《如来藏法门》选读--
             如来藏法门(8)--如何修入本觉？

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《金刚三昧经》通宗记卷第六

                  天台山华顶嗣祖沙门　寂震　述

《金刚三昧经本觉利品第四》

此为转识分，唯识论云：约了达分别，八识皆名识，若了别六尘粗境，前六独名识，故前六，总名分别境识，其第八识，又名本觉识。今此品，既以本觉标为名，何以不言第八识？而反言九识耶？葢以转八识为第九识耳。九识，梵语名为唵摩罗(amala-vijñāna)，此云清净，又云白净识，即第八异熟识，谓成佛时，转第八而成唵摩罗，无别第九。又名无分别智光，即佛性正因，又名阿摩罗识。

有二种：一所缘，即是真如，二本觉，即真如智。能缘，即不空如来藏；所缘，即空如来藏。此二，竝以真如为体。又此第九，总摄诸识，乃于前八识中，加唵摩罗识故。又诸识中，有体用二心，识性是体，识相是用。如寂灭心，即九识，是体；生灭心，即前八识，是用。以用即体，故生灭即不生灭；以体即用，故不生灭即生灭。然生灭无性，寂灭随缘，其体用本不二故。

又此「转」字，即从利字「转」出，以九识即第八识所转，亦犹本觉所出之利，是故标为「本觉利品」也。又菩萨为住世利人，故云「留惑润生」，如《解深密经》，是入惑之初门，说九识，名纯净识，接引初根，留惑不灭，令悲智渐渐得生。而《楞伽》为大乘根，顿说第八识，为如来藏，皆直示惑之本实，葢不断众生住地无明，即显诸佛根本不动智，此留惑润生义也。

九识，有十种名：

一曰真识，自体非伪故。

二曰无相识，体非有无故。

三曰法性识，轨用不改故。

四曰佛性真识，真觉常存，体非隐显故。

五曰实际识，性绝虗假故。

六曰法身识，大用无方故。

七曰自性清净识，随流不染故。

八曰阿摩罗识，此云无垢净识，无有变异，如如可为究竟故。

九曰真如识，体非一异故。

十曰不可名目识，胜妙绝待故。

然欲使众生转诸情识，入唵摩罗，只要策发其自心一觉，别无他法。又《释摩诃衍论》中，立十种识心，眼识心，至第八阿赖耶识心，其第九，名「多一识心」，第十，名「一一识心」。故契经中云，心量虽无量，而不出十识，此即前九中，加一切一心识，总摄前九故。

如是十种心量中，初九种心，不缘真理；后一种心，得缘真理而为境界故。然此品，正是第八不动地行相。俱生我执已尽，所作皆息，住于报行，得寂灭现前，有为无为，二行已终，是为究竟。

今此无住菩萨，住于不动，法尔如是。故佛为其发起无功用大觉慧，发起无量差别智，故以无住为名，而表能入于一切智智境界。葢达法身之理，名一切智；差别智名一切种智；一切智智，乃根本智中修差别智也。又八地修愿波罗蜜，表愿之无住。此品，又从无相法品中，本无本处发源。

【尔时无住菩萨，闻佛所说一味真实，不可思议，从远近来，亲如来坐，专念谛听，入清白处，身心不动。】

此先示仪表法，从远近来，表从远行地，近来至此。亲如来坐，表智力自在，依诸法如义而住。专念谛听，表离于喧诤。入清白处，表入无垢净识。身心不动，表第八地。此已包括全品之义矣，

【尔时佛告无住菩萨言，汝从何来，今至何所？】

此如来下问，正表菩萨入不动地时，住于报行，诸佛必当亲现其前，为其发起觉慧，方得入法流门中。然今问汝从何来，今至何所？正发起其不动意耳。

【无住菩萨言：尊者，我从无本来，今至无本所。】

此自陈不动法相，即无相法中，本来无本，本无本处之义。华严经云：住此地时，菩萨心、佛心、菩提心、涅盘心，俱不起也，

【佛言：汝本不从来，今亦不至所，汝得本利，不可思议，是大菩萨摩诃萨。即放大光，遍照大千界，而说偈言：】

此示现光相，印成起智，《华严经》言：八地菩萨，以初地至七地中，本愿力故，诸佛亲现其前，叹云：善哉！善哉！汝所得无生法忍，是为第一，能顺诸佛法故，但未得如来十力、无畏、十八不共，诸佛之法。所谓十力者，一是处非处智力，知善恶因缘果报定相；二业智力，知众生三世业受果报；三定智力，知诸禅解脱三昧；四根智力，知众生诸根胜劣；五解智力，知众生种种解；六性智力，知世间种种性；七道智力，知一切道至处相；八眼智力，能徧见一切；九命智力，知众生宿命；十漏尽智力，知永断习气，不受后有。

又无畏有四，一正觉等无畏，总持一切智故；二漏尽无畏，知根漏尽故；三决疑无畏，能决诸障道法疑虑故；四受报无畏，知苦尽道故。以此四种，能广说自他智断，既决定无所失，则无所畏。

又十八不共法者，身业无失，口业无失，意业无失，无不定心，无异想心，无不知已舍心，志乐无减，精进无减，忆念无减，智慧无减，解脱无减，解脱知见无减，一切身业随智慧行，口业随智慧行，意业随智慧行，知过去世无碍，知未来世无碍，知现在世无碍。此皆不与二乘共故，然当成就此法，勤加精进，勿自弃所得之忍。

又当忆念本昔利生之愿，不可放舍，而此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。且诸佛不以得此法故，名为如来。须知二乘，亦能得此无分别法，汝今适得此一法明，知一切法，无生，无分别，应更成就诸佛无量法明，通达无量差别智，直与诸佛无异。

此菩萨，若诸佛不与其发起，彼即入究竟涅盘，弃舍一切利生之愿矣！又论云：菩萨至第八地，有三加七劝。三加者，一如来现身，二摩顶，三语业言赞。七劝者，一劝修十力、四无畏、十八不共法；二劝行精进不舍无生忍门；三劝愍念一切众生；四劝忆念本愿，饶益一切众生；五劝修诸佛身相国土果报；六劝学佛无量法门；七劝学无量众生差别业智，皆悉通达，起大悲业，不令滞于无功智门。

今佛放光赞德，发起无住菩萨，正合斯义。初二句，印成其所得不动之无生法忍。本利二字，本，即所得法忍，即是本觉。利，即无量差别智，即是转识，佛赞其所得，而发起之意在焉。放光者，即显如来成就十力、无畏、十八不共之法也。大千界者，日月所照一四天下，为一小世界。统一千小世界，为小千界。统一千小千界，为中千界。统一千中千界，为大千界。一云，娑婆乃大千界之都名。然前第七地，得无生法忍，已于三千大千世界为大明师。即此，便入八地中，以故，佛今放光印可，亦遍照于大千界也。

【大哉菩萨，智慧满足，常以本利，利益众生。】

此赞其宿愿，菩萨住六地、七地时，得般若方便愿力之深，常欲以本利之法而利生也。

【于四威仪，常住本利，导诸羣庶，不来不去。】

此导其发问，菩萨既入于不动地，而现诸威仪，能常住于本利矣！则亦当以导利之心为心，必令一切众生，皆住于不动法地。佛如是说，直是逼无住菩萨发问，而决不能缄其口矣！

【尔时无住菩萨，而白佛言：尊者，以何利转，而转众生一切情识，入唵摩罗。】

此发转识入净之问，言佛今令我利益众生，然我实不知以何法利，堪为转用，而转彼众生一切情想意识，入于无垢净识也？上转字，是转法。下转字，是转识。

【佛言：诸佛如来，常以一觉，而转诸识入唵摩罗，何以故？一切众生本觉，常以一觉，觉诸众生，令彼众生，皆得本觉，觉诸情识，空寂无生。何以故？决定本性，本无有动。】

此示自觉、觉他之行也，言诸佛出世，亦无别法，常以自心中，得一念相应，顿然觉悟本来具足之性，即此以转诸识，而入于净性中。然以众生皆本具此觉性，故诸佛常以此一心自觉，而觉彼众生，令其皆得此本觉，而觉悟自己情想意识之空寂无生，且决定自知本觉之性，其体本无有动，亦令其至于不来不去之地也。此即宗门明心见性旨诀，一觉，即明心，唵摩罗，即是净性，能一见自性，即入唵摩罗，此示根本实智。后皆是诸佛种种差别智业，葢从一心流出种种差别之相，菩萨了之，名差别智也。

【无住菩萨言：可！一切识皆缘境起，如何不动。】

此拣问识缘境起，以发起后得之智。可字，当作一句，勿连下三字读。此可者，乃无住菩萨，心领意会于自觉、觉他之行，故曰可。语已，复曰：然则一切识，皆缘外境而起，如何而言不动耶？无住发此一问，不自住于不动之地，名实相称矣！又菩萨住第八地，有十种名：一曰不动地，无能沮坏故；二曰不退转，智慧无退故；三曰难得地，世无能测故；四曰童真地，离诸过故；五曰生地，随乐自在，发生智愿故；六曰成地，智行已成，更无所作故；七曰究竟地，智慧决定故；八曰变化地，随愿成就故；九曰力持地，他不能动故；十曰无功用地，先已成就故；有此十名，地义方显。

【佛言：一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起。】

此示境识本空，言虽因目前之境以显识，若识空，则境亦空，虽因自心之识以显境，若境空，而识亦空，然外境内识，二俱空寂，即无可缘之性。如何谓之缘境而起耶？此祇答识缘境起一句，如何不动，其义已破。

【无住菩萨言：一切境空，如何言见。】

此拣问境空无见，乃拟凡见而设问，故执言有见。此见字，即从无相法品，观十二因缘中得来。

【佛言：见即为妄，何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦如是。身尚不有，云何有见。】

此折见妄之非，佛即随其凡见，以妄折之，故曰有见即为妄矣！葢一切万有之性，本自无生无相，山不自言山，水不自言水，草木鸟兽，本不自立名字，悉皆空寂，一切法相，一切众生身亦尔，此身尚且不有，云何而有见耶？

【无住菩萨言：一切境空，一切身空，一切识空，觉亦应空。】

此发明觉空义，夫理智相应曰觉，佛既言境与身识俱空，所言觉者，亦因迷而有觉，若无迷亦无有觉矣！

【佛言：可！一觉者，不毁不坏，决定性故，非空非不空，无空不空。】

此印可觉空义，前无住菩萨言：可，葢自言其可耳。今佛之言可者，乃仅可之词也，因其义之未足，所以不言如是。后即征明其义，一觉者，非同境与身，有毁有坏。而可言空，此乃不能毁坏，其性决定。葢顺法性则万法俱寂，随智用则万法俱生，故曰非空亦非不空，亦无空与不空也。

【无住菩萨言：诸境亦然，非空相，非无空相。】

此又自陈悟解，佛言觉性义而悟诸境也。

【佛言：如是，彼可境者，性本决定，决定性根，无有处所。】

此重印其解，故言如是，又印定所解，而发起其问。故曰：彼之可指为境者，其性本决定，非可以言空，若推其决定性之根源，实无有处所，又非可以言其不空也。

【无住菩萨言：觉亦如是，无有处所。】

此因境而推明觉义。

【佛言：如是！觉无处所(藏本无所字)故清净。清净无觉，物无处所故清净，清净无色。】

此印成发起，言觉本无有处所，故性自清净。然清净性中，实无觉之幻名，物亦无有处所，故性亦清净。然清净性中，实无物之幻色。

【无住菩萨言：心眼识，亦复如是，不可思议。】

此以觉推明，言：若觉与物，同一清净，则心眼识等亦尔，其义亦不可思议也。

【佛言：心眼识，亦复如是，不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内。眼无处所，清净无见，不出于外。心无处所，清净无止，无有起处。识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。】

此顺成觉义，夫色居法相之首，尘蕴之初，今举一以例诸，乃言色无处所故清净，自无幻色之可名。且色属外尘，亦不入于内也。眼为六根之一，举一以例五，乃言眼无处所故清净，自无幻色之可见，且眼属内根，亦不出于外也。三界惟是一心，故特言心无处所故清净，自无能所之可止，亦无有起处之可觅也。万法皆归于识，故又言识无处所，因根尘而有，根尘若泯，识体空寂，故亦清净，自无妄念之可动，亦无有缘虑而生分别也。然色之与眼，及心识等性，悉皆空寂，其性本无有觉，若得此性本无觉，则可为一觉矣！

【善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地，解脱道断，断已，入无住地，无有出入。心处无在，决定性地，其地清净，如净瑠璃，性常平等，如彼大地，觉妙观察，如慧日光，利成得本。如大法雨，入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。】

此结成觉智利生之能事也！夫觉知此无觉，而诸识则自入唵摩罗，葢菩萨至等觉，证金刚心，入佛智地，及玅觉位中，解脱道时，诸识一时俱断故。断已，生死涅盘，二皆不住，故名无住地。

又金刚智地，解脱道断者，是顿超佛地也。入无住地者，是退位利生也。

菩萨入此无住地，无有出入之相，心处如空，而无所在，得决定性地，其性地中，清净无垢，如净瑠璃，内外皎洁，而具诸法门，此即法门无量誓愿学也。

又性常平等，如彼大地，万有竝育，而利一切生，此即众生无边誓愿度也。

又以本觉玅明，观察一切，如慧日光，无不照见，而永断烦恼，此即烦恼无尽誓愿断也。

又始觉利成，得本觉性，如大法雨，无不充足，而佛道垂成，此即佛道无上誓愿成也。

然入是四弘智愿者，是为入佛智地，然圆顿法中，信住行向地，总融成一法，为诸佛之智地，入佛智地者，则诸识决定不生矣！经中虽不标愿字，而本具四弘誓愿，此乃自性具足，故名为智，此上发明一觉转识之义已周。

【无住菩萨言：如来所说一觉圣力，四弘智地，即一切众生，本根觉利，何以故，一切众生，即此身中，本来满足。】

此发明本根觉利，乃是回顾在会同闻者说，非向佛而言。故曰：如来所说一觉圣智之力，四弘智愿之地，葢以修自性法门，而利自性之众生，断自性烦恼，而成自性之佛道，此即是一切众生本觉根源，始觉之利。虽然，而又不从外得，乃一切众生，即此自身之中，本来皆自满足者也。此无住菩萨，已明佛为发起之意。

【佛言：如是！何以故？一切众生，本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。】

此印成拣过，言一切众生，本来具足，无漏诸善，菩提分法，故能出生始觉之利，而得一觉自心之本，此印成无住菩萨之言也。后则拣众生过患。且云：今为五欲所刺，自不能拔，若不与其翦除，损害实大。然三界欲重，其性习刚强，诚为未易降伏也。

前此，通明一觉圣力，乃以「始觉」返照「本觉」，是以佛境界，发明众生境界，后此化众生境界，而入诸佛境界，乃以佛眼顺观众生心行不齐，皆利生之差别智也。

【无住菩萨言：若有众生，未得本利，犹有采集，云何降伏难伏。】

此代众生以咨降伏之方，言若众生未得本觉之利，则彼心意，犹有采集，云何令其降伏此难调伏之心意耶？采集二字，即楞伽所言，心名「采集业」，意名「广采集」。心，指第八藏识，能集诸种子，招善恶业，故名采集业。意，指七识，恒审思量，坚守藏识为我者，藏识如库藏，意如库吏坚守，毫无渗漏，有入无出，有益无损，且又得第六意识，为所依根，举缘一切，故名「广采集」也。后地藏菩萨言：即非集也。乃收此中之义。

【佛言：若集若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏(流通本有远离诸欲刺一句)，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅盘。】

此言采集对治之效，夫第八藏识中，有相见二分：相分，生灭不停者是，即名采集。见分，离缘独行者是，即名独行。此相见二分，皆八识所变。然相分，即聚集见分能缘之用而成。见分，乃离相分所缘之用而独立。相是境分，见是心分。又相分所缘用，即明暗塞空，六尘等相，故曰山河大地，乃心相分。然相见，总是心体之用，摄用归体，惟是一心，分别，即第六分别事识。染，即第七染污识，此总言众生心意意识之相。

若一念回神，栖于空寂，则便降伏其难调伏之心矣！但住于空窟，又不免为解脱魔所缚，未能超然于露地而坐，俾识阴入般涅盘也。按经论云，从此初知，名三昧顶，亦名尔焰智。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结，二乘见之，名尔焰识。一念瞥起，如阳焰不可趁逐，不用灭，不用止，知一切法性是尔，亦名微细烦恼。又此烦恼，一名惑障，尔焰是梵语(尔焰梵语 jñeya 之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰)，此云智障，即所知障。

葢此二障，由人法二执而起，若于真如界内，绝生佛之假名，则无人执，平等性中，无自他之异相，则无法执，以故如来觉了本性，二执皆空，众生妄以二执为惑，乃谓之惑障。若了人法二空，其惑既除，乃为之智。又执此二空之智为实有，智亦成障。必须二空之智亦泯，是无智障也。故前所云：烦恼障大涅盘，所知障大菩提者，即同斯义。若唯识中，谓所知障者，障智不生，若智已生，障，是智者所知之境，障，却不能障其知也。所以古者云：所知不是障，被障障所知。此说，乃不如空智，亦泯之义深矣！

【无住菩萨言：心得涅盘，独一无伴，常住涅盘，应当解脱。】

此问解脱缚之疑，言若心既得于涅盘，则独存一净性，诸识都尽，无侣伴可得。如是，便可常住涅盘，应当解脱，超然出于三界矣！何以又言，为其所缚耶？因独一无伴，后地藏菩萨，问法应自成，收此中之义。

【佛言：常住涅盘，是涅盘缚。】

此示其缚义，

【何以故？涅盘本觉利，觉利本涅盘。涅盘觉分，即本觉分。觉性不异，涅盘无异。觉本无生，涅盘无生。觉本无灭，涅盘无灭。涅盘本故，无得涅盘。涅盘无得，云何有住。】

此明涅盘本智义，葢涅盘具法身、解脱、般若三德，为本觉所生之利，即始觉之本智。故又云，涅盘智也。如是，则本觉之利，即是众生根本涅盘智，此以众生本具之佛性为本觉，增进修习，至最后证得，为之涅盘也。故「涅盘始觉分，即众生本觉分」，本觉与涅盘，性体是一，本觉之性不异，涅盘之性亦无异。由此推之，本觉涅盘之性，同是无生，同是无灭，既同无生无灭，则涅盘原是其本，故亦无得于涅盘。既无得于涅盘，云何而有所住乎？又涅盘相有四：一本来自性清净涅盘，即真如理；二有余涅盘，二乘烦恼虽断，余习未除；三无余涅盘，烦恼既尽，余习亦灭；四无住涅盘，不住生死，不住涅盘，为利生故，今言无得。则此四相，亦俱不可得矣！

【善男子！觉者不住涅盘，何以故？觉本无生，离众生垢。觉本无寂，离涅盘动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵摩罗识。】

此示觉无住相，言若得一觉者，决不住于涅盘。何故？以觉此本智之无生，止离其众生之垢患而已。又觉此本智之无寂，已离涅盘定相之体，而能发智用之动，故觉者住如是地，心非有生灭，故无所住，亦非有动寂，故无出入。如是，则诸识自入于无垢净性中矣！

【无住菩萨言：唵摩罗识，是有入处，处有所得，是得法耶(北藏作也)。】

此明本得义，初拣问有得之疑。意者，有入即有处所可得，是岂谓之得法哉！

【佛言：不也！何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方，经五十年，贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子，有如是事，而谓子言：汝执金钱，何不取用，随意所须，皆得充足。其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：迷子！汝勿欣怿，所得金钱，是汝本物，汝非有得，云何可喜。善男子！唵摩罗者，亦复如是，本无出相，今即非入，昔迷故非无，今觉故非入。】

此设喻发明，以显得义，正为后世众生曲垂方便。迷子，喻五阴众生。金钱，喻唵摩罗识。迷子得钱，作有得想，不知乃是自己本有之物，而非外有所得也。五阴众生，本具无垢净性。今一觉，转诸识而入于净性。然昔在迷时，本无出相，而今乃觉，亦非有所入也。入字，当作返源看。

【无住菩萨言：彼父知其子迷，云何经五十年，十方游历，贫穷困苦，方始告言。】

此拣问喻中之意，葢佛之所说，法喻皆齐，无住菩萨知佛必有所表，故乃问之。

【佛言：经五十年者，一念心动，十方游历，远行徧计。】

此示其所表，明非虗引也。教中立喻有四：借喻、非喻、似喻、假喻。此借也，一念心动，十方游历，表一心具十法界，一念心清净，即入诸佛法界。一念圆修利生诸行，即入菩萨法界。一念执偏空理，即入缘觉法界。一念修四果法，即入声闻法界。一念修上品十善，即入天法界。一念作诸善缘，不生恶念，即住人法界。一念心嗔，即堕修罗法界。一念心，起悭贪不舍，即堕饿鬼法界。一念心痴，欲贪不息，妄想横生，即堕畜生法界。一念心迷，造于恶业，即堕地狱法界。

又一法界中，即具十种法界，夫心真如相，名为一真法界，以一切法空为界故。而十法界性体，同一空寂，故总曰法界。以故地狱法界中，亦具十种法界。台教因此谓「一心」中，具百界千如之法。一心之理，本如是故。言远行，谓众生备历恶趣。徧计者，言缘念计度，而广执名相也。

【无住菩萨言：云何一念心动？】

此特推其过患之由。

【佛言：一念心动，五阴俱生，五阴生中，具五十恶。】

此明妄念之恶，言众生只因一念妄心，动五种妄想，遂有五阴。

如色阴，以坚固妄想为本。若众生修禅定中，一念取着，即受十种群邪。

受阴，以虗明妄想为本，若一念取证，即为十种魔所摄持，必当从其沦坠。

想阴，以融通妄想为本，若一念动摇妄情，即有十种魔业，淫淫相传，魅其心腑，后堕地狱。

行阴，以幽隐妄想为本，若一念迷昧，而为心魔作孽，即堕十种外道种类。

识阴，有颠倒微细妄想，以一念所得，即为涅盘，成十种知见邪魔，自作沉孽。

其略说如是，若广明，如首楞严中说。

五阴假名，即见惑；五阴实法，即思惑；破五阴假名，即人空。破五阴实法，即法空。又涅盘净法，即无明惑，破涅盘净法，即无明惑断，是名出三界外，得常乐我净矣！

【无住菩萨言：远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶，云何令彼众生无生一念。】

此请示灭恶之法，谓诚如佛言，众生之心念，真乃生灭纷纭，但不审云何令彼无生一念耶？

【佛言：令彼众生，安坐心神，住金刚地，静念无起，心常安泰，即无生一念。】

此垂示趋进之方。安者，不妄动。坐者，即是止息，非坐卧之坐。心神，即心王也。住金刚地，住坚固不动之地。佛垂示众生下手用功要诀，只此二语，更不烦「修止作观」，亦非必取闲居静处。如若行若住，若坐若卧，但令心王不妄动，诸念皆息。又若起一静念，心即动乱，须教静念无起，心常安泰，即是无生一念矣！

初祖曰：心如墙壁，方可入道。三祖曰：不用求真，惟须息见。六祖曰：若起真正般若观照，一剎那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。皆与此经，同一枢纽也。

【无住菩萨言：不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无；不无不觉，觉知无觉；本利本觉，觉者清净无染；不变不易，决定性故。不可思议！】

此深解佛语，故先叹美而后言也。言已，又复叹之。其得佛之深意，可见矣！佛之言曰：无生一念，直示实智之体也。菩萨翻其语曰：觉念不生，葢无生一念，即觉念也。觉念亦不生，菩萨之领解也。其心安泰，已得诸佛安心法门，此即本觉所出之利也。既得本觉之利，必无有一念心动之咎，常在动用中，无处不是无生一念。

至于一切时，亦无有不是无生一念。然则不达无生一念，亦不能觉，然今觉知此无生觉念，实从本觉所出之利，以明本觉也。得此觉者，其心清净无染，绝于垢秽，不变不易，离于生灭，是决定性，法尔如是。此所谓不可思议也。然常在不无，无有不无。语意甚密，宗门下出语径捷，如曰繁兴永处那伽定，心如境如，事事无碍，岂非同此意耶？(起应万差故曰「繁兴」，「那伽」nāga 之音译，意译龙、象。)

【佛言：如是。】

此总结印成前义，然前品，因心王菩萨自问，疑其有惑，故重言之曰：如是如是。令其永断疑惑也！今此发起无住菩萨利生之行，故不必重言之。但曰如是而已。

【无住菩萨，闻是语已，得未曾有，而说偈言。】

此叙述得闻希有，说偈发明，

【尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭，一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。】

此深领「利生」法要，言佛为说众生无念之法，由无念而体会无生之心，令心常住无生而不生灭，得一觉以获本觉之利，而又明利于本觉。故示迷子金钱之喻，明吾人之本有。若言有所得，即非得矣！

【尔时大众，闻说是语，皆得本觉利，般若波罗蜜。】

此统结众闻获益。般若波罗蜜者，即本觉所出之利。佛之发起八地菩萨，正为其令众生得此般若也。论云：二乘见道，唯断分别我执。证初果，从是次第断三界八十一品思惑，得寂灭定，证四果。若菩萨见道，断分别我法二执，得入初地，从是次第断俱生我法二执，至八地，得灭尽定。

此灭定，三乘共修共证，以耽寂灭乐不舍者为小乘；不起寂灭而现诸威仪者为菩萨。又入灭定而不忘相者，为二乘行相；虽入灭定而念念无相者，为菩萨行相。然七地与八地，俱名住地菩萨，皆得不退转故。

又七地，虽得「无相无生」之法，而「功用未忘」，藏识未净，不得任运「现身现土」，故又名为心量地。此八地，由转舍藏识，心量都尽，证「无生忍」，入不动地，又名无所有地，以住于无功用故。如来虽说诸地次第，而楞伽会中，佛又尝言，我为欲显菩萨修证，与二乘逈别，如菩萨能断心、意、意识，生灭流注相，能断我我所生灭自共相，能断法我生灭自共相，能断二无我，得四无碍智，证决定力三昧。

有如是最胜行故，分诸地次第行相，从地入地，次第相续，入菩提法，弗使堕于外道邪径中，此皆是无渐次中，强设渐次耳。又楞伽言，十地即为初地，同证真如故；初地即是八地，烦恼皆不动故；九地可为七地，同得无生忍故；七地可为八地，同得无相法故；二地可为三地，同信忍故；四地可为五地，同顺忍故；三地可为六地，同得般若故。

如是则诸地行相，互相通摄，可以顿超，可以渐进，原无定执。如经论云：信住行向地，而融成一法。又言十地法，初末总为一际法门。以是观之，则知如来圆融行布之理，及禅宗参悟一门，顿同佛体，皆可无疑矣！吾闻先辈有云，八地名无所有，直是无位真人所住境界，何有次第渐进可得，此真乃不涉程途，不立阶级之向上一路也。不见青原禅师曰：圣谛亦不为，何阶级之有。此说亦可，特为存之。然今去圣时遥，凡沙门释子，多有一念得悟，「寻便废失」，鲜有「断惑证果」者，况登地位也耶？

另附：

参阅《楞伽阿跋多罗宝经合辙》云：但修习六识粗分别相，善修「我我所」生灭自共相，而又善修「法我」生灭自共相，证二无我。非若二乘，但修我我所执，得人无我。善知四无碍智，所证决定力三昧。非若二乘，但知四谛寂灭三昧。故我所以分部七地者，欲令菩萨善知种种差别相，从地入地，次第相续入菩提法，不令菩萨不善了知自相共相，不善七地修行次第，则堕外道断常邪径故，于无渐次中强设渐次，谓断异生障，证徧行真如，得入初地等。然实无有若生若灭以除，自心现量外无障可断，无真可证。故我虽是建立诸地次第相续，及断三界种种障，皆是强立阶差。愚夫不觉，乃谓我及诸佛实有诸地，次第相续相实有所断三界种种障也。不知世尊说行布说圆融，皆有深意。若不说行布则儱侗真如而混于邪小，若不说圆融则颟顸佛性而外于邪小。若论行布不碍圆融，则阐提皆可作佛，况邪小乎？若论圆融不碍行布，即二乘尚不及初地，况二地以至佛地哉！

《金刚三昧经》通宗记卷第十一

        天台山华顶嗣祖沙门　寂震　述

总持品第八之上

此为满觉分，谓觉行圆满，而能总持众法，为一经之枢纽也，且夫此经，如无相法，发明第六地，无生行，发明第七地，本觉利，发明第八地，入实际，发明第九地，真性空，发明第十地，如来藏，发明等觉地，至此品，地藏菩萨当机，分明显玅觉果满，然玅觉原不离前六品法，所以云诸佛始觉，即是众生本觉，本觉为因，始觉为果，又前品为等觉因圆，此品是玅觉果满，又因行果行，终始同源，以明生佛共有根本智体，故即参合融会前六品法，以成佛果玅行也，又总者，徧摄之义，持者操执不舍，又具能所二义，能持如地，所持如藏，又离能绝所，如地之持物，含育万有，如地之能藏，人法兼摄其义有此，然地藏菩萨本是华严会上法身大士，又尝问佛十地法门，名地藏十轮经，又占察经中，佛言，地藏菩萨发心已来，过不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，且于五浊恶世，化益偏厚，从十一劫来，庄严此世界，成熟众生，唯除知来，无能过者，又于此世界，所有化业，唯除遍吉(即普贤)观世音，其余诸大菩萨，皆不能及，今以玅觉自任，为众决疑，故广申其问耳，今池州九子山(俗名九华)，有地藏菩萨，姓金，乃新罗国王之裔，唐至德初，来此示现，成大伽蓝，至年九十九而入灭，乃是菩萨之应化身也。

　

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