A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如来藏法门》选读--
           从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(3)

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰 

八、近代全息摄影理念的认知

1.一境缘遇另一境缘成一合相

所有各世界之有为相都是一合相，如《金刚经》云：「如来说一合相即非一合相，是为一合相。」只有如来真能悟一合相即非一合相，是为一合相。我们从义解能知微尘合成一合相，地水火风四大合成一合相之人体，几件物件即能合成一桌、一椅等一合相。

一合相梵语 pinda-grāha。Pinda者是一团质、一块东西、一片对象，grāha则是捆绑在一起之意，pinda-grāha即是指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。谈到世界是一合相，因缘和合实有存在者，就如《金刚经》所言：「若世界实有者，则是一合相；如来说一合相则非一合相，是名一合相。」为何说一合相即非一合相，此有多义，一者是「法住法位，世间相常住」，只要法一成相，此相即常住。二者初相住后，有为相即会变易，时间空间因缘已不是原有之相，因此相已非彼相。三者法法都是因缘法，和合则生，缘灭则亡，「是法住法位，世间相常住」，此相虽灭，原有之相已于虚空或世间中存在有一法位而住。若不是如此，就无所谓「如来藏」，如来也就不能观尽虚空界三世之世界生灭与众生之轮回之相。

以心法来讲，体性与心念法相也是成一合相，凡夫对于自己心中之念头执为有我、是我，是我所喜、是我所怨、是我所好、是我所恨、…。又凡夫烦恼性与涅盘体性无二无别，圣者住境能不生心，而凡夫则入妄想烦恼境。《大宝积经》云：「菩萨观烦恼性与涅盘性同一合相无有差异，亦不分别相应违背，作如是观，是则名为如理方便，亦得名为如理正观。」不管如何，法一生起，即于世间相住一法位，永不灭却。不管如何，此一合相，圣人观为非一合相，凡夫会执为真法而入烦恼法中，不能做到一合相者即非一合相，是为一合相。

 

2.一合相成立时即入「是法住法位，世间相常住」

不管过去、现在、未来之时间差别，祇要世间之实相、心法等诸法相起时，即成一合相，最后之合相就成不变易，其形相三世住于虚空中，住于其法位上，那怕是被客观地破坏(日久而蚀)，或主观地破坏(众生有意行之)，都改变不了其形象。就如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云：「尔时，天龙八部人非人等，见闻是已各怀希奇，互相谓言：奇哉，威德！是朽土聚，以如来神力所加持故，有是神变？时金刚手白佛言：世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？佛告金刚手：此非土聚，乃是七宝所成大宝塔耳。复次，金刚手由诸众生业果故隐，非如来全身而可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏也？但以众生业果因缘，示现隐耳。」此已成废墟的旧寺庙，我们凡人看了就是已成废墟，而如来依其佛眼所看，佛之三身还是犹存在于虚空，住其法位上。不仅是古佛如来的法报化三身不灭，世间一切法都如是，三世之一切法，都住于如来藏性中，只有佛始能知悉、了然。因如来能观尽三世一切法，只要发生过的法，都存在于虚空中，是法住法位，世间相常住。

 

3. 一合相，即非一合相，是为一合相

近代物理学家，以实验证明：宇宙只是一个幻象，一个巨大而由诸微细(尘)合成的全像摄影相片而已。所做出的结论是：「整个宇宙基本上是人类意识的投影，一个全像式的幻象。没有意识心起，即没有缘起，就没有世界。而此世界每一个事物都互相沟通、贯穿着，一切事物都交互贯穿于一个事物，不观即无，要观即有，有如佛教所谓的「一即一切，一切即一」。由此可知一合相即非一合相，是为一合相。因此他们推论说：现实的一切都可视为一种缘起合成之现象，且一合成即不灭亡，那怕是一偶然的事件，都隐藏着因果的平衡性和必然性。

要理解虚拟的世界之原理，请上「土豆」网视讯观赏：

http://www.tudou.com/programs/view/jNQzH2QlEeM/

我们先要懂得诸科学家所做出的结论，当然先要理解什么是全息摄影、全像摄影。全息摄影、全像摄影是指对于一被摄物体所产生出来的反射波，依其振幅和位相等全部信息都全都录，此是一新型的摄影技术，也是3D影片或最新立体电视机的原始发明。一般摄影只是记录物体面上的光强分布信息，它是不能记录物体反射光的「位相」信息，因而没有立体感。全息摄影在激光等强光束发明后，可以采用激光等光源作为照明之光源，并将光源发出的光分为两束，一束直接射向感光底片(现已发展到胶片)，另一束经被摄物体后所得反射光后再射向感光片。两束强光源在感光片上以互相干扰所产生的所谓干扰波，印入感光底片上，底片上各点的感光程度，不仅随光波强度记录，也随两束光的「位相」关系而产生不同光波讯息而全记录。

所以全息摄影不仅记录了物体上的反光强度，也记录了「位相」相关之信息。用肉眼直接看去这种感光的胶底片，只能看到像指纹一样的干涉条纹相状，看不出有任何物相的存在。但如果用激光去照射它，肉眼透过底片就能看到原来被拍摄物体完全相同的3D立体像。

所得结果用佛法来说，有人于禅修中六根不起妄执，此时外境就像是两道光束交集所产生的全息影像底片，因无第三道光源就起不了物像作用，此第三道光束源可以说是未成佛众生的六七妄识，因妄动而有生，因境有生而执取为真，不知此相乃虚拟而住而现。而如来所说：无佛无世界，无执就无佛无世界。我们当然无能力去观百世界、千世界、三千大千世界、…。而如来可以观尽虚空一切世界与众生。如来若要有佛有世界，也就是如来要观世界相、众生相，就要用赖耶缘起、法界缘起、真如缘起、…，入如来藏而能知何世界、何事端，或何众生因果、何众生要度、何众生可度、…，都能无所不知、无所不见。大家可以上「土豆网」(如上附网址)去看此等实际试验的记录片。

激光全息摄影记录和再现包括两步骤：

(一)、全息记录过程是：如上述把激光束分成两束；一束激光直接投射在感光底片上，称为参考光束；另一束激光投射在物体上，经物体反射或者透射，就携带有物体的有关信息，称为物光束，物光束经过处理也投射在感光底片的同一区域上，在感光底片上，物光束与参考光束发生相干迭加，形成干涉条纹，这就完成了一张全息图。

有关底片材料来交代一下，于七十年代末期，物理学家们发现全息摄影图片，是具有包括3D信息的表面结构，即纵横交错的干涉条纹，这种结构是可以转移到高密度感光底片等材料上去的。1980年，美国科学家利用压印「全息」技术，将全息表面结构转移到「聚酯薄膜」上，从而成功地印制出世界上第一张模压全息图片。这种激光全息图片又称彩虹全息图片，是通过激光制版将影像制作到塑料薄膜上，产生五光十色的衍射效果，使图片具有二维(底片)、三维(加上第三道光束源)空间感，现在的3D电视机已将第三束光束源，装入电视机里头了。

此底片(2D)在普通光线下，图片中隐藏的图像、信息会重现，而当光线从某一特定角度照射时，图片上又会出现新的图像，360度可转动的物像。这种模压全息底片可以像印刷机一样地被大批地快速复制，所以其成本较低，还可以与各类印刷品相结合使用哩。

(1)图片是原对象，用一道光直照对象，同时用第二道强光束先照一反射镜，此镜再反射照此对象，两道光会交错，此两道光波交集时就会产生一些不同的全息讯息(2)图片。

 用两道强光束所要照摄的物相(1)

两道强光束所交集的情形(2)

如上所述两道光波交集，即能并出一些物物互相交感之特殊讯息，这就是所谓的干扰波原理(3)。

两道强光束交集会产生干扰波讯息全都录(3-1)

两道强光束交集会产生不同速度的讯息(3-2)

干扰波讯息全都录后冲出的胶底片(4)

产生干扰波讯息全都录后看不出有何图样(5)

(二)、全息讯息再现方法：是再用一束雷射照射此全息摄影底片图，这束雷射的频率和传输方向应该与「参考光束」完全一样，于是就可以再现物体的立体图像。人从不同角度看，可看到物体不同的侧面，就好像看到真实的物体一样，只是摸不到真实的物体。此「参考光束」要完全一样的现象，就像是要因缘和合，或是自性与外境因缘合一，即能见到一般人所不能看到的另一空间的事物。

胶底片再用一道强光束照后即能显全像(6)

合成的彩虹全息影像(7-1)

合成的彩虹全息影像(7-2)

 所有影像仅是一虚拟如幻抽象的幻影而已(8)

 

4.一合相实相虽被破坏不失其一合相

近代科学家的研究─「全像摄影」、「全息摄影」，可以告诉我们，一合相即使已不成原有之合相，如已被破坏或回入二维(2D)底片样，但其原有合相还是存在的，因「是法住法位，世间相常住」。所以一张全息摄影图片即使只剩下一小部分，依然可以重现全部原有景物。所以物理专家言：物像的立体摄影，其影像的3D立体像，还不是全像摄影唯一特殊之处，让人更惊异的是─如果一朵真实玫瑰的全像摄影相片，被割成两半、四分之一、八分之一、十六分之一、卅二分之一、…等等，然后将剩余的一点点聚酯底片，再用雷射强光束照射，结果还是发现每一半、残局部、几十分之一大小的底片，都会呈现出整个玫瑰的影像，此即是佛陀所谓的：「一即一切，一切即一」之道理。事实上，即使把这一部份的玫瑰花再细分下去，每一小块底片中都会包含着一个完整的原来影像。这是不像普通的相片，全像相片的每一小部份都包含着整体的数据讯息。

 聚酯底片敲破后仅用一小片即能再看全像(9-1)

聚酯底片敲破后仅用一小片即能再看全像(9-2)

聚酯底片敲破后仅用一小片即能再看全像(9-3)

 

九、多一识心与一一识心

《释摩诃衍论》云：「心量有十：云何为十？一者眼识心，二者耳识心，三者鼻识心，四者舌识心，五者身识心，六者意识心，七者末那识心，八者阿梨耶识心，九者多一识心，十者一一识心。如是十中，初九种心不缘真理，后一种心得缘真理而为境界。」真理者就有空、不空二相，要能入空则要具「多一识心」，此心是摄诸心入于一心，成就解脱之圣者所具有。如来是究竟者，所以即有「一一识心」，本是无佛无世界，为利益众生慈悯故，故入一一识心，而成办一切佛事。

《释摩诃衍论》偈云：「性真如理体，平等平等一。无有一多相，故名为真如。」如来是具有本觉者，要认识本觉，当知真如性，真如者离一切相，是无有一相、多相之别。又云：「性真如理平等平等，唯同一相。亦无一相，亦无多相。无一相故远离同缘，无多相故远离异缘。以此义故名为真如。如是真如，二种净智，亲所内证。」

《金刚三昧经通宗记》云：「初九种心，不缘真理。后一种心，得缘真理而为境界故。然此品正是第八不动地行相，俱生我执已尽，所作皆息，住于报行，得寂灭现前。有为无为，二行已终，是为究竟。今此无住菩萨，住于不动，法尔如是，故佛为其发起无功用大觉慧，发起无量差别智，故以无住为名，而表能入于一切智智境界。葢达法身之理，名一切智，差别智名一切种智，一切智智，乃根本智中修差别智也。又八地修愿波罗蜜，表愿之无住。此品，又从无相法品中，本无本处发源。」

《金刚三昧经通宗记》上述，可以说是要修入无为、无相，无佛、无世界之过程。用以上科学家所述，把一切二缘所形成的物像之交互讯息，完全记入于聚酯底片中，不让其现像，为求得彻底解脱诸因缘法故，为让真如自性显现起故，所以不用一法，不用任何缘起法，让心入空寂，则自性自然能得清净。此等行者纵使入无为境，未于修行上得究竟觉，因路途遥远也，以下的过程是每个人、每一世都要继续前程的各停靠站，不能不认知。

《大般若经》云：「舍利子！于意云何？一切声闻、独觉颇能作是念：我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；我当修行殊胜四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；我当修行殊胜四静虑、四无量、四无色定；我当修行殊胜八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；我当修行殊胜空、无相、无愿解脱门；我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；我当安住殊胜苦、集、灭、道圣谛；我当修行一切陀罗尼门、三摩地门；我当修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；我当圆满菩萨神通，成熟有情严净佛土；我当圆满五眼、六神通；我当圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；我当圆满三十二大士相、八十随好；我当圆满无忘失法、恒住舍性；我当圆满一切智、道相智、一切相智，永拔一切烦恼习气，证得无上正等菩提，方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅盘界不？」

又《大乘起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如，以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。

 

十、「一一识心」如来真如境界 

以上之叙述，还不是如来的真实境界。一一识心应是如下经典所述之境界。《金刚般若波罗蜜经》云：佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

又经言：「如来悉知悉见是诸众生者。」又如《大萨遮尼干子所说经》云：「大王当知！沙门瞿昙知天眼智力者，如实知见一切众生生灭堕落，若受善色、若受恶色、若生善有、若生恶有，知诸业因皆悉明了，知是众生身、口、意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已，即堕地狱；知是众生身、口、意善，不谤圣人增长正见，以是业缘舍此身已，即生善有。能见十方诸佛世界无有边际，犹如虚空无有限量，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心、生时灭时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅盘时，见诸声闻证解脱已取涅盘时，见诸缘觉以神通力报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通声闻、缘觉及诸菩萨，所不能见，沙门瞿昙天眼，成就如是功德，以天眼故，观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度。如是见已，随应度者，示现其身而为说法。是名知天眼智力。」

而如来以真如体所现真实境界，也有如《大方广佛华严经》云：「智慧无边际，通达佛境界，一切皆善入，所行不退转。具足普贤慧，成满普贤愿，入于无等智，我当说彼行。于一微尘中，悉见诸世界，众生若闻者，迷乱心发狂。如于一微尘，一切尘亦然，世界悉入中，如是不思议。一一尘中有，十方三世法，趣剎皆无量，悉能分别知。一一尘中有，无量种佛剎，种种皆无量，于一靡不知。法界中所有，种种诸异相，趣类各差别，能分别知。深入微细智，分别诸世界，一切劫成坏，悉能明了说。知诸劫修短，三世即一念，众行同不同，悉能分别知。深入诸世界，广大非广大，一身无量剎，一剎无量身。十方中所有，异类诸世界，广大无量相，一切悉能知。一切三世中，无量诸国土，具足甚深智，悉了彼成败。十方诸世界，有成或有坏，如是不可说，贤德悉深了。或有诸国土，种种地严饰；诸趣亦复然，斯由业清净。或有诸世界，无量种杂染；斯由众生感，一切如其行。无量无边剎，了知即一剎，如是入诸剎，其数不可知。一切诸世界，悉入一剎中，世界不为一，亦复无杂乱。世界有仰覆，或高或复下，皆是众生想，悉能分别知。广博诸世界，无量无有边，知种种是一，知一是种种。普贤诸佛子，能以普贤智，了知诸剎数，其数无边际。知诸世界化，剎化众生化，法化诸佛化，一切皆究竟。…。」

    如来既然能知一切世界、一切众生之身与心，所以此真如性能入如来藏中，始能完全了知一切人与事，一切事与物。故非如诸圣之住「多一识心」中，而是住「一一识心」中，何是「一一识心」之如来心？就如勿理科学家们所研究的的另一项研究成果。

十一、两个本来聚集在一起的电子

当两个本来聚集在一起的电子，已有了讯息互操作性，此两个电子若用特殊仪器让其分离后，一个电子永远能感知另一个电子的动向。意思事说只要有因缘关系后，那怕小至电子那么小的物质，都离不开因缘的纠葛，会互相牵扯不停，这就是我们轮回的根本，您不能脱离过去与众生所产生的因缘，其累劫互相纠缠在一起的就是果报之结果。

《全息投影的宇宙观》报导大略如下言：在一九八二年，巴黎大学的物理学家Alain Aspect，领导一组研究人员，他们进行了一项成为二十世纪影响人类知见最重要的实验。可能您从来没有听过Aspect这个人的名字，但他们的发现可能会改变科学的面貌。

Aspect和他的小组已发现：在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息。不管彼此之间的距离多么遥远，是相隔十尺，或是十万万里外之远程，它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被某外力影响而改变方向时，双方会同时改变方向，好像互知彼此。这个现象所显示的问题，是在于它违反了爱因斯坦的理论：「没有任何通讯能够超过光速」。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线。这个骇人可能性研究，使一些物理学家试图用复杂的方式解释Aspect的发现。但是它也激发了一些更有革命性的解释。例如，伦敦大学的物理学家David Bohm相信Aspect的发现是意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是一个幻象，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片（Hologram）。故结论是无有所谓过去、未来、现在之三世，除时间没有分别外，空间亦无阻碍，有等于没有，只要起心动念，多远的距离您都能于一念中感知。

十二、近代物理学已无意间导入了哲学领域

上面的研究结果，我们非专业，只能参阅一些物理学者的研究，来增加我们对于上述研究的理解。科学家们想从量子力学去讨论上述得的结果，此量子力学也被称为量子物理或量子理论，现在是物理的一个分支，科学家们想用数学来阐述理清许多「波动－粒子」二重性的现象，以及能量和物质的交互作用。此已与古典力学有所不同的，主要是在于原子和次原子尺度上做推论，即所谓的量子领域。在量子力学的高阶主题下，其中的某些特性是巨观、宏观的，但只有出现在非常低或非常高的能量或温度下才有此现象发生。

量子这个名字，是由马克斯普朗克(Max Planck)所创造的，他是经由观察得知某些物理量的改变不是连续的，只能是以「普朗克」常数的倍数来显示，而不是什么任意值。例如，电子受到原子或分子的束缚，其角的动量须量子化。当电子未受束缚时，不会出现量子能阶，而以连续的能量状态存在；但电子若被束缚在原子轨道时，则有量子化的角动量值。

针对光子、电子和其他原子尺度的物体来讲，量子力学提供了一个统一的观点，例如说：能量和物质的波粒二重性(wave–particle duality)，以及不确定性原理(uncertainty principle)。相较于古典物理学而言，量子力学的数学公式是抽象的，其意涵往往不是直观的。

量子力学的核心是波函数，这种数学函数提供有关粒子的信息，包含位置和动量的机率幅度(probability amplitude)大小。波函数通常涉及数学的操作，这需要了解复数和线性函数。波函数将物体视为量子谐振子，而且数学上是类似于声波共振。许多量子力学所展示的结果，不像古典力学具有令人清晰易见的模型。例如，在量子力学模型上，其基态是一种非零能量状态，而是被允许的最低能量状态的一个系统，不仅仅是静止的零动能现象。

从历史上看，最早期的量子力学公式，约在1900~1910年。大约在同一时间，原子理论(atomic theory)和光的微粒说(corpuscular theory of light)，被爱因斯坦首次更新，而被广泛接受为科学事实，这些可以被看作是物质和电磁辐射的量子理论。量子理论大大改观其理念，约在20年代中期，远离旧量子论，朝向量子力学的公式化探讨，也是经由维尔纳海森堡(Werner Heisenberg)、玻恩(Born)、沃尔夫冈泡利(Wolfgang Pauli)及其同伙的努力，以及接受了尼尔斯玻尔(Niels Bohr) 的哥本哈根解释(Copenhagen interpretation)。

到1930年，保罗狄拉克(Paul Dirac)和约翰冯诺伊曼(John von Neumann)将量子力学进一步统一化和规范化，更强调在量子力学的测量，已涉及到一般的哲学问题，即知识的真实具有统计的性质，以及观察者本身所扮演的角色。20世纪物理学和其他学科中，量子力学几乎是已横跨入每一个方面与领域，诸如：量子化学，量子电子学，量子光学与量子信息科学。大部分的19世纪物理学者，已重新评定，将古典量子力学的发展极限，更发展出先进的计算，如量子场论，弦理论，和量子引力理论等等。若相较于在古典物理学中Chladni的声波图振动模式，波函数确实是一振动模式，但有尖锐的能量，以及敏锐的频率。因为角动量和能量是量子化的，只能以分离的数值来显示，如声学共振频率的例子。(参考数据Quantum mechanics)

 

Fig.图。 1: Probability densities corresponding to the wavefunctions of an electron in a hydrogen atom possessing definite energy levels (increasing from the top of the image to the bottom: n = 1, 2, 3, ...) and angular momentum (increasing across from left to right: s , p , d , ...). 1：

上图所示:波函数的机率密度，当电子在氢原子时具有特定的能阶 （从上向下递增：主量子数n = 1时，2，3，...）和角动量 （从左到右递增，依次为：s，p，d ，...).

(待续)

 

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