A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如来藏法门》选读--
           从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(5)

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰

十八、人类潜能与宇宙之关系

廿年前加入中央研究院研究「气功和人体特异功能」的台湾大学电机系教授李嗣涔博士，现在已是国立台湾大学的校长了，他十分肯定地指出人类心灵活动纳入科学范畴，是80年代以后大脑科学研究的新领域。而在1981年诺贝尔生物医学奖得主史派利对「分裂的大脑」(split-brain)的研究是一个重大关键，他发现一个完整大脑的功能是左右半球交互作用后产生的新特质；因此过去心灵本质被认为是无法由神经生理学解释的特质，其实可以用大脑神经复杂化后所涌现的新特质这种观念来理解。

经过十多年科学的实验，李嗣涔博士从无任何宗教、哲学信仰，到现在已开始相信宗教是有那么一回事，也开始在研究佛学、神学。李博士在过去廿年研究中，刚开始是以十二岁以下有潜能的儿童做对象，用其具有特异能力经过手指头来认识黑袋子中的字条的「字」画。2000年左右，有次于台大的「中华中兽医学会」研讨会上，大会也请李嗣涔博士来做「特异功能」的研究结果报告，当时理事长林仁寿博士安排了我做李博士的引言人，当李博士报告完后，我用佛教的理念给与建议：不能说小孩子是用手指头来认识黑袋中字条上的「字」画，应当说是实验者小孩子的心识来做认识「字画」的，心识才能来认知纸条上的「字」，因手指头是物质，怎能认知「字」？只有心灵(本识、真心)的超灵力，让此字型显示于心识中，才有办法做到认知此「字」画。

李嗣涔博士曾说因特异功能者在运功时、动念时，脑中都似有屏幕会产生图像。为何特异功能者在运功时脑中都会产生屏幕现图像？这就宗教的范筹中是可以理解的，因观想才能产生「符号」影像，或有因缘也会产生「符号」影像，如此办佛事者就能成办佛事。此种「符号」图像与此种用手指来认识「字」画的能力，是在大脑的哪个部位产生屏幕？是「第三只眼」部位间脑中的松果体？或是心识(灵)的能力？若是松果体，它与手指头又有何异？但因松果体是能透过第三只眼处看到外世界去，所以有可能就是松果体，就是说松果体，那也应该是它的无形功能的能力(能量的能力)，不是有形解剖学上的物质─松果体。到底此能力是松果体？还是心灵能力？若是松果体其观照功能之距离也应受限制？若是心灵能力呢？其能力就可能无远弗届。记住佛曾言：「佛性非在内、非在外、非在中间」，这点留到后面谈到如来佛的「如来藏」性时再讨论，即能明显得到解答，当然凡夫与如来佛是不同的，但佛陀是告诉我们─事实就是这样子的。

不管如何，先来看看李嗣涔博士曾做过的研究结果，李校长从1991年4月起，开始深入研究人体特异功能，并于1992年2月正式在台大电机系开设「人体潜能」的课程，藉由实验，从学生中找出具有潜能的人，测量他们的生理参数， 例如人脑的α 波，与高段气功师比较，以找出其共通性，再藉由共同的参数寻求突破，希望彻底了解人体潜能产生的原因。

经过八年的研究，研究小组分别对「手指识字」、「念力弯物」、「意识微雕」、「意识生物工程」等项目，作了深入的实验、分析，并已获得初步成果，尤其在「手指识字」方面，更为大家所熟悉。

李嗣涔博士等报告说，于1996年起利用暑假开设「手指识字」训练班，每次训练四天，每天两小时，三年来共训练了六十位六至十二岁的小朋友，其中六位小朋友出现手指识字的能力，占百分之十。这些小朋友可以在手指触摸折迭纸团后的几十秒到几分钟内，「看」到纸团上的字或图案(注：不是手指头看到，是脑中现影像而看到)。当这些小朋友以手指触摸纸团时，大脑中即会现出「屏幕」似地，就像电视屏幕一样，称之为「屏幕效应」，不论字或图案就会一笔一画出现在脑中「屏幕」上。

1999年8月26、27两日，在一次以三位小朋友作「手指识字」的实验中，竟意外证实「高智能讯息场」的存在，也找到沟通「物质世界与讯息场」的钥匙。在这次实验中，实验小组无意间以「佛」之汉字作测试时，小朋友竟出现「异象」，即是有光明发起，来替代字样笔画，这是过去三百多次图案或文字测试所没有的现象。以前每次测试，不论字体或图案，皆是一笔一画出现在受试验者的大脑「屏幕」上，但这一次随机取样的「佛」一汉字，三位小朋友都没看到字，却看到光明、人影像或听到声音，令人感到惊异。

李嗣涔博士简述当时三个小朋友以手指接触「佛」汉字后的反应：甲小朋友：「有一个出家人的样子在屏幕上发光，很亮！很亮！有宏亮笑声，很开心的样子。」 而用「佛光」二字只能看到「光」字，「比佛利山庄」只看到「比利山庄」四字，佛一字即不见了。乙小朋友：「远远出现一间寺庙，大门口站着一个人，亮了一下．亮了一下！」丙小朋友：「有一个光头的人(和尚)，手上拿着一串珠子。」

不论「佛」字是手写或印刷字体，三人所见情况皆是相同。稍后实验小组又以「菩萨」、「卍」、「†」、「十」等字进行实验。当以「菩萨」二字测试时，小朋友在「屏幕」上看到一朵红色大莲花，并有白衣人站在上面，描述的影像很像观世音菩萨；以“卍”字测试时，小朋友「看」得出是一个「卍」字，但底色很明亮光明；以「†」等图案进行测试时，亦能现起白色光，此「†」是基督教的十字架。若是用「十」一汉字(10之数目)，即仅现出「十」字形而已。

经过了二十年气功及人体特异功能的研究，李嗣涔博士研究小组发现：人体确实有身、心、灵三个层次，由气功之练身，进而入练心境界，当练心达到较高层次后，就可以收到「高智能讯息场」的讯息，即所谓「灵界讯息」。李嗣涔博士等提出这是否才是宇宙深层的真实世界？

李嗣涔博士解释说，计算机内的晶体管就像是大脑内的神经元，而大脑的智慧则是神经复杂连结后产生的新特质，属于高层次的运作。李嗣涔博士指出：「学电的人都知道，晶体管的功能只能把讯号放大(amplification)，但是几个晶体管做适当的组合就能够储存讯息，这个新功能的出现，就是复杂体系作用后的结果，因此要用新的理论去解释，不能再用”量子力学”的理论去理解，而是要用”电路理论”去分析。」

两不同光束照一物像

 

十九、人类右脑与宇宙讯息之相关

依《法华经》所言：「是法住法位，世间相常住。」从上述李嗣涔博士的研究报告，让我们知道「宇宙讯息」是存在的，但是要怎么来与宇宙万象连结，才能进入真实的宇宙真象里去？继续上面李嗣涔博士等的研究，我们再来看看一些研究「右脑」能力的研究成果。

罗杰‧史派利博士(Roger sperry 1913 ~1994)在1981年得诺贝尔生物医学奖得主后，约在同一时期，托玛斯‧布莱克斯利(Thomas Blakeslee)所著《The right brain》出版，日本人将之译为《右脑革命》。然后日本的七田真先生就受此启发，以幼儿为对象，研究右脑功能的运用，并研发出一套教育儿童各种潜力的方法。七田真先生（1929 ~2009年），出生于日本岛根县，日本教育学家，专门研究右脑教学，他创立「七田式教育法」。七田真先生曾言：右脑教育的终极意义，其实是一种心灵教育。在一个充满爱的环境里，右脑教育才有效果。

两光波讯息交结留存信息

据七田真先生的理念所述，右脑有一种机能是和宇宙的波动能产生共振的能力。他解释，脑细胞由脑波的电力能源来运作，脑波以不同的波长由密集到缓和分为β、α、θ、δ四种波长；成人清醒时是会出现β波，而幼儿的脑波为α波，θ波则为即将进入睡眠时所产生，作梦时也是此种脑波，δ波在熟睡中才会出现。

他同时发现宇宙的波动是七‧五赫兹(Hz─Helmholtz mechanism)，刚好位于α波与θ波中间，人类可以藉用冥想把自己的脑波维持在七‧五赫兹，这时和宇宙的波动就能同频率，理论上讲，就能够接受到宇宙的动力能量。若是有人经常这样反复练习，再经过图象、意象训练，感觉会更敏锐，然后会发挥「第六感」的功能，进一步则还具有透视力、心灵感应、念力等灵魂能力（ESP─Extra sensory Perception）。由于胎儿和婴儿的脑波都是七‧五赫兹，所以小孩子年纪越小，ESP能力就越高。而另外有所谓的ESP者，是指电子稳定程序（Electronic Stability Program），这是用在汽车上的安全系统，即是指车子要翻覆、滑动或是倾倒的险境下能稳定车辆。而此ESP是一种超感觉的能力，不需要靠一般的感觉器官，而是靠细胞、波动来感觉，所以能感应、接收到宇宙的讯息，其实也可以说是心灵的感应力，是一种色、受、想阴等魔相而已。

两水波讯息交结留存信息

依此我们可知，何以李嗣涔博士要选用12岁以下有超灵力者当试验对象，因系年龄越低，其ESP能力就越高。因为12岁的小孩若前世是有修行的人，就能显示出他们上世本具有的超能力。但因为此能力在后天的熏习与教育下，会渐渐失去本来所拥有的，所以十二岁以后慢慢会失去。这与我们佛法所说，是后天染污熏习真如，蒙蔽真如性，也就是污染熏习真如也。所以我们成年人要用修行的方法，也可以用来「回归本来」所具有的能力。现在有些人用脑力学习，开发潜能，无非都是教人们，如何去开发自己原本就具有的本质和能量而已。所以所谓反璞归真即是，身、心、灵合一的全方位成长、开发，这是正确的途径。

据研究所得结论说，动物的右脑是具有图像记忆的功能，这些图像记忆具有超级能力，人类也是动物，但因受教育和文明化而使此本能消失。这个有大本能的脑部，因为人类使用语言、发明各种文明利器、发展理性的关系，人类也愈来愈善于用左脑，而烦恼也因此而愈来愈多，不因为您变聪明、懂得多了，就能得到快乐、或是心灵的谧静。人类善于用左脑后，使得人类大脑皮质渐进地发达，但却因此相对地丧失了预知地震的能力、丧失了对大自然变化所能预感的能力，…。

脑器官的功能，科学家早在1975年便已发现：人类位于脑部第三层的脑干，又称爬虫类的脑，是掌管呼吸、心跳等生命本能的。第二层的大脑边缘叶，是大脑皮质形成前就已成形的，是主管喜怒、哀乐等感情活动的，也是哺乳类即有的构造；而脑部最上层，是掌管人类的知识、逻辑、语言等知性活动的大脑皮质，这是灵长类才拥有的构造。

 

二维的胶底片不能显像

脑科学家进一步发现，人类右脑的五根(俗称五感官─眼、耳、鼻、舌、身)，是包藏在右脑底部，可称为本能的「五根之觉受」，此五根之功用控制着自律神经与宇宙波动共振等，还说是和人类潜意识有关。一般人右脑的五根感觉都受到左脑理性的控制与压抑，因此很难发挥既有的潜在本能。然而脑科学家说懂得活用右脑的人，一听音就可以辨色，或者浮现图像、闻到味道等，这是《楞严经》所云六根互用的功能，心理学家称这种情形为「共感」这就是右脑的潜能。这种说法于佛法上讲是有色阴魔相之现象，吾等色身五根有真气影响时能起某些异能，可隔见、超远见、远听、异闻(香臭味)、体感周遭之气是祥和或阴煞，…。若入四禅境界的人，或得阿那含果者就能现五神通─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这是古代的修行者才有的，现时的人不善苦修，已失其诱发其功能之机会了。

二维胶底片存不能见的讯息

虽然科学家在研究右脑功能上有所成就，而对于不修行的人，右脑和潜意识是有阙系的，所以要解开右脑秘密的钥匙是在于「潜意识」。七田真先生认为，这个宇宙有存在着所谓的「宇宙讯息」(universal information)，所谓的「字宙讯息」是指宇宙创始以来有关宇宙的全部记忆，这些记忆（讯息）变成波动在宇宙里乱飞。七田真先生所说的这种理念，与伟大的世尊在《法华经》里所言：「是法住法位，世间相常住。」的「如来藏」状况是一样的，「如来藏」正是蕴藏着过去所发生过的大小事，甚至于一句话、一个毫无意义的行为、…，都是受含容的。

这是七田真先生他已悟了佛陀所说之真理？还是仅仅是他猜测的道理而已？他还让人佩服的是做了下面的揭示：「由于人的脑中也会发出脑波的波动，如果人的脑波和字宙的波动同频率，各种宇宙讯息就会进入右脑，而且会输入到右脑的潜意识中，进而涌现出图像讯息。如果能够把宇宙讯息从潜在意识取出来并转换到左脑的显在意识里，那么将会成为一个超能力者。至于能输入这个宇宙波动并将它与脑波调整成同一步调的是脑干中的「间脑」，也就是间脑中叫作松果体的小器官，透过冥想或是图像、意象训练法来刺激松果体，可以活用右脑的潜在意识。」

他所谓的超能力者是指具有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、…。他可能没有想到古代阿罗汉们，每个人都是这个样子的，那如来的神通、智慧能力更是不得了了。

混合讯息图

 

廿、左右脑不同功能之研究

在19世纪60年代，美国加州理工学院实验心理学家罗杰‧史派利(Roger sperry 1913 ~1994)，他也是一位诺贝尔奖得主（1981），是因为他于1976年时进行了被称为「分裂的大脑split-brain」的实验结果而得奖。罗杰‧史派利博士与研究群观察到一脑部受伤的人，怀疑是一般大脑位于左半球「语言中心」处受创，其病变区域在脑左半球，是真失去了他说话的能力。此病人是患无法控制的癫痫，原因就是胼胝体corpus collosum短路， 当切除了corpus collosum 后，史派利Sperry 的病人似乎显示出完全正常了。

于临床上，医师不会随便剪开病患的胼胝体，使两个脑半球独立开来，但是对于一个癫痫病的病患来说，如果他病变放电部位是在左脑的语言区，或是掌管记忆、情绪等重要功能的部位，在药物无法控制脑异常放电，而又无法开刀切除异常放电的脑部位时，最好的方法就是把联结两个脑中间的胼胝体corpus collosum切断，使一边的异常放电不会传递到另一边的脑球，免得阻碍病患的日常生活。

这病人能过一个正常的生活运行后，但有件事让执行这些实验的人注意到他是有些古怪的行为。接下来就进行此一系列的异常测试，结果就显现左右脑纵然给予相同的讯息，左右侧脑却感受不同的视觉和触觉的信息，这 结果真是令研究人员大为震惊。

也因为如此，此病人提供了史派利实验室一个绝佳的机会，让研究者能观察两个脑半球各自独立、不相互牵制时的运作情形。一般人的大脑两个脑半球是连在一起的，既相互交流，也相互抑制、相互牵制的，绝对不可能做到训练右脑而不同时刺激左脑。

不同色会影响不同光波反应

在历史上第一次的脑部实验开始了，先让左侧和右侧半球脑展现在眼前。当实验开展时，此病者就像一个人可以独自一人执行分手做两边的游戏，但研究者只能说，当某些作业是右脑擅长的时候，右脑的激发程度会比较高而已。此试验初步得知，右视野被连接到左大脑半球，左视野连接到右大脑半球。

再来此被试验者，当其corpus collosum切除通信联系中断，左右脑对病人而言是独立发挥作用的。然而这并没有妨碍到他的能力，如走路、说话和吃饭。但在测试一些较高级的大脑功能时，却遇到了一些意想不到的结果，每边的脑是独立于各别的检查。好比右手和右眼睛能说出或说拿出一个物体，如钥匙。当指出此「钥匙」时，但病人无法解释这是作什么用途。当同时用左手和眼睛，病人就可以解释其用途，但确不能将它命名，叫不出钥匙这个名称来。进一步研究表明，左右大脑半球专司不同的任务，各种思想的功能是被放置在特定区域的左边或右边的人脑里。

胶底片经第三束强光源照后即显像

一般而言，研究结果表明，左脑是低速运转的意识脑，所掌管的是说话、逻辑、文字、数字、判断、分析。右脑是高速运转的潜意识脑，所掌管的是韵律、想象空间、颜色、大小、形态。因此只运用左脑的人会过于逻辑、理性化；但若只用右脑的人却又过于想象、幻想、滥情等，因此将左脑与右脑好好均衡，人格与行为才会较为正常。

 

廿一、人类的记忆是储存在哪里？

对于宇宙的真实相，除前述所举的研究太空科学家所发现某些现象外，还是有一些人将虚拟宇宙所含容的一切相，要能与人脑来做个连结，当然他们也是科学家，但较偏向于研究头脑细胞的人。脑是分为左、右两半部，右半球就是「右脑」，左半球就是「左脑」，左右脑平分了脑部的所有构造。

最近科学家But probably most amazing of all is the mind power theory that British physicist Rupert Sheldrake has proffered.做了些令人惊讶的研究，是有关于某些动物、植物心灵外在的力量(The extented mind)，由英国Rupert Sheldrake (鲁珀特‧谢德瑞克，有称鲁珀特麻鸭)，他是位生物学家，曾提出七篇研究报告，其中有一篇是”Dogs That Know When Their Owners Are Coming Home”，If his theory is proven correct, it will rival Charles Darwin's Theory of evolution in its magnitude.如果他的这些理论被证明是正确的，这将对查尔斯达尔文(Charles Darwin)的进化论，造成某种程度的挑战。Basically he has proven repeatedly through laboratory controlled experiments that different species of animals appear to be "plugged" into a dedicated intelligence field which is universal to that particular species.基本上，他通过实验室的控制实验，且已经反复证明，所有不同品种的动物，似乎都是被“植入plug”了某种专门领域之讯息。但是光有心外的心能力，也不能说明前述所谓的全息图像的理念。

破碎的一点胶片即能让全影像现起

人脑的记忆，包括储存及回想记忆等作用，中有储存及回想两部分。许多学者认为人们能够储存一生中所经历的每一件事。虽然不可思议，但却获得许多相关的理论所支持。但人类记忆是一个迷，若是人类只记忆今生的事，那有宿命通的人，可记忆前七世、十四世、廿一世、…，最高的阿罗汉们可记忆到八万大劫前后生之事。那佛如来的记忆，更是无始无终的浩瀚。所以底下是科学家所做的初步论述。

影像储存在内存板上不可思议的是，这些影像平均储存在整个内存板上，透过短波平均散布。若内存板破损，整个影像能用任何一块新板重新复制。普莱门曾与卡尔‧普里布兰(Karl H. Pribram)合作过，他是致力于记忆力的研究，他想找出人类记忆点的确实位置，但他并没有成功。最后他提出内存板的储存理论，并提供一种合理的解释，他认为记忆并非储存在特定的神经系统中，而是平均散布在整个大脑里，正如内存板一样。因记忆无法在特定区域中发现，后来卡尔‧普里布兰(Karl H. Pribram)的实验结果正支持这项理论是对的。卡尔博士是一个极具声望的美国著名的脑部外科医生，卡尔博士他训练足够数量的老鼠走迷宫，所有的老鼠在短期间内都能知道如何走迷宫。之后再将他们的大脑切除一部分，其结果是不论失去任何部分的大脑组织，这些老鼠走迷宫的记忆都不会消失掉，这正显示记忆是不存在于脑的哪一部位。

全息胶片与一般软底片是不一样的

卡尔博士他也认为大脑神经元的外映像(outpicturing) 有如类似宇宙的全息影像所呈现的过程是相当的。卡尔博士他认为，我们的大脑是暴露或包含着整个宇宙中，就像整个宇宙含容了所有事物，反而言之，所有事物都含容于宇宙中，此等事物不管时间多久远，只要发生过都不会消失掉。其概念与宇宙全息图像的方式是同样的，人脑中每一分钟都包含一个全息图的一部分作为基本相同信息的一个有机整体。英国科学家雅格伯姆(Jacob Boehm)亦想出了相同的全息理论，也把它发表在著名科学杂志上。

廿二、最后Dr. Karl Pribram述「如来藏」之真实境界

依《法华经》言：「是法住法位，世间相常住。」  圣人修证到识不离身，是故果报识，于定中应成不离身。此不离身之识，定中能知的范围大小，是决定于圣人心量之清净度，与其证量的大小。而如来佛者证如来藏境界，其范围尽虚空遍法界，故能无所不知，无所不见，所以佛陀告诉我们真实言：「是法住法位，世间相常住。」这是读大乘经典者都应知道的事实。

底片经激光照射重建后的立体影像(源自土豆网)

所以《金刚经》云：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多！世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说，诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

《金刚经》又云：「「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

虚拟之像

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》法上菩萨品第三十一云：「尔时，法上菩萨摩诃萨谓常啼菩萨摩诃萨言：『善男子！如来者，无所从来，亦无所去。何以故？真如无动，真如即是如来。不生法无来无去，不生法即是如来。实际无来无去，实际即是如来。空性无来无去，空性即是如来。无染法无来无去，无染法即是如来。寂灭无来无去，寂灭即是如来。虚空无来无去，虚空即是如来。善男子！离如是等法，无别有法可名如来。此复云何所谓如来真如？一切法真如，同是一真如，是如无分别，无二亦无三。』」

从上述经文得知，如来法身尽虚空、遍法界，亦无有来去，也不必来去；千万亿化身、等流身随意而出，随缘而示灭。所以如来若无来去，即仅有一相，即是融合虚空万相为一如。如何融为一如？只有从「如来藏」真实义去理解。所谓「如来藏」者，即是如来体空中有「能藏」，宇宙诸万相为「所藏」，如此宇宙万相是如来心中之物，如此如来就不必有来有去，如此当然就能够随意知道众生事，亦知道众生心起心灭，亦知道过去、现在、未来诸事。于此中如来法身还是不动，而应化身随缘而感发，发起就是缘起，缘起就化现，化现后缘灭又速速灭，如此如来既无来去，是随意而示而现，「如来藏」就是这么回事了。

来看看得最清净觉之如来佛，其如来藏德性是何样？《佛性论显体分》如来藏品云：「如来藏义有三种应知。何者为三？一所摄藏、二隐覆藏、三能摄藏。一所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。言如者，有二义：一如如智，二如如境，并不倒故，名如如。言来者，约从自性来，来至至得，是名如来。故如来性虽因名，应得果名，至得其体不二，但由清浊有异。」

此段已先标明，所摄名为「藏」者之义，有如来藏者，即应有如如智，与面境有如如境，此境界要于果中得至，才能至得「如来藏」。而众生是具有如来藏，但因一无如如智，二无如如境，所以就有颠倒，有颠倒就无如来藏智与如来藏境，这就是所谓的众生。

经文继云：「在因时，为违二空，故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合，无复惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。譬如水性，体非清浊，但由秽不秽故，有清浊名。若泥滓浊乱，故不澄清；虽不澄清，而水清性不失，若方便澄渟，即得清净。故知净、不净名，由有秽、无秽故得，非关水性自有净秽。应得至是二种佛性，亦复如是，同一真如，无有异体。但违空理，故起惑着；烦恼染乱，故名为浊。若不违二空，与如一相，则不起无明，烦惑不染，所以假号为清。」

次段说明众生于因位修行中，未有究竟成就时，违逆总相空、别相空，对于一切相不能自在，故起无明，无明既起即夹带烦恼，故名为染浊。此如来藏性虽有却不能即显；未来有一时当得，当已得「无来藏」之时就是至得，即果至而得此「如来藏」。当那么之时，虽与二空合，却没有迷惑与累赘，真是烦恼所不能染，即是说名为清净。后文举水清浊来说明，不因为水浊而说水本不净，其理至明。底下即是重点。

经文继云：「所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故，一切众生决无有出。如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏，众生为如来藏。」

如来者即是至得真如、如来境界者，即证有「如来藏」者即始可称「如来」。对于如来佛而言，所以称为藏者，是一切众生都被如来所藏，在其如来智中藏住，但因业缘而能现诸众生境(包括心识与形相皆是)，一切众生决无有出如来所藏之范围外。而如如境者，是说一切众生所现诸境相中，如来又能以如如智对一切众生业缘所生诸境，故此诸境本自如如，如如佛之如来智也如如，所以诸众生及其一切法皆无碍如来之如来智。所以一切众生皆为如来所摄，如来既能摄诸众生及一切法，所以就称此能力或现象为「如来藏」。结论是众生为如来所藏，而如来的如来藏性，是能藏诸众生，而众生即是如来所藏之众生。其他世间相皆如是，是故说：是法住法位，世间相常住。

底下进一步阐述「藏」之三种状态，语义已甚明，不再赘述说明。

经文继云：「复次，藏有三种：

一显正境无比，离如如境，无别一境出此境故。二显正行无比，离此智外，无别胜智过此智故。三为现正果无比，无别一果过此果故，故曰无比。由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏。

二隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。言如来者，有二义，一者现如不颠倒义，由妄想故，名为颠倒，不妄想故，名之为如。二者现常住义，此如性从住自性性来至至得，如体不变异，故是常义。如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。

三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故，故知本有，是故言常。

底下以《佛性论》来论三性者。

佛种buddha-vajśa即是指成佛之种子，即佛性，为得佛果之因。因有四种：(1)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(2)烦恼，维摩经卷中谓烦恼之外别无菩提，故一切错误之见解及烦恼，均是佛种。(3)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(4)称名或闻名，依此因则能成佛。

《佛性论》云：「复次，三性所摄者，所谓三无性，及三自性。三无性者，一无相性，二无生性，三无真性，此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生，自他并不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故，无更别有实性可得故，名无真实性。」

总结上述佛性论如来藏品谓「藏」有三义：

(1)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。

(2)隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。

(3)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。

于同论卷二，《自体相品》，与《胜鬘经自性清净章》谓「藏」有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：

(1)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。

(2)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之「因」义而言，称为正法藏，或法界藏。

(3)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。

(4)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。

(5)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。

以上五项称为五种藏。大乘止观法门卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；圆觉经略疏卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。

 

廿三、本觉与始觉

要认识如来藏非吾等凡夫所能得，但我们学佛法，可依经典所述去追寻、推理，虽不能完全了悟，也可大略推知一点如来的境界与如来的智慧。所以先来谈谈本觉与始觉，因如来始能具有超神用的本觉，本觉者可谓真如性、佛性、如来藏性，是可见虚空一切世界与众生。真如性、佛性、如来藏性不清净时，就叫阿赖耶识。

阿赖耶识中之觉，可分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉，或众生本有之觉性，众生之觉性仅是有其名而不彰显。与本觉之相对者是始觉，是经发心修行，渐次觉知心源本来，但知己性未清净，故仅能称为始觉。「始觉」经过后天之修习，次第断除、破灭无始以来之迷惑─根本无明，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；而本觉是先天「本有」，而不受烦恼、污染、黑法等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，又称为本觉。有此种初步对本始二觉之概念，才能来深入探讨本觉与始觉更深层内涵。

真如性、佛性、如来藏性之本觉，吾等无从了知，因我们所具有的是染净都有的觉性而已。故《大乘起信论》立随染、性净二义以明本觉之相，我们也仅能依此而学。

此图是什么？自己想象

(1)随染本觉，乃依妄染之污秽，显示本觉之体相，本是清净后因被污染，才成为随染本觉。随染本觉又分智净相、不思议业相二种：

a.本觉之智净相，即本觉随染还净之相，用止观还净等法用功，未究竟前，虽被污染但本性是不垢不净故，称为「智净相」。认识此后，再能依佛所说制教与化教来修，再依净真如内熏之力，此力与如来教法外缘之力，而如实、如法、如律地修行，就能以方便满足行法，故能破妄心而现法身，若五分法身皆圆满，能使始觉之智淳净，才能与本觉合一。

b.本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相，业用是指用来修除此妄心、妄习之法用，此力道大小，当依智净相现起多少，能觉之本性者，始能知本觉不思议业相，乃具足无量功德之相，且常无断绝，随众相之根自然相应，而现为种种利益，若主观意念强者，此业用即微弱。故知智净相乃依自己之染缘而成，不思议业相则依他起性之染缘所成，两者皆不离染缘，因是有为法，故称随染本觉。

(2)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。

性净本觉者，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。此有四种义：一者如实空镜，远离一切心与境界相，则无法可现，故说非觉照义故。能如此者是大菩萨，是如来佛，即是说祂们虽能见虚空一切世界与一切众生心与业相，但都能无视睹之。若要视知，则如是当如来、诸大菩萨要利益众生故，此众生机熟故，大菩萨与如来佛欲利益此人故。于此，如来心中即能显三世于一念间，显四面八方无距离，显十法界于一念间，这就是性净本觉者之境界。

二者缘起法生，谓如实不空境。如来性于真如、佛性起缘起法，能于如来藏中所含容一切世间境界悉于中现。如《法华经》中云，「是法住法位，世间相常住」，此时世间相不出、不入、不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性所含容故。

举实例言之，如来心不动之时，虚空就是虚空，有如「全息摄影」之底片，虽处于虚空界中，虚有其影像含容，即是「是法住法位，世间相常住」，但终不能显示，因无缘起之法故。若是要显示此「全息影像」底片内之影像，则如来即再用缘起法，用真如缘起、法界缘起、如来藏缘起、赖耶缘起，也就是说用另一束强光源照射此底片(世间相)，3D全息影相即显现。这就是如来的性净本觉之功用与功德相。此是如来心中之如实空与如实不空之境相，都能具足显示或不现，此功德相只有如来、大菩萨有此境界，众生虽有「性净本觉」，但仅虚有其名，故要假修治，才能于三大阿僧祇劫中回到「本来」性净本觉。

 

廿四、一乘佛乘诸缘起法

如来佛之如来藏能含容众生相已如上述，而如来法身是无相，可容一切众生，如二维之底片不必现众生相，有含容等于无有质量。而如来又要度一切众生，所以应有能感知善根众生之如来智，此智即能应化无量佛之化身，亦可现等流身入各世界、各法界，随缘度化一切有缘众生。此关键在于如来藏缘起、法界缘起、真如缘起、…。

1.      法界缘起─为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（dharmatā）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（dharma-dhātu）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。

法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。

2.      如来藏缘起─又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅盘，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以「真如之体」为因，「因缘之用」为缘，而生「生灭之相」。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。

3.      业感缘起─谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖「惑」为心之病，「业」为身之恶，「苦」为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。

4.      赖耶缘起─即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语 ālaya 意译为「藏」，乃「种子」之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称「种子生现行」，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称「现行熏种子」。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有「种子生现行，现行熏种子」之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。

5.      唯心缘起─谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与「一心缘起」同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。

6.      一切一心识─乃生灭门所依之心。又作多一心、多一识心。系密教所立十识中之第九识，亦即造作一切诸法之识心。盖此心所作之生灭，差别无量，随其所作，故称「多」；又能作之心唯有一，故称「一」，合称之为多一识心，属于后得如量智。故《释摩诃衍论赞》卷二：「可知第九识心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能缘彼生灭门如，但不能缘真如门理，非不能缘自门真理。」

 

廿五、理论是理论，要如何观身起修？

除网站上有诸多修行文章外，再举《大萨遮尼干子所说经》所说，如何修身。《大萨遮尼干子所说经》云：王言：「大师！如是常身当云何观？」答言：「大王！如自观己法性之身，观于瞿昙法身亦尔。是身为色，不可如色见故；是身为心，不可如心知故；是身为炬，性不闇故；是身勇健，降众恶故；是身为力，无降伏故；是身无违，性平等故；是身为空，离见闻故；是身无相，离觉观故；是身无愿，出三界故；是身一相，无异相故；是身如虚空，无相似故；是身非生，从缘生故；是身非灭，本不生故；是身非住，非三世故；是身非方，不离方故；是身非众生，不离一切众生故。大王当知！如是观者，名观常身，名见法身。大王当知！如是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」

王言：「大师！云何非生而从缘生？」

「大王当知！法身非生，从缘生故。」

王言：「大师！云何从缘生？」

「大王当知！从缘生者，从无量功德智慧生、从戒生、从定生、从慧生、从解脱生、从解脱知见生、从慈悲喜舍生、从布施生、从持戒生、从忍辱生、从精进生、从禅定生、从智慧生、从解脱三昧生、从诸方便波罗蜜生、从六通生、从三明生、从四无碍生、从十力四无所畏十八不共法生、从断一切不善法集一切善法生、从实慧生、从不放逸生。大王当知！从如是无量清净功德法生。瞿昙身功德无尽故，法身无尽。」

王言：「大师！生法有尽，云何有生而无有尽？」

答言：「大王！本不生故，而无有尽。」

王言：「大师！何者本不生故？」

答言：「大王！法身非生，以本有故，以缘生故，名之为生。」

王言：「大师！如是缘者，无量无边。若欲行者，以何为本？从何为始？」

答言：「大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。」

王言：「大师！一切戒善皆无有尽？亦有尽也？」

答言：「大王！非一切尽，亦非不尽。何以故？相续断故有尽，不断故无尽。」

王言：「大师！何者相续断？何者相续不断？」

答言：「大王！净戒相续，不中断故，功德无尽。何以故？凡夫戒者，在所受生，断故有尽；人中十善所得果报，断故有尽；欲界诸天福报功德，断故有尽；色界诸天禅无量心，断故有尽；无色诸天取入诸定，断故有尽；一切声闻学、无学戒，入涅盘际，断故有尽；辟支佛戒无大悲心，断故有尽。诸菩萨戒到于菩提，成大悲故，功德无尽。何以故？于是戒中，出生一切凡夫、二乘所有诸戒，如种无尽故，果亦无尽，是故菩提种不可尽。」

廿六、结语

行者当知本所受体，即是一体三佛之种，故萨遮尼犍云：如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。又《法华经》云：「佛种从缘起，佛说一佛乘。」即斯义也！为后要成佛故，当知此一乘佛理。《大乘本生心地观经浅注》云：「悟真本有，了妄本空，功无间断，菩提遂成矣。」《华严经》云：「应观法界性。一切惟心造。」

若您能悟得一种缘起法，从无中能缘起有相，如此即能与虚空之无相的二维底片相连接，进入另一种可能知悉，又可能不知悉的宇宙世界里，这也就是宿命通圣人能回到过去，及观未来的能力。或者是有天眼通圣者，能见千由旬，百世界、千世界，到三千大千世界。这些都是古代的圣人所证，是经典所说，现代人努力用科学要证明什么，但是也仅是千万亿牛之一毛，所以要懂得这些，还是要深入经藏，看看、听听佛陀怎么说。

虚空相如何？是空无？无知者说是虚空，有如来藏性之如来，说是具足一切法于其中，有形、无形诸众生，一切法过去、现在、未来诸念头，有质量之众生、无质量众生之影像，都是充斥于此虚空中，只是我们根本看不到，竟说是虚空。吾等无明不灭，无法了知此现象。今「全息影像」之理念，科学家把它揭示出来了。而如来最后说《法华经》时亦言：「是法住法位，世间相常住。」虚空中有您我无数阿僧祇劫时间中所造诸业于其中，都是留存讯息于虚空之中。

我们依此一而再、再而三地不停地轮回，今虽不能知虚空中还有多少自己的业要受报，但我们已闻此圣理，「是法住法位，世间相常住」，应不再来造业，若真要造业，那就多造一些善业罢！不要再造杀业、盗业、淫业、大妄语、…。 

让我们多用右脑，因善用右脑的人，能让自己平和，能让自己升起慈悲心，有爱心的人才能开发出右脑的功用，这样虽然不一定能看到虚空中是法住法位，但总是能知道要修心养性了。

廿七、最后再回顾网上所述种种片段贯穿文章

1.头脑是全像摄影机

除Bohm外，还有人更发现宇宙是一个全像摄影式之幻象。上述脑部研究的领域中，史坦福大学的脑神经学家Karl Pribram也完全相信现实的全像式本质。

Pribram研究脑部是如何储存记忆，因而被全像式结构模型所吸引。近几十年来，许多研究显示，记忆的储存不是单独地限于特定的区域，而是分散于整个脑部。在1920年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家Karl Lashley发现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。唯一的问题是当时没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的「整体存在于每一部份」的记忆储存本质。

到了1960年代，Pribram接触到全像摄影的观念，才发现了脑神经科学家一直在寻找的解释。Pribram相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中，而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上。换句话说，Pribram相信头脑本身就是一个全像摄影机。

Pribram的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits)的资料（大约是五套大英百科全书）。相似的，除了其它功能之外，全像摄影也具有惊人的数据储存容量─只要改变两道雷射照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像。有人示范过，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的数据。

如果脑部是根据全像摄影的原理来操作，我们就比较容易了解我们那特殊的能力，能迅速从我们那庞大的记忆仓库中取出所需的任何数据。如果一个朋友要你告诉他，当他说「斑马」这个字时，你会想到什么。你不需要笨拙地搜寻某种巨大的脑部字母档案才能得到一个答案。相反地，一些联想，如「条纹」，「马」，和「非洲野生动物」等会立刻跳入你的脑中。的确，人类思考过程的一项最惊人的特征是，每一件数据都似乎与其它所有数据相互连接。—─这也是全像摄影幻象的另一项基本特性。因为全像摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子。

2.世界不过是一全息相片

在Pribram的全像式脑部模型的启发下，记忆的储存不只是脑部科学唯一稍获解答的谜。另一项谜题是脑部如何翻译它从感官所得到的大量波动（光波，声波，等等），使之成为我们知觉的具体世界。记录与解读波动正是全像摄影最擅长的。正如全像摄影像是某种镜头，某种传译的工具，能把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像，Pribram相信脑部也有一个镜头，使用全像式原理来数据式地把经由感官收到的波动转变为我们内在知觉的世界。

有大量的证据显示，脑部是使用全像式原理来进行操作。事实上，Pribram的理论得到了越来越多脑神经学家的支持。阿根廷籍的意大利脑神经研究者Hugo Zucarelli最近把全像式模型应用到听觉的世界中。他迷惑于人脑在即使只有一只耳朵有听觉的情况下，也能够不用转头就侦测出声音的来源方向。Zucarelli发现全像式原理可以解释这种能力。Zucarelli也发展出全像式音响的科技，一种录音的技术，能够几乎真实无误地重新复制出声音现象。

Pribram相信我们的脑部根据外在波动的输入，以数学方式建立出「坚硬」的现实。这种想法也得到许多实验上的支持。实验发现，我们感官对于波动的敏感度要比我们先前所认为的远为强烈。例如，研究者发现我们的视觉对声波也很敏感，我们的嗅觉是与我们现在称为oamic的波动有关，而甚至我们体内的细胞也对很广大范围的波动敏感。如此的发现使我们推论，只有在全像式的知觉领域中，这种波动才能被整理归类为正常的知觉。

3.物质世界是大幻象

但是当Pribram的全像式脑部模型与Bohm的理论放在一起时，才显现其最令人匪夷所思的地方。因为如果这个世界的坚固只是一种次要的现实，而真正「存在」的是一团全像摄影式的波动，而如果头脑也具有全像式结构，只从这团波动中取出部份的波动，数学式地转换成感官知觉，那么客观现实是什么呢？简单地说，客观现实就停止了存在。正如东方宗教的教义，物质世界是一种maya，一种幻象。虽然我们也许以为我们是实质的生物，活在一个实质的世界中，这也是一个幻象。我们其实是漂浮在一个充满波动的大海中的「接收者」，我们从这个大海中抽取出来，并转变成实质世界的波动，只是这个超级全像式幻象的许多波动之一。

这种对于现实的惊人新观点，Bohm与Pribram的合成理论，被称为全像式模型理论（holographic paradigm)。虽然一些科学家持怀疑态度，但这个理论风靡了世界。一群人数逐渐增加的研究者相信，这也许是科学到目前为止，关于现实最准确的模型。更有甚者，有些人相信它可以解释许多科学以前未能解释的神秘现象，甚至使超自然也成为自然的一部份。

许多研究者，包括Bohm与Pribram，注意到许多超心理学的现象在全像式模型理论下变得较为容易了解。在这个宇宙中，个别的头脑实际上是一个大全像结构的个别部份，而一切都是相互连结的，心电感应其实就是进入了全像式的层次。如果一个分别的个体A的意念能够传送到个体B的脑中，如果这两个分离的个体原来已经是连接的，这种现象就很容易了解。同样的，以精神力量来移动远处事物的能力（psychokinesis）也变得比较不神秘，因为在一个具有无限连接的宇宙中，个体与被移动的物体已经是一体的。

Bohm与Prigram也指出，许多宗教或神秘经验，如与宇宙合一的超越体验，或许也是因为进入了全像式领域之中。如他们所言，也许过去许多伟大的神秘体验者所谈论的一种「 宇宙一体」的感觉，只是因为他们知道如何进入他们心灵中一切真正与宇宙合一的那部份。

4.回溯前世的记忆

全像式模型理论也受到其它科学领域的慎重注意。Stanialav Grof，马里兰心理研究中心的主任及霍普金斯大学医学院心理学系助理教授，相信全像式模型理论可以解释心理学上许多的不解之谜。Grof特别感觉到，全像式模型理论提供了一套模型来了解许多人在知觉转换状态（altered states of consciousness)中会经验到的怪异现象。

在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一种迷幻药）做为心理治疗工具的利弊。他有一名女性病人，回溯她曾经是一条史前时代的雌性爬虫。在她的迷幻状态中，她不仅提供了极丰富的详细描述，说明了她被困在这种爬虫身体中的感觉，同时描述了在雄性爬虫身上最具有吸引力的部位是头两侧的一块彩色鳞片区域。使Grof惊讶的是虽然那名女人事前没有对这种爬虫的知识，之后他从一位动物学家处得到证实，爬虫头部的彩色部位在性的挑逗上扮演重要角色。

那位女人的经验并不独特。在他的研究过程中，Grof遇到的病人们回溯并代表了几乎在进化史上的所有生物（这个研究发现影响了电影《替换状态》（Altered States )中的人退化为猿猴的情节）。还有，他发现如此的经验时常包含了隐晦的动物学细节，而后来证实是正确的。

退化回动物（回溯前世的记忆）并不是Grof研究中唯一令人迷惑的心理现象。他也有病人回溯进入了某种集体的或族群的潜意识中。没有接受多少教育的人突然能详细地描述波斯祅教和印度教的仪式。在其它的经验中，有人能给予令人信服的灵魂出体报告，或预见未来，或倒退回前世的回忆。

在后来的研究中，Grof发现，即使在没有使用迷幻药物的治疗会谈中，相同的现象也会发生。因为在如此经验中的相同要素是，个体的意识升华超越了平常自我的界限，或时空的限制，Grof称此现象为「超个人经验」（transpersonal experiences)。在六十年代晚期，他创立了心理学的一支，称为「超个人心理学」（transpersonal psychology)，专注于此类的研究。

5.全像式模型理论的应用

虽然Grof新创立的超个人心理学得到了专业学者的支持，成为受人尊敬的心理学流派，但是这几十年来Grof和他的同僚都无法提供一个理论体系来解释他们所看到的奇异心理现象。但是全像式模型理论的出现改变了情况。如Grof最近所言，如果心灵的确是一个整体的一部份，这个整体像一个巨大的迷宫，不仅连接一切心灵，包括过去、现在、未来，同时也连接一切原子，一切生物，及时间与空间本身的无限，那么心灵偶尔会涉足于这个迷宫中，产生超个人的经验，就似乎不足为奇了。

全像式模型理论也可以应用到所谓的基础科学，如生物学。维琴尼亚州Intermont大学的心理学家Keith Floyd指出，如果现实世界只是一个全像式的幻象，那就不能再说脑部产生意识，而是意识创造了脑部和身体，以及环绕着我们四周的一切，被我们当成实有的世界，都是意识所创造的。（科学早已证实佛教所说的三界唯心，万法唯识，一切都是自心所造。）

如此对世界和生物结构的观点逆转，使研究者发现医学及我们对于医疗程序的了解也可被全像式模型理论所改变。如果身体的实质结构只不过是意识的全像式投射，那么，我们每个人对于自身健康的责任就要大大超过目前医学知识所容许的。现在我们视之为奇迹般的疾病康复，就可以得到解释：由于意识的改变，而影响了全像式身体的改变（境由心造，相随心转）。同样的，一些令人争议的新医疗技术，如意念的想象，之所以会如此有效，是因为在全像式的领域中，意念的影像是与「现实」一样的真实而有效。

甚至在「非寻常现实」（non-ordinary reality）中的异象与经验，也可以在全像式模型理论之下得到解释。生物学家Lyall Watson在他的《未知事物的礼物》（Gift of Unknown Thing）一书中描述了他与一位印度尼西亚女巫士的接触，她借着表演一种仪式舞蹈，能够使一整排树瞬间消失在空气中。Watson说他和惊讶的旁观者继续观看女巫士，她使树群重新出现，然后又消失，又出现了好几次。虽然目前的科学无法解释此类事件，但是如果「坚硬」的现实只是全像式的投影，那么这种神通经验就有理可循。也许我们公认什么是「存在」或「不存在」的，只是因为我们所谓共识下的现实，是架构于人类的潜意识中一切心灵都相互连接的领域（佛教所谓共业共受、一时顿现）。

如果这是真实的，这将是全像式模型理论中最重要的意义所在，因为这表示如Watson的经验之所以是不寻常的，只是因为我们没有智慧促使我们的心灵来相信如此经验是真实的。在全像式的宇宙中，我们改变现实结构的可能性（潜能和神通）是无止境的。目前我们所觉知的“现实”只是一幅画布，等待我们着手画任何我们想要的图画（恰好证实《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”）。任何事都有可能，从用意念的力量来弯曲汤匙，到人类学家Castaneda与亚基印地安巫士Don Juan的奇幻经验。因为神通是一切生命的本能，魔术是我们的天生权利，这并不比我们在梦中创造现实的作法更为神奇（白天所感知的世界未必不是一场梦，大梦谁先觉，唯有觉者知）！

的确，甚至连我们对现实最基本的看法都成为可疑的，因为在一个全像式的宇宙中，如Pribram指出，甚至连随机偶发的事件都可视为是根据全像式原理，预先经过安排的（冥冥之中皆有定数，因果报应如影随形）。世界上没有偶然和巧合，同步的或有意义的巧合都不是意外，而现实的一切都可视为一种隐喻，因为连最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。

不管Bohm和Pribram的全像式模型理论会不会被科学界接受，但是可以确定的是，它已经对许多科学家的思维产生了深刻影响。就算将来可能发现全像式模型理论并不足以解释次原子粒子之间的瞬间通讯现象，至少，如伦敦Birbeck大学的物理学家Basil Hiley所言，Aspect的发现启示我们「必须准备对现实采取革命性的新观点」。

爱因斯坦早就断言：「所谓物质、世界、时间和空间，只不过是人类的幻觉。」凡眼目所见都是幻相，意识所想都是幻想。

(全部完结)

 

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