中有虫，嘴如铁锥，喙人肌骨，皆令尽。但坐捕撮众生肌汁，杀生养身，故致其殃。
「第十九琏石王，主治山石狱。狱中有石，利如刀刃，与人膝等，或高五寸。足蹈走上，或上或下，截足断趺，剥脚断筋，石利如刀。坐八王日不行道，心虽念善，足行游逸，令六神飞扬。天官所察，以致斯殃。
「第二十狼耶王，主治多洹狱。狱中有热风。与人相逢，吹人辟地。呜呼之极，求死不得，求生不得，生时□□，坐恼人所致。
「第二十一都官王，主治犁洹狱。狱中有大噉人鬼。身中出六十刺而贯人身。身中出火，烧人食之。但坐淫妹，犯人妇女及畜生，杀众生，故致斯殃。
「第二十二玄阳王，主治飞虫狱。虫飞来，食人不置，四面来无数。但坐射猎蚊虻之对，故致斯殃。
「第二十三太一王，主治汤河狱。流河水热，过于世间沸麻油。但坐杀生，罗网捕鱼，易卵饮酒，乱失十五行，故受此殃。
「第二十四合石王，主治大磨狱。广纵二千里，磨磨人如面。但坐杀生可意，研杀众生，垣石相填，可杀蚤虮(跳蚤)，故致此殃。
「第二十五凉无王，主治寒雪狱。狱中罪人寒冻。但坐冻杀众生，杀后剥脱他人衣，禁固众生，着寒中，不施和温之所致，故受斯殃。
「第二十六无原王，主治铁杵狱。烧杵正赤，刺人咽中，唇舌肠胃皆悉燋烂。但坐恶口求味，身行恶，心念恶之所致，故受斯殃。
「第二十七政始王，主治铁柱狱。烧柱正赤，令人抱之。或卧烧铁床上，为淫鬼所食。但坐心口身淫所致，故受斯殃。
「第二十八高远王，主治脓血狱。坐血食食生，不净施人，贪淫所致。
「第二十九都进王，主治烧石狱。烧石正赤，令人吞之，燋烂肠胃。俱坐无戒，食人信施食，不持斋戒，断绝人福，以为己有之所致，故受斯殃。
「第三十原都王，主治铁轮狱。烧轮正赤，自然出人头上。但坐骑度父母、师长、君王、夫主及所尊，持头抵触人，弄沙门头形，笑蹇吃秃人，蹈师友父影，火烧人头，故致此殃。
「是为三十大剧苦泥犁。犯是二十大过者，皆更遍三十泥犁，积不可计劫。大泥犁形竟，次入百四小泥犁。终劫竟，从地狱出。当更饿鬼、畜生、奴婢、下贱，积亿亿万劫万恒边沙数。一沙为千劫，尽万恒沙数，乃复为人。虽得为人，口中恒臭，口舌妄来，多病不利，为人短命。犯是二十事者，今现世不利，当为诸天地狱所司。
「神明听察，疏记罪福，不问尊卑。一月六奏，一岁四覆。四覆之日皆八王日。八王日者，天王案比诸天、人民、杂类之属，考校功最。有福增寿，有罪减寿夺算。
「天地浩浩，黎庶无数。诸天、地狱、五道大王、司命、都录、五官、都督、四镇王、使者、承天、大将军等，春秋冬夏承天统摄，禁察非法。总持众生名藉，制命长短，毛分不差。人民盲冥，了不知天地五官所记。不能自知生所从来，死至何所。不能自知命之长短。不知为五官所收录。不知豫作善求安，不知豫作功德救罪。亦不晓依附三尊(三宝，三尊有时指佛等，三尊者中尊一般为释迦佛，左药师佛，右弥陀佛)，求后世救。不晓求守戒明经道士，从求度世道。如牛老败不中用，大家言：『此牛老败不中用。烦劳牧养，久已无益我家。但当早杀。可得肉食之，亦可除烦劳。』人亦如是。不奉持戒禁，亦不作功德，如牛烦劳大家甚多。不益大家，又不能自活。人依道生，道气养之。不肯奉道，亦不能自度。为五官所收，死付地狱，尽属三十王所治如是。」
佛告王：「八王日者，诸天、帝释、参佐镇臣三十二人、四镇大王、司命、司录、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行，持四王十五日、三十日所奏文书，案校地方人民、八夷鬼神、飞鸟、走狩、立行善恶，知与文书同不。地狱王亦遣辅臣、小王、都录、监司、廷尉、邮公、伏夜将军、五帝使者，同日同时俱出，承天竹使符，统摄众生，禁检非法，捕恶赏善。有罪即效，重犯者即收神录命。福多者移书，关下天上、地狱，增寿益算，除死定生。一岁八出，故谓八王日。
「欲知日者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日最急。岁终事毕，考课结定罪福，决死定生为急。终到立冬属春。立冬、冬至是为八王日。前一日夜半竟后一日夜半，是其时也。重犯者谓从前斋八王日犯过。福强有救，安隐无他。天帝、将军、镇王、使者、司命、主者，用福故，原贳过之。到后斋王日复犯。是为重犯者。」
佛告王曰：「五官者亦大分治黎庶(民众)。天上五官主赏善。地狱中亦有五官，与主五道。大鬼神王收捕罪人。
「六事罪属五官。一者行五逆罪，二者行十恶，三者不行五戒，四者不敬三尊，五者不畏天禁。何谓五官。一者仙官主禁杀。二者水官主禁盗。三者铁官主禁淫。四者土官主禁两舌。五者天官主禁饮酒。犯罪属地狱。五官呼名，各自有时。好杀无慈，心口行恶，为仙官所录。命在春。好盗贪求无厌劫人，为水官所录。命在冬。好淫欲，为铁官所录。淫鬼食其不净，并饮心血。病在心肝肾头目。命在秋。好酒醉乱，仁义不行，礼教废，为天官所录。命在夏。好妄言、两舌、恶口、传舌谗人、诽谤圣道，为土官所录。命在季月。五官主人根，人根从五事生，故有五官。乃自然之王也。五官及辅臣、小王、都录、监司、廷尉、邮公、伏夜将军、五帝使者，收捕罪人录命收神。死者不同。皆依本罪，故令不同。」
屏沙王白佛言：「流沙(王同父异母兄弟)俗人，本所不知，本所不晓，肉眼浊翳，不见天神、鬼王，监伺来时，云何避之？」
佛言：「欲避天神、鬼王，以救大难者，则为欲求无量安稳无极之福。谛听思念，内着心中，莫忘莫失。」
佛言：「未得道者持五戒。上至具戒人，名曰戒眼。贪着吾我，不见圣谛。贪求益得，走作思虑，东西南北，四出治生。更相欺中，淫荡无度，杀生可口，酒乱无礼，不奉圣化，不畏禁忌，行来至趣，放心恣意。从其所欲，可足诸情。心乱如蕴，不觉行入三苦。自许以道，死后受殃，悔无所及。今得自在，欲求何道，随心得之。求大得大，求小得小。三乘之宝藏，譬如海水，取者便得。三涂之灾，亦复如是。六藏俱然，三善三恶，俱无吏将守也，求者便得。作罪得罪，作福得福，求道得道，自作自得。以心为本，身为行首，审谛求道。不欲与三恶道从事，不欲为地狱恶鬼所录，欲削除地狱名籍者，当追明师，从受五戒，具足奉行。九斋、八王之日，守持十事，立志令坚。
(注：九斋日─合三长斋日及六斋日而成。长斋日即正月、五月、九月之每日及六斋日，每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释、四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。)
「何谓为十？
四者专心念道。
五者闬诸情欲。
八者不得妄行来。
「九斋日者，先前一日，当自严设，断绝因缘，男女别坐，饮食香洁。至其斋日，令得清净，斋戒完具。八王日者，当先前一日，男女异处，守持十法，斋竟后一日夜半。
「所以尔者，诸天、帝释、四镇、辅臣、司命、使者，当下覆伺。竈君在人左右肩上，有左右契。左神男，右神女。男神疏善，女神记恶。先前一日夜半，尽共上天，校定罪福。各自求功，诤了罪福，毛分不错。诸天亦自有岁尽，簿书分明。竈君左右契重。复持九斋所记，校四王所结，知为同不。校事三日，决死定生。罚谪了定，事诺听还。
「罪数多者，灭寿夺算，条名尅死。岁月日时，关下地狱。地狱承书，即遣狱鬼，持名录召。鬼无慈心，死日未到，鬼随不远推排，强使作恶，欲速其命。或五年，或三年，一年，半岁，百日，一月，十日，三日，一日。罪恶之人，为鬼所使，妄作非法，稍近死地，命日促尽。其福多者，增寿益算，天遣善神营护其身，条名关移地狱，拔除罪名，除死定生。后得上天，为诸天所尊，生天地狱，各有迎人。人病欲死时，眼自见来迎者。应生天上者，天人持天衣、伎乐来迎之。应生他方者，眼见尊人为说妙言。应堕地狱者，眼见兵士持刀楯、矛戟、铁索围绕之。所见不同，口不能言。各随行所作，得其果报。罪轻微者榜擿之，谪者录神受罚，其人即病。各有日数、轻重不同，所系官亦不同。随行所属，天无枉滥，平直无二。随其所作，天网治之。」
屏沙王白佛言：「流沙受何罪徒谪(tucci，果报罪人)，形竟何时？系在何官？愿示所在、罪过轻重、竟不竟。」
佛告王：「流沙所犯过，无花实，唯有根茎节。罪从心生，意恶嫉妒，毒心施人，意恶怀毒。天上所属星，被对下人即病。星者天之光，人之精。精神被问，系在土官，受谪千七百九十日，罪乃竟。」
屏沙王白佛言：「我见人，日日犯恶，强健无病者何？天神岂不知邪？犯大过亦无死者，犯小过亦无受病谪者。复有守善，死亡不利，疾病纵横，更相注渎，善恶不分。孩儿无过，复有病者、死者。何因复尔？愿释所疑，令知本罪。」
佛告王曰：「所问大善，善思念之。当为一切解释愚痴，令得开解。」
佛言：「三界颠倒，甚难了理。非阿罗汉、辟支佛之所能知。人根深远，受形无数。
(2) 或贵或贱。
(3) 或父为子，
(4) 或子为父，
(5) 或母为女，
(7) 或母为妇，
(8) 或妇为母，
(9) 或兄为父，
(11) 或姊为母，
(12) 或母为姊，
(13) 或姊为妇，
(14) 或妇为姊，
(15) 或弟为父兄，
(16) 或父兄为弟。
(17) 或师为弟子，
(19) 或师为父，
(20) 或弟子为子。
(21) 或君为子，
(23) 或君为臣，
(24) 或臣为君，
(25) 或父为君，
(27) 或父为臣。
(28) 或母姊为君妇，
(29) 或君妇为母姊，
(31) 或君妇为己妇。
(32) 或兄为君、
(33) (或)弟为臣，
(35) (或)兄为臣，
(36) 或师为君，
(37) 或弟子为臣，
(39) 或师为太父，
(40) 或弟子孙子臣为太父。
(42) 或为父兄，
(43) 或怨家为兄弟，
(44) 或怨家为父母，
(45) 或怨家为妇及姊妹，
(46) 或怨家为君为臣，
(48) 或为外家内亲，
(49) 或怨家为奴婢僮仆，
(51) 或怨家为将主，
(52) 或部民，
(54) 或父杀子，
(55) 或子杀父，
(56) 或兄杀弟，
(58) 或母杀子，
(59) 或子杀母，
(60) 或夫杀妇，
(62) 或姑杀妇，
(63) 或妇杀姑，
(64) 或母杀女，
(65) 或女杀母。
(67) 或臣杀君，
(68) 或奴婢杀大夫，
(70) 或奴婢杀大家，
(71) 或大家杀奴婢。
(73) 或孙子杀祖父母，
(74) 或师杀弟子，
(75) 或弟子杀师。
(77) 或子食父肉，
(78) 或兄食弟肉，
(80) 或母食子肉，
(81) 或子食母肉，
(82) 或夫食妇肉，
(84) 或君食臣肉，
(85) 或臣食君肉，
(86) 或师食弟子肉，
(88) 或妇食弟肉，
(89) 或弟食妇肉，
(91) 或大夫食奴婢肉，
(93) 或奴婢为父母兄弟，
(94) 或父母兄弟为奴婢，
(96) 或奴婢为伯叔，
(97) 或奴婢为君将主，
(99) 或父母为牛马驴骡雁肤猪羊犬，
(101) 或为驴骡雁驮，
「人在生死海颠倒。或高或下，或尊或卑，或贵或贱，或亲或疏。幡覆颠倒，更相茹食、乘骑，无有上下。宿命相雠嫉，更相杀害，共相食噉。因为怨结，或在鬼神中，来相杀害；或天上来，为民主识宿命；或在龙、阿须伦(阿修罗)中识宿命；或在地狱中识宿命；共相遭逢。
「对有大小，德行各有厚薄，德有胜贫。宿对恶责，适相遭逢，恶心自起，便欲相杀，以报宿怨。虽受天身，十结未解，得对便起。宿命福强，今虽行恶，宿福退救，不逢苦厄。未遭宿怨，其罪未熟。至其熟时，自受其殃。贞良现祸，以宿福薄，为故世罪所追，遭逢宿怨。
「对至不救，其福未熟。至其德熟，自受其福。殃福自追，如形影逐人，都无与者。作是得是，自作自得，不作是即无对，亦无所得。一切皆由因缘生。
「孩儿无过，而有病者、死亡者，当知是人宿命。故世鱼猎、探捞、破卵、杀生众多。故得短命，过生而去。
「一切罪福，命之长短，苦乐忧喜，皆由种生，获其类报。种福得福，种罪得罪，种长命得长命，种短命得短命，种好得好，种丑得丑。如人种麦得麦，种粟得粟，种麻得麻。随其本种，生其类报。人之种行，亦复如是。王不足疑也。
「持一戒完者，一天令五神护之，持五戒具者，令二十五神营救门户。上至六天，凡有百五十神，番代拥护，不令衰耗。」
「如是持戒完具者，十方现在诸佛皆称欢。是善男子、善女人临寿终时，佛皆分身往迎之，不使堕恶道。若戒羸者，当益作福德：布施、持戒、忍辱、精进、一心(禅定)、智慧，燃灯、烧香、散花、礼拜。益持斋戒，亦复得度。
「戒不完者，诸天善神稍远离之。犯一戒者，二十五神去之；犯五戒者，百五十神尽弃离远之。恶鬼稍娆近，因衰病之，耗乱其家。遂致衰丧不利，财物不聚，所向不偶，死入地狱。
「虽戒完具，不持九斋，如六畜不生乳，树无果实，妇不生子，种谷不滋，治生无利，折耗失本。作吏无衣帻，使者无传，宁有信用者不？不持斋者，如人裸身，无有四时衣。如人倮形无衣，宁可用入众贵人中不也？」
佛言：「弟子不持斋，斋不如法，无清净福。戒倮无护，为无辅助。如人孤独，无有臣子。倮形无衣，露居无舍，必有恐畏。
三者更生信道难。
四者更生求师难得。
(2)复有五事苦。
二者生多惊怖处。
三者生五从残处。
五者生边地无福之处。
「(3)复有五事自侵欺。
一者不用佛教。
三者言我持斋，不从师、明经道士受斋。
(4)复有五事，亡失大福。何谓为五？
二者难得出家。
三者所生贫匮家。
五者顽愚难化。是为五事。
「(5)复有五事难。何谓为五？
一者生中国难。
三者求作沙门难。
四者求智慧难。
(6)复有五事难。何谓为五？
二者求安隐难。
三者求三昧定难。
五者求清净难。
(7)复有五事难。何谓为五？
三者除罪难。
四者求六度难。
五者解十结离着难。是为五难。不持斋者，有是(5X7)三十五难，难得度脱。」
佛言：「末世时人，作佛弟子，为世事所逼，役荷民穷，衣食不充，热恼自随，不得从心。所愿不成，皆宿命不持斋，不精进，懈慢不从师教令。或持斋，或不持斋，或有布施，或不布施，有无多少，各随所作德本，受其殃福。或在他方清净佛国，不行清净，漏行所致，福不还生天，罪不应堕地狱，谪来生阎浮提续人种，令不断绝。
「或从天上来生阎浮提，或从人道中来生，或从三恶道中罪毕，得生为人。五道中生死交符，更相换代，昼夜往来，日日不绝，譬如天雨，以续人种，故不断绝。皆由宿命斋戒不如法，谪来生是家。衰末五烧，毒燃浊世，受是十苦之恼、十自侵欺之患，堕十五缀碍之难。廻流三界，十二轮转生死不绝，受苦无竟。但坐宿命不奉大人重训，弃正行邪故，受是三十五苦恼，不得度脱。」
无尽意菩萨(Aksayamatir bodhisattvah，无量意)白佛言：「世尊每授人戒，并持九斋，皆言尽形寿。今复教弟子斋日，更受斋法，何因得尔？经法至重，如是为慢法弟子耶？」
佛告无尽意菩萨：「佛授人戒，欲度脱。居家修道，当持五戒行。岁三斋(1、5、9月)除三毒，月六斋(8、14、15、23、29、30)制六贼，九斋(3+6)除九恼，灭九思，愈九病，闬绝十二恶道，开十二门，令至泥洹。士女持斋戒，常令究竟，尽毕形寿。
「然弟子受戒以后，故有欲着，经营居家。畜养妻子，县官之缘，奴婢，债主役使，衣食之求，贩卖治生，垦地种殖，杀生萌类。贪求无厌，放心恣意。三毒猛盛，六神各逐所欲，心垢积厚。垢秽之罪引人入冥室，受苦无竟。
「已闻道门，当令闭塞三涂、八难之处，令得至泥洹清净无为。犹如长者有大宽堂舍，以圈牛马羊猪，满中作粪。节日已逼，贵客当来。无余坐堂，不及除扫。即以沙土而覆粪上，唤客前坐。主人设好美食，种种香美食客。至暮时，客还去。主人续圈牛马猪羊，屎尿满圈。上至七日，杂畜众多，屎尿以厚。有远方贵客来，不及除粪。如前以沙土覆上，复用过客。遭年六中，凡百二日，过客百日过，蕴圂粪各有百二重。
「弟子斋日不从师、明经道士受斋，便言我已见经，晓解斋法了了。自于舍持斋，专精勤进，念道不懈，清净无欲，已灭秽念，持心如真人而无瑕垢。譬如长者，以好沙土覆粪屎尿上。
「善男子、善女人，受佛五戒、十戒为尊者子，当令如法。人身譬如大堂舍，马牛猪羊譬如外五欲之利，粪譬如恶念也。至自持斋清净者，如土覆粪上。用不从师受，自净斋日，自言我晓斋法，因自持斋，如法奉行清净斋日。犹如沙土覆屎尿不净。罪福相累，重数分明。后当受罪福之报，一一不失。
「一念受一身，善念受天上、人中身，恶念受三恶道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜种生死根，后当受八亿五千万杂类之身。百岁之中，种后世栽，甚为难数。魂神遂种受形，遍三千大千剎土中，地间无有空地。
「于是佛愍念十方，哀伤弟子廻流没溺，沉没爱海，生死苦恼。故设法桥，化度无福，令得解脱。弟子心迷习俗，劳垢日生。佛以三渊法水，洗治弟子六衰之垢，令得解脱。
「前斋日已过，七日之中罪垢复生，重复斋福。罪垢未厚，复到后斋。大慈愍伤，开法惠水，洗去欲垢，令得清净。犹如除粪到本净地，香洁可居。弟子斋日，恭肃清净，惊怖监司，畏惧神明。
「斋日当弃家居缘务，就诣塔寺，礼拜三尊，从师受三自归、八关斋，于庙堂如法持之，犹如除粪到净地。斋过后，男女更相染污，到后斋悔过、三自归，思惟前斋，七日、或五日，其间所施行身口意，凡犯几过。至心恳恳，首过三尊，慎无覆藏着耻。须臾之间而不自首过，后长受痛，无竟已时。悔过、首罪，更受三自归，受清净斋。斋福相接，间无罪垢，清净得度。」
无尽意菩萨白佛言：「世尊慈恩，愍念弟子，剧如慈母念其赤子。子不念母育养之恩，弟子亦复如是。」
佛言：「如是，如是。但用愚痴无黠故。」
佛说是时，八百比丘漏尽意解，三百菩萨入净光三昧(vimala-prabha，百八三昧之一)，三万天人发无上正真道意(无上等正觉)，三万二千清信士，万二千八百清信女皆见道迹(须陀洹)，千亿天人皆远尘离垢，三十亿凡士、二十亿凡女悉得法眼，前受五戒，莫不欢喜。作礼皆言：「幸赖得闻清净妙法，以救生死，制断三流，四渎，浇灭三毒之炽火，荡涤六情之垢，渐近清净，守斋无为，渐近泥洹。」
无尽意菩萨白佛言：「善男子善女人，受佛五戒、十戒，得为尊者子。应在尊者坐次不耶？」
佛言：「若善男子善女人，受佛十戒、五戒，得为尊者子。居家臭秽，不得共尊者、比丘同床席坐，应当别坐。尊者、比丘坐复尊过于国王、太子、长者之坐。皆有大尊天神卫侍左右。白衣不应共坐。正使出家持十戒作沙弥，亦不应共坐起、饮食。正使具戒大沙门，犯戒，心不清净，尚不应共坐。何况白衣持五戒、十戒者。亦不应与白衣凡人共坐起，污尊者子。杀生、淫盗、两舌、醉乱、无礼无义，屠儿偷僧物，不当往来交易借贷。与之萨渎，亏损道行，共相污染，引人入地狱门，自作留难，堕隧恶道。为人证任，系缀三界，不得时度。愁苦忧恼，痛不可言。
「如人与盗贼为友，其贼有罪，王收捕着狱，五毒治之。狱吏问贼：『卿与谁为友？具说意状。』囚言：『我与某长者为友。』即便闻王，王即下外部录召长者。长者来到。王便问曰：『闻卿好人，贵人之种，何不自爱，择善人为友，反与不肖恶人为友？今日为此死罪囚所引。卿复作囚，云何？』长者白王言：『此囚亦好人君子，与我中外兄弟，或言婚亲士大夫。邂逅遇事耳。』王言：『此无罪人，与同罪者，亦当死。卿欲云何？』长者对曰：『实自不知。虽与囚为友，实不见不知。愿王圣心采察明。某口口守善，未曾犯恶。某有为佛弟子。』王言：『卿为智人，何不教令禁检？纵而置之，卿为已共，同心作贼。坐与为友，或教之，或为作方便。卿虽不能禁止者，何不远避之？且往诣狱。罪人若不怨卿，辞不及卿者，放卿使去。』
「弟子与凡人凶愚无戒行者、犯戒者共相交往，后为俗人所引，入地狱。地狱主问弟子：『卿为佛弟子，何不持佛经戒，教卿知识、邻里、朋友、亲族？卿为智人，纵而置之，无有慈心，不念众生。今此罪人引卿云：何不教我？我愚痴不晓佛道。谓死生不属佛，谓天云为大，死生属天，不知有地狱。不教我，不度我如是。罪人怨乱云：卿无慈心，不相念度。卿促人为罪。卿不能教度者。何不远避之？』弟子对曰：『我谓但自持戒，守善为佳。德行不高，实不能度。人又不用我言。愿王原救，除我过罪。我是佛弟子，尊者子也。』」
佛言：「清信士女，当自慎护，令清净。慎无与凡人为友、为侣，引人入地狱中也。」
(待续)