《如来藏法门》选读--
如来藏法门(7)--《金刚三昧经》
一、前言
天台山华顶嗣祖沙门仁山寂震述─《金刚三昧经》此法被机宜者，此经幽玄之理既明，且被于何等机器，然约法有二种：一被当机大乘菩萨化度众生，二被后末世众生，修出世因，得出世果。因者，即序品，发众生正信，示一乘法故。果者，即后七品经文，初示第六地中，般若法故；二示七地中，证无生法忍故；三示八地中，转诸识入唵摩罗法(无垢识)故；四示九地中，入实际法故；五示真性空体，成满十地法故；六示入如来藏，证等觉法位故；七示妙觉法，圆满佛果故；又华严会上，善财初见文殊，悟得涅盘玅心，而文殊复令南询，参五十余员知识，善财白云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，但未知云何学菩萨行，修菩萨道？于时知识，各各示诲自证自悟之法已。复云：我唯得此解脱法门，若诸菩萨摩诃萨之所修习，而我云何能知能识彼功德行，此入法界品之语也。
今此如来亲口所说六地至十地，及等玅觉法，真是末世学菩萨行，修菩萨道之法程，而菩萨大功德行，舍是而终不可得也。
此经宗分体用者，既知所被之机，应知法之所宗，有体有用，夫台教先举名体宗用，后示教相。此则不然，盖昔世尊初覩明星而成正觉，叹曰：众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得，此明佛之始觉，与众生本觉，一体不二，然诸佛证此，而后乃有藏教之名，又实从覩星证其体，观树得其用。
又如来入定放光，是宗通，以言说发明入定放光之义，即属说通。又宗通，即拈华示众，说通。即世尊道：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，是也。故此经以「本始二觉」为宗，「实相无相」为体，宗通说通为用，体用互陈，宗说兼畅，是一大藏教中，极顶之妙法也。
此经教迹前后者，既立宗以分体用，又应定此经时分，据台教分五时，初华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五涅盘时。又立八教，以顿渐秘密不定四教为化仪，藏通别圆四教为化法。又顿分二种，一称华严为顿，兼别说圆，二以方等大乘部，不定先后时分，为随机显体之顿，属不定教。又以鹿苑(说四阿含)方等般若三时为渐教，又合前四时中，或说顿，或说渐，彼此互不相知，能令得益，是秘密教，又以前四时中，佛以一音说法，众生随类得解，或说渐得顿，或说顿得渐，互相得益不同，亦名不定教，此为化仪四教也。又以鹿苑说阿含，为小乘三藏教，又以方等般若部为通教，谓通前藏教，通后别圆，又以华严及璎珞，金光明等经中，住行向地等菩萨，行位次第，竝属权乘，为别教，谓别前藏通，别后圆教也，最后以法华为一乘实相，开佛知见，授记作佛，是顿是圆，此以如来说一代时教，至法华会上，始得圆满，故为圆教，此为化法四教也。法华合涅盘为第五时，约味称醍醐，以明见佛性为义，又教中言五时，多据阿含十二，方等八年，般若二十二，法华七年，涅盘一日半夜。
若考诸经中，如佛所说，释种被流离王杀害因缘，乃在说法华经之第五年间，却载入长阿含经，又优填王造像，在涅盘前三月内，却载入增一阿含经，若谓收阿含部中，可也，不可必指阿含会上，止于十二年也。余四时，亦不必泥其说，至若谓最后七年，止说法华一经者，如净饭王泥洹经，亦在说法华之第四年，流离王杀释种，亦在净饭王既殁之后，此法句喻经所说。又涅盘之前，佛在毗舍离国，大林精舍，告诸比丘：却后三月，我当般涅盘，即为说普贤菩萨行法经(即普贤观经)，升忉利天为母说法经(此并戴佛祖统记)。又藏中有大悲经，四童子三昧经，亦收涅盘部内，葢判教者，略而不言，止说法华涅盘，为第五时耳。再详涅盘，不应言一日半夜，当以三月为卒，至若法华涅盘之前，随机即说，理所必然。
今详阅金刚三昧，于中究尽一乘实相，而开寄灭谈常之旨，是必在法华后，涅盘前者矣！昔长水法师，判首楞严，为法华后，涅盘前。后代诸师，多辟其谬，谓是般若后，法华前也。显圣澄师，判此金刚三昧，亦谓般若后法华前，二时不定为教相。今据此经，虽与华严同一奥义，且与法华，同在耆阇崛山所说。况舍利弗初在法华会上，自亦未了，闻佛说法，始断疑悔。今此会中，竟以满地自任，则此经应在法华后矣！
又解脱菩萨，有若佛灭后之问，如来藏品中，复有涅盘寄灭谈常之说，此必应在世尊唱灭时矣！且法华既合涅盘，为第五时。今金刚三昧，亦可与法华同例，而合于涅盘也。
夫此经最简最要，葢世尊实因四十九年，言说已多，兹欲以略该广，特于涅盘前，总括三百余会精义，顿超四十一位圆机，故一时与实教中大菩萨等，说此「金刚三昧」，直与华严法华，始终同一圆顿(统摄诸法曰圆，直入佛地曰顿)。广而推之，顿见，顿悟，顿超，顿入，至于理圆，行圆，智圆，位圆，因圆，果圆，事事法法皆圆，所谓圆圆矣！若依此修行，真是圆教中菩萨，大藏圣教法宝标目云：《金刚三昧经》，乃诸菩萨，问佛无生实际，一味真实法。佛说此经后，付嘱云：是经能入如来智海，持是经者，则于一切经中，无所希求，摄诸经要，无量义宗，种种心地法门云云。我辈今幸得遇，正宜自庆，潜心研究，必期顿超直入，请勿以前后时分为疑，可也！
二、《金刚三昧经》
一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。
尔时，尊者大众围遶，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。佛说此经已，结加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。
尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，欲重宣此义，而说偈言：
「大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故，说于一谛义。
皆以一味道，终不以小乘，所说义味处，皆悉离不实。
入佛诸智地，决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。
无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂灭相。
入于决定处，如来智方便，当为入实说，随顺皆一乘。
无有诸杂味，犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。
一味之法润，普充于一切，如彼一雨润，皆长菩提芽。
入于金刚味，证法真实定，决定断疑悔，一法之印成。」金刚三昧经无相法品第二
尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」
尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：「尊者！若佛灭后，正法去世、像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。」
佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果。是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故，我若不说即堕悭贪。汝等一心谛听谛听，为汝宣说。善男子！若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。无幻、无化即得无生，无生之心在于无化。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相。云何修习得本空心？愿佛慈悲为我宣说。」
佛言：「菩萨！一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心、无我，一切法相亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？」
佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？」
佛言：「菩萨！若有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭有见。若灭是见得法真无，入决定性决定无生。」
佛言：「住于无生即是有生。何以故？无住、无生，乃是无生。菩萨！若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生。心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！心无有住有何修学？为有学也？为无学也？」
佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。」
佛言：「菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」
佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。」
佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」
佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨而白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子！如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅盘，亦不取涅盘相。」
「大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘，无有二乘道。
一味无相利，犹如太虚空，无有不容受，随其性各异。
皆得于本处，如彼离心我，一法之所成，诸有同异行。
悉获于本利，灭绝二相见，寂静之涅盘，亦不住取证。
入于决定处，无相无有行，空心寂灭地，寂灭心无生。
同彼金刚性，不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。
超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
金刚三昧经无生行品第三
尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：
「如来所说义，出世无有相。可有一切生，皆得尽有漏？
断结空心我，是则无有生。云何无有生，而得无生忍？」尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。」
佛言：「不也。何以故？无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。有生于得，有所得法，并为虚妄。」
佛言：「无忍无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其在无所，决定性故。但名、但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，则无生心。
「善男子！是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。何以故？缘代谢故。缘起非生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。在无有处，不见所住，决定性故。是决定性，亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言语道断；无生心性亦复如是。云何说生不生、有忍无忍？若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。般若是为长夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」
心王菩萨言：「尊者！心若本如无生于行，诸行无生。生行不生，不生无行，即无生行也。」
心王菩萨言：「不也。何以故？如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无舍，云何取证？若取证者，即为诤论。无诤、无论，乃无生行。」
心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦复如是。何以故？一切法行，不见处所，决定性故。本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛言：「如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。」
佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。」
心王菩萨言：「尊者！无生般若于一切处无住于一切处，无离心、无住处，无处住心、无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。尊者！心无生住不可思议！不思议中可不可说！」
佛言：「如是，如是。」
「满足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。
犹如净甘露，时时乃一出，难遇难思议，闻者亦复难。
无上良福田、最上胜妙药，为度众生故，而今为宣说。」金刚三昧经本觉利品第四
尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，身心不动。
佛言：「汝本不从来，今本不至所。汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」即放大光遍照千界，而说偈言：
「大哉菩萨！智慧满足。常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利，导诸群庶， 不来不去。」
尔时，无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？」
佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。」
佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦复如是；一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？」
佛言：「可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。」
无住菩萨言：「诸境亦然，非空相、非无空相。」
无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」
佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」
佛言：「心、眼、识亦复如是。不可思议！何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子！觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。心处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。」
无住菩萨言：「如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。」
佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。」
佛言：「若集、若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅盘。」
佛言：「常住涅盘是涅盘缚。何以故？涅盘本觉利、利本觉涅盘，涅盘觉分即本觉分。觉性不异，涅盘无异；觉本无生，涅盘无生；觉本无灭，涅盘无灭。涅盘、觉本无异故，无得涅盘、涅盘无得，云何有住？善男子！觉者不住涅盘。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅盘动。住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗识。」
佛言：「不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。』其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：『迷子！汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子！庵摩罗者亦复如是。本无出相，今即非入。昔迷故非无，今觉故非入。」
无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年、十方游历、贫穷困苦，方始告言？」
无住菩萨言：「远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶。云何令彼众生无生一念？」
佛言：「令彼众生安坐心神，住金刚地静念无起，心常安泰即无一念。」
无住菩萨言：「不可思议！觉念不生，其心安泰，即本觉利。利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不变、不易。决定性故，不可思议。」
佛言：「如是。」
「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。
一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。」金刚三昧经入实际品第五
于是，如来作如是言：「诸菩萨等本利深入，可度众生。若后非时，应如说法时说利，不但顺不顺说，非同、非异，相应如说。引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出入无有取舍。何以故？诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非彼有无。凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若知是利，即得菩提。」
尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：「尊者！如佛所说，五空出入无有取舍。云何五空而不取舍？」
佛言：「菩萨！五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真实，文言道断，不可思议。」
佛言：「无不住无、有不住有，不无、不有。不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不无于名；无义之义，不无于义。」
大力菩萨言：「如是名义，真实如相。如来如相，如不住如，如无如相。相无如故，非不如来。众生心相，相亦如来；众生之心，应无别境。」
佛言：「如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚妄，从心化生；心若无妄，即无别境。」
佛言：「如是。菩萨！心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。」
佛言：「二入者：一谓理入、二谓行入。
「理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
「行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。
「菩萨！心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虚弃。何以故？不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。」
佛言：「空如之法，非心识法，非心使所有。法非空相、法非色相，法非心有为不相应法；非心无为是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相、非义。何以故？义无如故。无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。何以故？根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。」
大力菩萨言：「不可思议！如是法相，不合成、不独成，不羇、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去住。不可思议！」
佛言：「如是。不可思议！不思议心，心亦如是。何以故？如不异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅盘。性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。菩萨！如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法，虚旷无相，非二乘所及。虚空境界，内外不测，六行之士，乃能知之。」
大力菩萨言：「云何六行？愿为说之。」
佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。如是行者，乃能知之。」
大力菩萨言：「无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入实际。如彼凡夫、软心众生，其心多喘。以何法御，令得坚心，得入实际？」
佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多喘。菩萨！令彼众生存三守一入如来禅。以禅定故，心则无喘。」
佛言：「存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。」
佛言：「三解脱者：虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。理观者心如理净，无可不心。」
佛言：「心事不二，是名存用。内行、外行，出入不二，不住一相。心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家；虽无法服，而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。」
大力菩萨言：「不可思议！如是之人，非出家、非不出家。何以故？入涅盘宅、着如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙门宜应敬养。」
佛言：「如是。何以故？入涅盘宅，心越三界；着如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉地。如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？」
佛言：「如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。」
佛言：「为说戒者，不善慢故、海波浪故。如彼心地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。」
大力菩萨言：「彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。」
「具足波若海，不住涅盘城，如彼妙莲华，高原非所出。
诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出。
如彼六行地，菩萨之所修；如彼三空聚，菩提之真道。
我今住不住，如佛之所说，来所还复来，具足然后出。
复令诸众生，如我一无二，前来后来者，悉令登正觉。」尔时，佛告舍利弗言：「不可思议！汝当于后成菩提道，无量众生超生死苦海。」
金刚三昧经真性空品第六
尔时，舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相，三戒无仪。云何摄受为众生说？愿佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「善男子！汝今谛听，为汝宣说。善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。何以故？善男子！一本不起，三用无施；住于如理，六道门杜；四缘如顺，三戒具足。」
佛言：「四缘者：一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘，顺于如住；是谓四缘。善男子！如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。善男子！如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用，是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅盘，其心不系，是大力观。是观觉中，应具三十七道品法。」
佛言：「如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。以名数故，但名、但字，法不可得。不得之法一义无文，无文相义，真实空性。空性之义如实如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」
舍利弗言：「一切万法，皆悉言文。言文之相，即非为义；如实之义，不可言议。今者如来云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。不中之法离于三相，不见处所。如如如说，如无无有，无有于无，如无有无，有无于有，如有无不在。说不在说故，不在于如，如不有如，不无如说。」
舍利弗言：「一切众生从一阐提。阐提之心住何等位，得至如来如来实相？」
佛言：「从阐提心乃至如来，如来实相住五等位。一者、信位。信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义，非所取、非能取。三者、修位。修者，常起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离盖缠。四者、行位。行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性，大般涅盘，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」
佛言：「本来无本，处于无处，空际入实，发菩提心，而满成圣道。何以故？善男子！如手执彼空，不得非不得。」
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭，寂灭是如。总持诸德，该罗万法，圆融不二。不可思议！当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火烧灭诸结。平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中晈然明净，无有诸影。善男子！是法非因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；义非有无，空相空故。善男子！若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观，如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别，本利义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思议！如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
佛言：「令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。」
于是，尊者而说偈言：
金刚三昧经如来藏品第七
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者！一切法数无量无边，无边法相一实义性唯住一性。其事云何？」
佛言：「长者！不可思议！我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入；种种法味亦复如是。」
佛言：「如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者！一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。」
佛言：「长者！譬如江、河、淮、海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者！住一佛道，即达三行。」
佛言：「一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者！如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者，不生空相；如是入者，可谓入如来藏；入如来藏者，入不入故。」
梵行长者言：「不可思议！入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？」
佛言：「其智无穷。略而言之，其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如，二者、不定智，所谓方便破病，三者、涅盘智，所谓除电觉际，四者、究竟智，所谓入实具足佛道。长者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。若化众生，应用是智。
「长者！用是大用，复有三大事。一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧定以悲俱利。如是三事，成就菩提；不行是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者！汝等大众，乃至成佛，常当修习勿令暂失。」
梵行长者言：「云何三三昧？」
佛言：「三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。」
梵行长者言：「云何于大义科？」
梵行长者言：「不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅盘，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。」
尔时，如来欲宣此义而说偈言：
「诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，是法非无生。
彼则不共此，为有断常故，此则离于二，亦不在一住。
若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虚妄故；
若见于法无，是法同于空，如盲无目倒，说法如龟毛。
我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。
如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
敬礼如来相，等空不动智，不着无处所，敬礼无住身。
我于一切处，常见诸如来，唯愿诸如来，为我说常法。」尔时，如来而作是言：「诸善男子！汝等谛听，为汝众等说于常法。善男子！常法非常法，非说亦非字，非谛、非解脱，非无、非境界，离诸妄断际。是法非无常，离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子！知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观，知诸名色，唯是痴心；痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文语，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭。若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
「名相分别事，及法名为三，真如正妙智，及彼成于五。
我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。
如来说空法，远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。
因缘执为有，如采空中华，犹取石女子，毕竟不可得。
离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。
是故真如法，常自在如如，一切诸万法，非如识所化。
离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法，而住于涅盘。
大悲之所夺，涅盘灭不住，转所取能取，入于如来藏。」金刚三昧经总持品第八
尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌胡跪而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事，犹未得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲垂哀听许。」
佛言：「菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。」
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
于是尊者而说偈言：
尔时，地藏菩萨言：「法若如是，法则无待，无待之法，法应自成。」
于是尊者而说偈言：
尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅盘，涅盘及空相亦如是。无是等法，是法应如。」
地藏菩萨言：「不可思议！如是如相，非共、不共，意取、业取，即皆空寂。空寂心法，俱不可取，亦应寂灭。」
尔时，地藏菩萨言：「是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。」
于是尊者而说偈言：
尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流；心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？」
于是尊者而说偈言：
「所生能生二，是二能所缘，俱本各自无，取有空华幻。
识生于未时，境不是时生，于境生未时，是时识亦灭。
彼即本俱无，亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？」尔时，地藏菩萨言：「法相如是，内外俱空。境智二众，本来寂灭。如来所说实相真空，如是之法即非集也。」
佛言：「如是。如实之法，无色，无住，非所集、非能集，非义、非大，一本利法，深功德聚。」
地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚，七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。如尊者所说法义皆空，入空无行不失诸业。无我我所，能所身见，内外结使，悉皆寂静，故愿亦息。如是理观，慧定真如。尊者常说寔如空法，即良药也。」
佛言：「如是。何以故？法性空故。空性无生，心常无生；空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，界阴入等皆悉亦无；心如不着，亦复如是。菩萨！我说空法，破诸有故。」
地藏菩萨言：「尊者！知有非实如阳焰水、知实非无如火性生，如是观者是人智也。」
佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂灭，相与不相等以空，取空以修空故，不失见佛；以见佛故，不顺三流于大乘中。三解脱道一体无性，以其无性故空；空故无相；无相故无作；无作故无求；无求故无愿；无愿故以是知业，故须净心；以心净故便得见佛；以见佛故当生净土。菩萨！于是深法三化勤修，慧定圆成，即超三界。」
地藏菩萨言：「如来所说，无生、无灭，即是无常。灭是生灭，生灭灭已，寂灭为常，常故不断，是不断法。离诸三界，动不动法，于有为法，如避火坑。依何等法而自呵责，入彼一门？」
佛言：「三大事者：一谓因、二谓果、三谓识。如是三事，从本空无，非我真我。云何于是而生爱染？观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事，常自呵责。
「三大谛者：一、谓菩提之道，是平等谛，非不平等谛，二、谓大觉正智得谛，非邪智得谛，三、谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。以是三谛而修佛道，是人于是法无不得正觉。得正觉智，流大极慈，己他俱利，成佛菩提。」
地藏菩萨言：「尊者！如是之法则无因缘；若无缘法，因则不起。云何不动法入如来？」
「一切诸法相，性空无不动，是法于是时，不于是时起。
法无有异时，不于异时起，法无动不动，性空故寂灭。
性空寂灭时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。
是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无，生灭性空寂。
缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。
因缘所生法，是法是因缘，因缘生灭相，彼则无生灭。
彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，自生于出没。
是故极净本，本不因众力，即于后得处，得彼于本得。」尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然——时诸众等无有疑者——知众心已，而说偈言：
「我知众心疑，所以殷固问，如来大慈善，分别无有余。
是诸二众等，皆悉得明了，我今于了处，普化诸众生。
如来之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。」尔时，如来而告众言：「是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生无余杂念，专念是经如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。」
尔时，阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚，决定断结，无生觉利，不可思议。如是之法，名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈悲，为我宣说。」
佛言：「善男子！是经名者不可思议，过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，则于一切经中无所悕求。是经典法总持众法，摄诸经要；是诸经法，法之系宗。是经名者，名“摄大乘经”、又名“金刚三昧”、又名“无量义宗”。若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议。我所嘱累唯是经典。」
佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行。若于戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不着三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辩答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是人者受持是经。」
佛言：「如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。于诸供养，乃至头目髓脑，亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？」
佛言：「若复有人，持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子！令诸众生持是经者，心常在定，不失本心；若失本心，当即忏悔。忏悔之法是为清凉。」
阿难言：「忏悔先罪不入于过去也。」
佛言：「如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。」
阿难言：「云何名为忏悔？」
佛言：「依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说是经已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。