A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  《律仪戒行篇》选读(之6)
                               ─修行者未究竟前不宜兴诤

一、前言

僧团居止有六和合，以共修道业，共享利养，若有无明业相起，己无觉知，随无明业相起烦恼业，则兴诤即起，甚至于从言诤，而入斗争而惨杀不止。契经云：欲得尽苦，当断瞋恚，瞋恚是诤论之根本，人言不同己，即欲兴诤。苦恼起无觉，即欲找人论理说义，若是未究竟悟道者，即入公说公有理，婆说婆有理。若是秀才遇到兵，更是有理说不清。所以禅宗言：「闲言语，是第一道」。空心不得，难以觅道迹，四根本善法─暖、顶、忍、世第一法，未能睹见其一，是非见道，无见道迹，则不知如何修行。能得道迹，即能悟知本觉与始觉之真妄，既然知真，怎除不了妄。无智者因无见道迹，不明本觉真如，即弃真如熏染法，而执妄习继续熏真如，如此无智者，越修就越离谱，虽能以邪智、邪见、破见而善于言语，但终言不及义，最后因瞋恚心故，即到处扇火燎原，到处兴诤。

修行者谨言慎行外，最好能少言慎行。佛教立三世因果轮回转生，以今生为前生之后生，而今生之苦乐多由前生之业因，后生之苦乐亦由今生之善恶业所造，故对今生之造业须谨慎行之，特别于欲证悟佛果者，更不可造次。如此，今生当能尽苦边、尽苦边际，得「涅盘」，或得戒、定、慧、解脱行等诸梵行，皆希能圆满而得灭尽诸苦。下列是《息诤因缘经》，经云：「又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。」僧团中世尊教导我们要行「七灭诤法」，以及要行「六和合法」，为求无上道果故，修行人要正知─少引发诤论，坚守身口意业清净，如此，于个人、于团体，都是有大利焉。

 

二、《佛说息诤因缘经》

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

如是我闻：

一时，世尊在舍摩迦子聚落(Syāmagrāma)之中，坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居(vārsika 或 varsa，意为雨季)。时，有沙门名曰尊那(Cunda)，在惹卢迦林(jaloka vana)中坐夏安居。彼有外道尼干陀惹提子(Nirgrantha-jñātaputra)，是极恶者忽尔命终。
 　  (注：舍摩迦子聚落梵名Syāmagrāma，，即释迦族之村。又作又称舍弥村、缅祇优婆塞林。某次，世尊居住于此村中，获悉裸形外道之师尼干子之死讯，乃讲说舍弥村经（巴 Sāmagāma-sutta）。

彼尼干陀有子，欲于沙门而兴鬪诤，作如是言：「我之法律唯我自知，非汝所知；汝之法律唯汝自知，亦非我知。我所有法皆悉如理，汝所有法一切非理；和合法是我，不和合法是汝。汝诸所说，前言纵是后言即非，后言或是前言即非，诸有语言皆无义利亦无所取，虽广所说不能解脱，亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法，云何能令我起解心？」

彼尼干陀子故作是语起破坏事，欲兴鬪诤损减力能，以苦恼缘坏安乐法。以是因缘，于沙门清白法中起不善业，而兴鬪诤种种破坏，生我慢心而谓胜他，乃言：「沙门诸有所说，皆非法律，不正了知、不能出离，于菩提道不能趣向，汝师非是如来．应供．正等正觉。」

尔时尊那沙门坐夏既满，造衣已竟，即离是处，着衣持鉢次第而行，往舍摩迦子聚落之中。到已收衣鉢洗足，而诣尊者阿难所，头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言：「尊那！汝于何处坐夏安居？复以何缘而来至此？」

尊那白言：「尊者！我在恶处惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼干陀惹提子，是极恶者忽尔命终。尼干陀有子，欲于沙门而兴鬪诤，乃至彼言，汝师非是如来、应供、正等正觉。我以是缘，故来至此。」

阿难告言：「尊那！我知是事，以佛世尊不在众中，故有外道欲兴鬪诤。而汝今时不得与诤，若起鬪诤即不能利益多人，复令多人生诸苦恼，乃至诸天人众悉无利益咸生苦恼。如汝尊那所说事等，唯佛世尊而悉知见。我今与汝同诣佛所，具陈上事。」

尊那白言：「善哉尊者！若得见佛我获大利；又于佛所，或得听闻甚深正法。」

时尊者阿难即与尊那沙门同诣佛所，到已各礼佛足退住一面。时尊者阿难前白佛言：「世尊！此尊那沙门，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼干陀惹提子，是极恶者忽尔命终。尼干陀有子，欲于沙门而兴鬪诤，乃至彼言：汝师非是如来．应供．正等正觉。以是缘故来语于我。世尊！我时谓尊那言：『以佛世尊不在众中，故有外道欲兴鬪诤。而汝今时不得与诤，若起鬪诤即不能利益多人，复令多人生诸苦恼，乃至诸天人众悉无利益咸生苦恼。』」

佛言阿难：「汝见何缘，乃言：『佛不在众，有外道辈起鬪诤事。』邪？」

阿难白佛言：「世尊！我于一时，见二苾刍佛所称赞。是二苾刍善持律法，威仪次序在一处行，我时见已乃谓彼言：『汝二苾刍，不应如是现威仪相。佛不在众，或有外道，见是相已起诤鬪事。若鬪诤起，即令多人乃至诸天人众，悉无利益咸生苦恼。』我忆此缘，故为尊那作如是说。」

佛言阿难：「于汝意云何？」

阿难白佛言：「世尊！我于是事不能了知。」

佛言阿难：「我以自智现成正觉，于其中间广说诸法，谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如是等法，我所宣说悉知悉见。阿难！多诸外道于苾刍众而兴鬪诤，此鬪诤缘，汝能知不？」

阿难白佛言：「世尊！我不能知。」

佛言阿难：「谓有苾刍，于戒有增或时有减，威仪有增或时有减。阿难！若戒及威仪有增有减，即失常法；随所行处，乃有外道，见是事已，即起鬪诤。若鬪诤起，即令多人乃至诸天人众，无所利益咸生苦恼。何以故？阿难！诸外道尼干陀辈，非一切智亦非真实，于一切处一切所见悉不清净，是故常乐起鬪诤事。阿难！当知诸苾刍众诤事起时，由有种种鬪诤根本。」

阿难白佛言：「善哉！世尊！善哉善逝！今正是时，愿佛宣说鬪诤根本，令诸苾刍闻已忆持常离过失。」

佛言阿难：「汝等谛听！如理作意，如善记念，今为汝说。阿难！若有苾刍起忿恨心，由忿恨故，乃于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供养；由不恭敬彼师长故，即不见法；以不见法故，于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃兴鬪诤；由鬪诤起故，即令多人乃至诸天人众，悉无利益，咸生苦恼。又有苾刍，于内于外悉计为有，作实观察注意积集，喜为邪恶、极恶作意，勇发邪勤、出邪忘语，引起鬪诤。如是妄念不正知，起不相应，乃至于鬪诤缘不能断灭。阿难！如是等事为鬪诤根本，是故生诸苦恼。苦恼因者，谓由先起忿恨心故，如是复起覆、诳、谄、嫉、悭、无惭无愧、不正知、见取等，及诸执着邪妄忆念。以如是等诸恶因缘故，乃于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供养；由不尊敬彼师长故，即不见法；以不见法故，即于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃兴鬪诤。

「阿难！如我所说，如是等缘皆是鬪诤根本。以此缘故，若鬪诤起时，有七种灭诤法。如我所说，阿难！诸有诤事，若已起、若未起，悉能息灭。何等为七？所谓现前毘尼，忆念毘尼，不痴毘尼，自言治，多人语，知所作，如草覆地；是为七种。」

「云何名为现前毘尼灭诤法？阿难！所谓(1)一人为一人说法毘尼，(2)一人为二人说、(3)一人为多人说、(4)一人为大众说，现前成四；(1)二人为一人说法毘尼，(2)二人为一人说、(3)二人为多人说、(4)二人为大众说，现前成四；(1)多人为一人说法毘尼，(2)多人为二人说、(3)多人为多人说、(4)多人为大众说，现前成四；(1)大众为一人说法毘尼，(2)大众为二人说、(3)大众为多人说、(4)大众为大众说，现前成四。如是名为现前毘尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为忆念毘尼灭诤法？阿难！谓有苾刍随犯罪已不自忆念，余苾刍谓言：『汝犯是罪，应当忆念，于大众中求哀大众，作忆念毘尼。』是苾刍即入众中求哀大众，作忆念毘尼。是时大众如大师教，与作忆念毘尼。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为忆念毘尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为不痴毘尼灭诤法？阿难！谓若苾刍痴狂心乱、痛恼所缠，虽复多闻不能顺行，于所闻法翻谓杂说，作是言已舍众而去。是苾刍，后时还得本心，余苾刍谓言：『汝犯是罪，当入众中求哀大众，作不痴毘尼。』是苾刍即入众中求哀大众，作不痴毘尼。是时大众如大师教，与作不痴毘尼。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为不痴毘尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为自言治灭诤法？阿难！谓若苾刍不知罪相，言广知广解，复于众中发如是言：『尊者！我于利养难所得故。』余苾刍谓言：『汝于罪相不知不解，言广知广解，汝犯是罪，当于众中求哀大众，悔谢其罪。』是苾刍即入众中，求哀大众而自悔责。是时大众如大师教，与自言治法。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为自言治灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为多人语灭诤法？阿难！谓若二苾刍共一住处，诤事忽起，出种种语广兴诤论，各执一言，有言是法、有言非法，有言是毘尼、有言非毘尼，有言是有罪、有言非有罪。是二苾刍，诤事起时息灭者善。若不息灭，此二苾刍离本住处异处兴诤。离是处已，能于中路息灭者善。若不息灭，即多苾刍众共为灭诤：有以经为分别说者，有以律为分别说者，有以摩怛里迦为分别说者。以是多人为分别说故，是二苾刍诤事息灭。如是名为多人语灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为知所作灭诤法？阿难！谓若苾刍随犯罪已，自知有犯，或语他人、或不语人，而自思念已，诣余苾刍所，脱去革屣，于苾刍前偏袒一肩右膝着地，三称己名及自族氏：『我犯是罪不敢覆藏，来尊者所求哀忏悔。唯愿尊者布施欢喜。』时彼尊者即听忏悔。是苾刍得清净已，彼尊者言：『汝见是罪相不？』苾刍答言：『我已见是罪相。』尊者复言：『汝当如法奉持律仪。』苾刍答言：『我今如法奉持律仪。』如是三说。如是名为知所作灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

「云何名为如草覆地灭诤法？阿难！谓诸苾刍众共在一处，互起鬪诤分两朋住。时一朋中，耆年者耆年者一处，知法者知法者一处，上首者上首者一处。于是朋中有苾刍，为利养故而起诤事。起诤事已，于自众中作如是言：『某处白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故于我起诤。诸大德！若我以是事故犯诤罪者，愿诸大德舍我是罪，乃至我故入白衣舍亦悉听忏除，犯突吉罗罪故。我从今已往不作是事，若有所作，当于诸大德所求哀忏悔，我有所作不敢覆藏。』

是苾刍作是忏时，而自朋中唯一苾刍不听许忏。时彼苾刍即入他朋，脱去革屣偏袒一肩，从耆年上座次第问讯已，还至上座前右膝着地合掌而住，即白众言：『诸大德！某处白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故于我起诤。我即于自众中如法求忏，时我众中有一苾刍不听许忏，我故来此求哀忏悔。诸大德！若我以是事故犯诤罪者，愿诸大德舍我是罪，乃至我从白衣舍出，亦悉听忏除，犯突吉罗罪故。我今于诸大德前求哀忏悔，我有所作不敢覆藏，愿诸大德听许我忏，布施欢喜。』时彼大众即听许忏。是苾刍得清净已，彼上座谓言：『汝见是罪相不？』苾刍答言：『我已见是罪相。』彼上座复言：『汝当如法奉持律仪。』苾刍答言：『我今如法奉持律仪。』如是三说。

时他朋中亦如此朋，耆年者耆年者一处，知法者知法者一处，上首者上首者一处。于是朋中有苾刍为利养故而起诤事。起诤事已，于自众中作如是言：『某白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故起鬪诤事。』如是乃至第二第三问答等事，广如前说。阿难！彼彼苾刍知自有犯往来陈忏已，互相见时恭敬问讯，息灭诤缘止诸语论，无复少法而起分别。如是名为如草覆地灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。阿难！如是等七灭诤法，汝诸苾刍应当记念。

「复次，阿难！有六种和敬法。汝等谛听，如理作意，如善记念，今为汝说。何等为六？

(1)所谓于其身业行慈和事，常于佛所净修梵行，于诸正法尊重礼敬、如理修行，于苾刍众和合共住，此名身业和敬法。

(2)复于语业，出慈和语无诸违诤，此名语业和敬法。

(3)复于意业，起慈和意无所违背，此名意业和敬法。又复，

(4)若得法利及世利养悉同所受，或时持鉢次第行乞，随有所得饮食等物白众令知，与众同受勿私隐用，若众同知者即同梵行，此名利和敬法。

(5)又复于戒不破不断，戒力坚固离垢清净已，知时知处普徧平等，应受施主饮食供养，如是净戒同所修、同所了知、同修梵行，此名戒和敬法。

(6)又复若见圣智趣证出离之道，乃至尽苦边际，于如是相如实见已，同一所作、同所了知、同修梵行，此名见和敬法。如是等名为六和敬法。

「阿难！如先所说鬪诤根本，汝诸苾刍应当断除，于七灭诤法应当了知，诸有诤事若已起、若未起，悉令息灭已，同修六和敬法。汝诸苾刍！若如是行，乃于东西南北，随往方所若行若止，令汝苾刍悉得安乐、离诸诤事；乃至我涅盘后，亦复令汝诸苾刍众，于一切处常得安乐，如我现在住世说法教化众生等无有异。」

佛说息诤因缘经(竟)

 

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