A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如来藏法门选读--
          从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(2)

法尔禅修中心 善祥比丘(俗名张玄祥)撰


五、再认识「一佛乘」,三乘权实说

妙法莲华经》云:「于诸过去佛在世,或灭后若有闻是法,皆成佛道。《法华经大成》云:「一历耳根,永为道种」,此经所说开显之法也,上来六度,乃至像法期之教法,供养乃至称名,并是诸佛以异方便,助显真实,尚得开之成妙缘因,况复此经正显真实。若有闻者,即了因种,宁不成佛?然约闻经之时,或解不解有相无相,至心散心,事非一概,亦得义论五乘差别。而一历耳根,永为道种。若远若近,终因斯脱,未有一人不成佛者。此是诸佛真语实语,不可不深信也。问:何意约过去佛广明五乘同皆入实?答:三世佛皆有开权,但未来未起,现在始行,于证义弱,过去开权久,受化之人,皆成四一。并于十方施权显实证义,则强构之言,不如验之实事故,于过去佛广约五乘显实也。

《妙法莲华经》云:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」前已述及此句义,但此句义甚深,可从多方面阐述,故不能悟知故,有待更深入探讨。佛种从缘起,若是从诸行者佛弟子言,从权乘声闻、缘觉、菩萨等三乘方便悟入,修证过程中已证知真如与妄习,或是真心对外尘境,如此虽有能离相之功,但未实入真如海中,只是悟到真如能离诸烦恼而已。故三乘之法都是方便,一听闻佛所说诸大乘经论,能悟佛知见、入佛知见,惟还未究竟成佛如来。故此缘起法都是一乘佛法,是一乘法,只是一个未来佛要成佛之缘起而已,即是知《妙法莲华经》一句义、一偈义,依此《妙法莲华经》悟知成佛之道而已,实未达到成佛之境,若不是经三、二、一大阿僧祇劫是不能悟得真成如来佛者。惟这一乘法是佛所当说,今于《妙法莲华经》中已说,故当依此义理而修习。此处有缘能读到《妙法莲华经》,或依此而修行者,此佛种之「缘起法」已立,「是法住法位,世间相常住」,得深入去证得,此缘起法已于世间相中站一位置,有法生起永不会灭亡,若是会灭失无踪,则不符合世间相常住之道理,故此法位不会成为过去,也无现在也无所谓未来,仅是一个法住于法位上而已。

「是法住法位,世间相常住。」现在再扩大范围,不要被说是断章取义,兹依经文偈语前后句再来加以探讨。《妙法莲华经》云:「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。于道场知已,导师方便说。天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。」

「诸佛两足尊,知法常无性」,此句义为诸佛累劫修得成佛,已具足福德两足(Dvipadottamadvi是二,pad2是足或指位阶,uttma是顶端、高贵、尊贵)因如来佛是圆满具足三十二相、八十种好(报身佛),成就尽智、无生智等无漏之无学法,及具有十力、四无畏等诸不共法(应化身佛),诸福德圆满(法身佛清净无相),故有此尊号。故两足尊有二义,即:(1)于天、人之中,所有两足生类中之最尊贵者。以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等,佛即具足此两足,而游行法界,无所障碍。因两足尊之佛如来,已了知诸法无实性,法是无常法,法是无常性,是故法总得入灭、隐藏,如此诸法当如「恒常」故空无。

「佛种从缘起,是故说一乘。」佛言但是诸法无实性而灭,要能幻起也惟有依缘起法,故下一偈言:「佛种从缘起,是故说一乘。」现在阐述诸法之缘起,有佛种者,要能证三乘诸法行者,也能得戒德清净无垢染者,也能不执空无之偏真空理者,因诸法无实性,诸圣当能体悟法灭之道理。法已谢后一经缘起,当得再现诸法,这是如来所亲证,所以佛不说诸法是常、是空、是断灭,因诸法这样的现象都是非如来佛知见。此种甚深微妙法是如来所宣说,「是故说一乘」,如来一定要诸菩萨悟知此道理,这才是一乘的佛法,若只意解还不行,当尽未来际还是要得证解,始能成佛。

「是法住法位,世间相常住。」所以对于一切法现后的世间事,只要是发生过的,每一个法,不管大小事,包括任何语言等,都已于是法位上住,也就是在虚空中站有一席之位,此法永不会灭除,所以佛陀说「世间相常住」。世尊于前说及如来藏时,仅是提及如来藏,而未述及真实相。如《大方广如来藏经》云:「佛常思彼诸有情,悉皆愿成如来体。我以佛眼而观见,一切有情住佛位;是故我常说妙法,令得三身具佛智。」、「我皆所说而胜解,一切有情有伏藏;若能胜解而精勤,速疾证于最胜觉。」、「此如来藏相应法,若智菩萨能思惟,一切有情胜法性,速疾觉悟自然智。

如来佛已证得如来藏,故能与众生无别无二,说是诸众生含容于如来真如佛性中,此藏可说就是如来藏,虽说是佛心中之物(众生相、诸法相),但此如来藏实不在内、不在外、不在中间,缘起则有,缘灭则无,这是如来藏世界,此世界是虚空,虚空就是如来藏。《胜鬘经》自性清净章:云「藏」有自性、因、至得、真实、秘密等五义,如来佛之如来藏有一所摄藏,一切众生悉摄于如来之智内,但依《妙法莲华经》所言,是如来藏缘起来晤诸众生,是以如来智见,也实非于如来心地中,只是如来有能力起缘起而能晤知

「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」此六句合起来讲述,就能全窥见如来所提示的「一乘佛法」之全貌。开解后是这样说:诸福德两足尊的如来佛说,应悟知诸法无性,但诸法亦具有空之常性,所以缘灭时此法即入空无,缘起时此法又现起。有证得佛种诸大菩萨们(──心已持净戒得完全清净者,非仅断烦恼入偏真涅盘之声闻、缘觉者),即能从缘起法中,悟知表面上已谢灭之诸法,能再以清净自性(真如体依如来藏性化起)让此法等缘起,而能悟知过去、现在、未来,已生未生诸法,因此等法是住其法位上,也因世间相是不化灭的,故说法住法位,世间相常住。大菩萨们因自性清净,于诸法缘起后已能无妄执故,此真如体又能缘起诸法,此诸法又是住于「如来藏」位中,而依此真如清净体依缘起法,能使世间相再现,此世间相无三世之别,亦无有空间距离之相。

故说诸法于如来藏中,此自性是不在外、不在内、不在中间,而依清净真如体再现诸法。能悟得此理者是悟佛知见,能证得此现象者是入佛知见,这样的大菩萨是已实证如来果位者。这就是《妙法莲华经》中,如来佛所要阐述的「一乘佛法」之秘密义,有佛缘者始能读此《妙法莲华经》,佛陀是要让没退席的菩萨,善根具足堪任菩萨者─开示悟入─佛所说的此一乘法之知见。

「于道场知已,导师方便说,天人所供养。」诸善根菩萨种性者,于此菩提道场中,了知此「一乘佛乘」之佛理后,当得堪为诸人天导师,然后于行菩萨道间,依众生之根基而说法,若是小乘根基者,就为他说小乘法,当其心性成熟后,即要带他们入大乘「一乘法」中。对于已具菩萨种性之善根行者,当机就要示他此「一乘佛法」,开示后让他悟入此「一乘佛法」中。如是此等菩萨众等人,当为人天之导师,要能为此等善根诸佛子开佛知见、示佛知见,使他悟佛知见,最后能让他能「入佛知见」。

上所述导师者nāyaka,是导首意,即教化引导众生入于佛道之圣者。佛在时是特指释尊,佛不在时是指菩萨种性者,堪能为后学说「一乘佛法」者。末法时期诸圣埋隐,所意若依《十住断结经》云:令众生类示其正道,故称导师;《法华经》卷五从地踊出品举出:菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师,谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。

「现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。」现在十方诸佛,其数有如恒河沙之多,以诸如来因地时之誓愿心,成佛后出现于诸世间,来安隐一切具善根众生,亦是要说如是的「一乘佛法」。让众生能知此第一「寂灭法」,以方便力故,虽示种种道(三乘道),其实最后都当要为佛子说「佛一乘法」。

 

六、第十意识之认识

佛如来能证法身遍虚空界,是因断无始无明,如《楞伽阿跋多罗宝经》所云:「非一非异,非俱非不俱故,悉离一切量(见闻觉识,识名为量)。离一切量,则无言说。无言说,则无生。无生,则无灭。无灭,则寂灭。寂灭,则自性涅盘。自性涅盘,则无事无因。无事无因,则无攀缘。无攀缘,则出过一切虚伪。出过一切虚伪,则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧!是名三藐三佛陀。佛陀者,离一切根量。」故如来成无上正等觉、妙觉,断一切虚妄分别相已,则佛如来自性安住于寂静中,无有根本无明,离一切语言、文字,故能于如来藏性中普遍映现十方虚空一切世界及一切众生,无有不见、不知者,是具大智慧者。

认识第十识之前,首先要提到的是「识心」,如来于诸经论中所提,有时谓有八识,有时谓有九识,有时又言及十识。前八识(五识、意识、末那、阿赖耶等)已于「唯识学」中,应都能有个概念,因心不净,故有阿赖耶净不净合体之名,此因行者不能离名、离相,笔不能停写书,嘴上不能不讲话,故难入无上正等觉,经云此等人系不学般若智故。有学般若智者,已具般若智者,即能离一切量,如是当无言说、无文字。无言说,则无生。无生,则无灭。无灭,则寂灭。寂灭,则自性涅盘。此是不依生灭门修习之行者,因依生灭门修总是不能究竟故,故要依无生灭门而修学,也是修习般若波罗蜜智慧,离四相、十八界,…等等诸法,如是当如法安住自性寂静。

此处略提八识总合之心意识,《佛光辞典》云:指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译,音译作质多,即集起之义。意为梵语 manas 之意译,音译作末那,即思量之义。识为梵语 vijñāna 之意译,音译作毘若南,即了别之义。大略言之,心是主体,意与识是心作用之两面。有关此词之语意,大小乘论典有种种不同之说法。

据俱舍宗,心、意、识三者为六识之异名,其体实为同一。即心(心王)能集起各种精神作用或业,故称为心;心能思惟量度,故称为意;心能了知识别,故称为识。或谓心有种种差别(从梵语 citta 所导出之种种义)之义、意有起识所依止(所依止)之义、识有依托于意而起(能依止)之义。

据大乘之解释,心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子,故称为心;第七末那识能思量起我执,故称为意;前六识能认识对象,故称为识。据大乘起信论载,阿赖耶识为心,五意为意,六识为识;其所异于唯识等说者,以意有五种别名,其余说法均同。此外,佛性论卷三分别以六识心配于心,阿陀那(ādāna,新译家将之意译作执、执持、执我,并以之为第八识之别名)配于意,阿赖耶识配于识,亦异前述诸说。以上所说都是修行位行者之心识,以下要谈的是如来的「识」是什么?

再下来才能来谈论如来的自性真如,如何于如来藏中现一切世界、一切众生相,说两者又是一,又是异;两者又是不一,又是不异。前已述三乘权教,如来是已示离相之法,于《法华经》中示现一乘佛法,要开示无相中能现一切世间相之大道理。故现在我们要试着懂得佛如来的境界,先要认知两部份之佛法名相,一者佛的功德相,一者如来佛所用的是何识。前者是显外在之有为相、世间相,后者是显如来常住于此一真识中,故能遍知虚空一切世界及其众生相,若不能先述明此两种事实,而谈到如来的心与境,让自己粗略认知,可能所谈如来藏中之世界,都是隔靴搔痒,不切实际的。

若如来以第九识安住,显真如性,显如来藏内涵,则八地以上菩萨就有此无垢识(唯异熟识未除),此等菩萨何以还不能现如来藏世界?显然佛如来境界不是指此第九识而成就如来真如体的。第九识名阿摩罗识amala-vijñānamala是脏的、不净的、有污垢的(dirt , filth , dust , impurity)a是否定辞,amala即成为一尘不染、清净、纯洁、光亮的(spotless , stainless , clean , pure , shining)Vijñāna是指了解、区别、理解、认识、智能、知识、…等(the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge),依《佛光辞典》云,此是第九无垢识,又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛大师系之摄论宗所立。谓人心之本来面目,乃远离迷惑而本自清净,故摄论宗认为转阿赖耶识之迷,而回归觉悟之清净阶位,即阿摩罗识。

翻译名义集》云:「昔住大觉李相公垂访问曰:楞严性觉妙明,本觉明妙。此为一法,此为二法?若云二法,性觉即本觉。若云一法,上句安言妙明,下句安言明妙。余即答曰:一法二义,上句言性性体即寂而常照,故曰妙明。下句言觉,觉用即照而寂,故曰明妙。」行者果如是第九识开显得了,如此不就是成如来佛了吗?但此等圣者仅是十地法云地或刚入金刚道之如来地行者,不就能成就佛如来果位了,若真如此,虚空诸大菩萨者等,应能成如来者众多矣!显然又不然!

所以第九识心清还是不究竟,未能成就如来佛。第九识心者由《释摩诃衍论》得知,立「一切一心识」总摄诸识,此第九识心即「一切一心识」,所谓以一心识遍于二种自在,无所不安立故。一心法契经中作如是说:「尔时,文殊师利承佛威神之力,即白佛言:世尊!说几种识,体相如何?当愿为我分别开示。尔时,世尊告文殊言:善哉!善哉!文殊师利!为诸大众当问此事。谛听!谛听!善思念之,我当为汝分别解说。于是文殊白佛言:善哉!世尊!愿欲乐闻。佛告文殊言:我唯建立一种识,所余之识非建立焉。所以者何?一种识者「多一一识」,此识有种种力,能作一切种种名字,而唯一识终无余法,是故我说建立一种识,所余之识非建立焉故。」

《佛光辞典》云:第九识即「无垢识」、「一切一心识」,乃生灭门所依之心,又作「多一心」、「多一识心」,系密教所立十识中之第九识,亦即造作一切诸法之识心,盖此心所作之生灭,差别无量,随其所作,故称「多」;又能作之心唯有一,故称「一」,合称之为「多一识心」,属于后得如量智。故《释摩诃衍论赞》云:「可知第九识心,即前所入法十名中第十,一切一心也,以能缘彼生灭门「如」,但不能缘真如门「理」,非不能缘自门真理。」

到现在为止,就只有剩下一「不生灭门」,如来佛似未示知于显教诸经论中,故唯有入密教中寻求了。如来是真依「不生灭门」而住,非九识与前八等之生灭门而住。那如来是依何识而住?当然是第十识而住,亦同时能住各识中,有为、无为等法都能如实造作。故如各经所云,三乘权教之时,因如来依各根机不同,而述说依六、七、八、九识而住。若依《释摩诃衍论》载,十识中,前九种心不缘真理,后一种心缘真理而为境界;此乃于生灭门立八识,以生灭所入为第九识,真如所入为第十识。

《华严经》中文殊师利菩萨云:「若有知正觉,解脱离诸漏,不着一切世,彼非净道眼。若有知如来,观察无所有,知法散灭相,彼人疾作佛。能见此世界,一切处无着,如来身亦然,是人疾成佛。若于佛法中,其心随平等,入不二法门,彼人难思议。若见我及佛,安住平等相,彼住无所住,远离一切有。色受无有数,想行识亦然,能如是知者,彼是大牟尼。见者无所有,所见法亦无,明了一切法,彼能照世间。一念见诸佛,出现于世间,而实无所起,彼人大名称。无我无众生,亦无有败坏,若转如是相,彼则无上人。一中解无量,无量中解一,展转生非实,智者无所畏。」

如何入不二门?此第十识是真生「不二门」之识,据《秘藏》记载,密教以八叶之尊含摄一切心主,是为八识;以八叶及中台之尊含摄一切心主,是为九识;以十佛剎微尘数之一切心主摄于一识,是为十识,所以此处暗示,要能入如来藏真实境界,当依密教而入真如性海,即能如如显真实如来藏中之所藏之境界。此第十识于能见所及诸经论中无所提及,仅于《释摩诃衍论》中由菩萨所述及,世尊仅于《妙法莲华经》云:「诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」此数句经文仅达开示,未见有悟入之方法。所以法华会预会之声闻、辟支佛、菩萨等,都还得由诸大菩萨来教导。

佛乘仅一实,其他全为权,所以《法华玄义释签》云:「权实不二门者,平等大慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界,权亦复然。权实相冥,百界一念,不可分别,任运常然。」此谓理性之凡心本圆具九权一实;即佛界之「实」具足九界之「权」,而九界之「权」亦具足佛界之「实」。于此「实」中,如来说本无佛、无众生,而于九权中,亦能显十方虚界诸世界,及一切众生,随时以大慈大悲大喜大舍四无量心而现等流身来拔济众生。

现在我们就从龙树菩萨造的释摩诃衍论》,才能听闻到第十识,如来的真如来藏识,此识名为「一一心识」,是指真如所入之识,又作「一一识心」、「一心一心识」,为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念,此系密教依《释摩诃衍论》所立十识中之第十识,即谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。又《释摩诃衍论赞玄疏》云:「第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。」此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。

请大家记得上述所述之第十识与第九识之概念,当然这二识都是超出我们的理解,当记得有这回事后,进入后文要阐述:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住」时,就要用此二识(九、十识)来说明三维、四维的世间相,不然对如来真如性作粗略的解释时,可能不易契入,如来是如何展现虚空之万象,而呈现如来藏诸万象,也无从知所有众生之千万种心,如来何以悉知悉见之大道理。

七、如来十二真如相

一般言真如者,依义就大小乘所说之义理,都还是在修心养性之阶段的语意,依《法华经》所述佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」此应是一真法界之事实现象,故只有华严境界者才能开显此个中悟理。华严宗依据「性起说」而主张「本体即现象」,即真如本就含容万法,所以万法本为真如之意,也就是将如来藏与虚空一体的所有万象,都如实地映入如来心中,不必再生起、发起,原本就已存在那里,所以说「是法住法位,世间相常住」,此等法相全都是幻影所现,又因无时间、空间之差别相,就如同现在的3D影像,于2D时就不现诸相,于3D时就能现一切像,现不现都是永远存在着,有用心时即能见,不用心执时即不见。

又因无过去、现在、未来之差别相,故时空都缩入一点(如介子)中,而一点(介子)即能展现全宇宙之万像,这是如来藏的真实境界。因此如来于真如性中,依本来真如性中之如来藏中所藏,如来能不费吹灰之力,尽知尽见一切有为法相,故如来就是能无所从来、亦无所去(这已于《金刚经》中述及),如来即能观诸万种缘(蛛丝马迹牵扯之因缘)、千万亿种像,亦能随意化诸等流身来化度一切众生。有这样的能力者才是真正成佛、成如来者,这样的智慧与能力才能被称为「如来佛」。

权巧路途中的三乘行者虽于法华会上,能亲自听闻到「一乘佛法」,或者受佛授记未来会成佛,但都还是处于修行位中。所以天台宗依据「性具说」,主张真如本身本来就具足染净善恶诸法。未究竟众生之体性真如因还被微细烦恼所污染,故称有垢真如,或在缠真如。二者合称,即为两垢如如。

现在先来理解何谓真如?真如相者梵文是bhūta-tathatā`,由下列悉昙字母所组成─bha9tathat2a`来分析其含义为何,这样虽不能懂得全部,但也可知点大略之意涵

1.   Bha婆者─产生义,发起义,有义,中有a根本不生义,故要能生即能让其生,要不执境其境自消亡,这是bha之真实义理。佛光辞典Bha(1)字相浅略释作「有」,字义深秘释作「有不可得」;《大日经》、《方广大庄严经》等谓「有」之义,系梵语 矛向bhava(音译婆)之转释。(2)《大品般若经》、《大智度论》等作「破坏」之义,系梵语矛忉 bhavga(音译婆伽)之转释。(3)《北本涅盘经》作「负担」、「负荷」之义,系梵语矛劣 bharam 之转释。(4)《新华严经》作「宫殿」之义,系梵语矛向巧 bhavana 之转释。(5)《大日经》、《守护国界主陀罗尼经》等作「修习」、「惯习」、「观想」之义,系梵语矢向左 bhāvanā(音译婆娜)之转释。

2.   9减损义, 意即减少损灭之意,对于恶习言,可退除诸习气心病。佛光辞典:悉昙十二韵之一,《瑜伽金刚顶经释字母品》释污字为「一切法损减不可得」之义;《方广大庄严经》释之为「一切众生智慧狭劣」之义。盖污字之损减、狭劣之义,系由梵语珅巧 ūna(意译损减、狭劣)之转释而来。自古以来为简别「譬喻之坞字」u),而称此污字为「损减之污字」。又《守护国界主陀罗尼经》释污字为「报身」之义。日本空海于《吽字义》中释污字为不可得之义,损减:「虽云无明住地无边际,我慢须弥无头顶,而一心虚空,本来常住,不损不减是则污字实义也。(中略)今以佛眼观之,佛与众生同住解脱之床,无此无彼,无二平等,不增不减,周圆周圆,既无胜劣增益之法,何有上下损减之人,果名污字实义。」

3.   ta者─如如、真如之义,入诸法如相不动故。大品般若经、《方广大庄严经》、《大日经》、《大智度论》等以「多」字为如是(tathā)、真如(tathatā)之首字,而阐释「多」为一切法如如不动。另据《大日经疏》解释「多」字为如如不可得之义:「多字门,一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多(tathatā),是如如义。语势中兼有得声,证得如如即是解脱义。如谓诸法实相,种种不如实见戏论皆灭,常如本性不可破坏。若见「多」字门,即知一切诸法皆是如如相。」故知古来称此「多」字为「如如之多字」。此外,《守护国界主陀罗尼经》,将「多」字解释为「一切法真实义」。所谓真实义者应是《法华经》所云:「是法住法位,世间相常住」。

4.   tha他者─有住之义,念住、如住、如如住,入诸法处不可得故。佛光辞典:有三种解释:(1)《瑜伽金刚顶经》释字母品:「他字门,一切法住处不可得故。」大日经疏卷七谓(大三九六五三下):「他tha字门,一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜芘巧sthāna,是住处义,亦是住义。如人从此住处升上某处,其所依处所,说名为住。诸贤圣地位亦如是,约诸行道人心所依所止息处,故说种种名。若见他字时,即知一切诸法无不待缘成,故当知悉有所依住处,是为字相。」由上可知「他」字有住处之义,系就梵语萨他娜(芘巧sthāna)之住处义而来。(2)《文殊问经字母品》云:「称佗tha字时,是势力进无畏声。」则「他」字系就俗语势力(卡亘-生吋thāma-balaj)之首字而释之。(3)《涅盘经》如来性品云:「他tha者,名愚痴义。众生流转,生死缠裹,如蚕、蜣蜋。」故知「他」字亦作愚痴之义,即自俗语卯戊 thīnaj 之释而来。

5.   t2他者─如如中有寂灭之义,佛光辞典2痾、恶,为阿字五转中之第二转,即无点的阿字加上一点(称为修行点);以五转配上五佛,阿字表示南方宝生如来之三摩地,象征修行之德,故于五转中,属于修行位,此系东因发心之说。若以之配当四方,则表示南方之修行门,为一切法寂静(玅先弄āranya)之义,故悉昙家多称此字为「寂静之阿字」。此外,此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。

6.   a`恶者─有涅盘、寂静、不二之义。佛光辞典a`作痾、恶、阿,或称涅盘点。在阿字五转中,为第四转,即于无转之阿字旁加涅盘点者。《大日经疏》云:「若阿字傍加二点,即是菩提心并除一切障得涅盘也。」依善无畏(637735)所说东因发心之义,阿字五转配于五佛中,此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子,《大日经疏》释,谓此字有降伏、除遣之义。另据《方广大庄严经》载,此字有灭没(狣苀-丫亘巧 astaj-gamana)、没灭尽、远离等义。

7.   综上所述,真如者bhūta-tathatā`即是万法生起又消失皆如如,不为众生执着有而自发起,不因圣人无执而消失不现,诸法发起、损减皆如如,依凡圣不同而现、而不现,如是诸法如如住,是寂静相、是常住相、是涅盘相,这就是真如的如实义。若有人还不能懂得真如是何义,就比照《法华经》所云:「是法住法位,世间相常住」来思量,就能较易理解了。

依经论言,八地以前诸菩萨及声闻、辟支佛等有七真如(sapta vidhāh tathatāh),此七真如依佛光辞典云,约能诠而立真如有七种之别,即:

(1)流转真如(pravrtti-tathatā),又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实,若随相而言,生死流转非以自在等为因,即由分别、依他之因缘而起,此乃真实不虚。

(2)实相真如(laksana-tathatā),又作相真如、相如如、空相如,指于一切法上之人法二无我所显之实相。

(3)唯识真如(vijñapti-tathatā),又作了别真如、识真如、识如如唯识如,若随相而言,指无漏唯识之观智。

(4)安立真如(sajniveśa-tathatā),又作依止真如、依止如、安立真实,即苦圣谛,若随相而言,乃我、我所之所执处,指器世间、众生世间。

(5)邪行真如(mithyā-pratipatti-tathatā),又作邪行如、邪行如如、邪行真实,即集圣谛,若随相而言,为苦因之渴爱。

(6)清净真如(nirodha-satya-tathatā),又作清净如、清净如如、清净真实,即灭圣谛,乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。

(7)正行真如(samyak-pratipatti-tathatā),又作正行如、正行如如、正行真实,即道圣谛,谓苦灭之道,如八正道等。

(以上七真如可见法尔网之《解深密经》讲解,不再赘述)

 

而如来独具有十二真如名,亦称为十二真无为或十二真空,也是「真真如」、「究竟真如」之十二种异相。

(1)真如bhūta-tathatā` tathatā`。真者真实,如者如常。诸法之体性真实如常。即指遍布于宇宙中真实之本体;为一切万有之根源。真如法身。真如为一切现象之实性,超越所有之差别相。(参阅上述)

(2)法界dharma-dhātu`dharma是为法,dhātu`是为界,《瑜伽金刚顶经释字母品》云:驮字门,一切法界不可得故。」若仔细依悉昙梵字来解释,dharma者是法义,何以有法,因ma是我义、我执、我慢之义,因人有我执,所以世间界(dha)之相即常住不灭,若能ra烧掉我执、我慢时,法界就自然消逝不现。后一句dh2tu`dh2者法界寂静,譬如(u)住如如ta义、无碍义;a`呈现法界涅盘之真实义。法界因众生有执妄而现,永不能脱轮回之义。若是圣人即无法界之概念,除非要利益众生,让自心现诸法界相以利益众生。

(3)法性梵文是猣出dharmatā是为诸法之体性,宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。法之自体本如如故、寂静故,故用dharma后加一tā,即如如、寂静、涅盘义。众生有缘起的心、执妄的念,所以法性依缘而现。声闻、辟支佛悟无我法,所以能住无生法性界,即入偏真涅盘。菩萨诸诸法本有,达妄本空,故能不执取有为相成自己之相,实证实相般若智,故能善用法性缘起诸法来利益群生。

(4)不虚妄性梵文是avitatha,法性真实而离虚妄。虚妄梵语是vitatha,即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。不虚妄性是avitatha(a为否定)世间相虽常住,若不起攀缘心即无有相可见,此不虚妄性即是真实义。不虚妄性是avitatha,英文解释是not untrue , true ; not vain or futilenot false or vain; real, effective, true。此真实不虚妄性有二义,一者如实空的如来真如性,能不攀缘显诸世间相,是真为真实不虚体性现。二者是处于世间中,于世间相不迷,有般若真实智,能知万法皆空无执,而处于此境不迷即能利益众生,是为如来者。

(5)不变异性,梵文是apari52ma法体不变不改,故是指不变之性质。pari52ma是指变易的,变动、转型入…,演化等义,英文为change,alteration, transformation into (instr.),development , evolutionapari52ma即是否定辞,不变异的,unchangeableness。不变异性除指法体之体性本不变异外,「是法住法位,世间相常住」,故诸法亦是不变异的。若凡夫执境为真,即会依境生心而转自心,即成为变异法,成烦恼法。

(6)平等性samatā离诸法之差别相,平等不二。sama是平等义,samat2是平等性义,法性与法相亦平等无二,英文为fairness , impartiality quiet , tranquillity , absence of passion Lalit. ; a counsellor , minister凡夫遇境攀缘始有差别相生起,圣人住寂灭相心不动,若菩萨要度众生,如来要以等流身度众生才会入有为法中,有为、无为皆本平等无二。凡夫去除忘执我法,即能悟平等性智(samatā-jñāna)佛光辞典:平等性智,指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧,依此智慧而了知一切事相及自他皆平等,乃生起大慈悲心。《佛地论》谓平等性智乃观自、他一切皆平等,大慈大悲恒常相互契合而无间断,故建立佛地「无住涅盘」(不住于生死、涅盘之涅盘)。随诸有情之所乐,示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨,示现他受用之身土,常行大慈大悲之化益。《心地观经》云:「平等性智,转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性,如是名为平等性智。」

(7)离生性utp2da-bha{ga,也可言「离生灭性」─心生心灭门,梵文utp2da- bha{ga bha{gotp2dautp2da是生起、产生、涌现,英文释coming forth , birth , production bha{ga是变虚幻、破坏、毁灭,ruin, destruction,两者合成 生灭 生灭相。另外utpāda- nirodha亦可言生灭门,前一字utp2da相同,后一字nirodha是有被修成心法不起样,达妄想自灭不起,英文suppression , destruction生灭门是指如来藏心之相,又作生灭门。为《大乘起信论》所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门,二门可视同如来藏心之体(心真如门)、相(心生灭门)二者。以如来藏心之相而言,彼心随熏起动,形成染净差别,然虽成染净,其性则恒不动。大乘起信论亦谓,据妄摄真,真妄相合,缘集起尽,称为心生灭。由因缘和合(即一切条件满足时)而成立之一切法(即有为法),因有变移之性质(无常),故必有生灭;若离因缘而永久不变(常住)之一切存在(即无为法),则为无生无灭(不生不灭)。以大乘中道之正见而言,有为法之生灭为假生假灭,而非实生实灭。以佛教之人生观而言,一切万法皆连续而往复生灭于剎那剎那者。
   此外,《大乘起信论义记》本谓如来藏心随缘起灭,有染净差别,称为心生灭,亦即指有为法。又以时间之最小单位(剎那)论生灭时,亦有剎那剎那之生灭,称为剎那生灭(剎那灭)。

(8)法定dharmam2y2,是指法性常住,是故称为定。经云:「云何法定,名曰远离,令我因此可得正念,可得一心,如是我于现法便断疑惑,而得升进?」这是指修行的境界。若是如来的法定,是真实法、原始之本性,以及任何显示宇宙元明存在之理,或是指佛陀现实地内自所证之法,尽虚空遍法界之现象,本是幻有、空虚、不实,是自然的空虚。英文解释为consisting merely in law or virtue , moral , righteouswisdom , extraordinary or supernatural power

(9)法住dharma-sthiti,或称法住相。为说一切有部及法相宗所述,圣心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断,使法体于现在暂时安住而各行自果者,称为住相。若用于如来境界,即是说已体悟法界诸法,住于真如之法位,真如之妙理,必住于一切诸法中,故称法住。也就是说「是法住法位,世间相常住」,此真理只有如来能洞悉、了然。

(10)实际bhūta-koti,极真如之实理,至于穷极之际,英文释为actually happened , true , real (n. an actual occurrence , fact , matter of fact)佛光辞典真实际极之意,即指绝离虚妄之涅盘实证;又指真如之理体。金刚三昧经云:「佛言,实际之法,法无有际,无际之心,则入实际。」又《大智度论》云:「实际者,以法性为实,证故为际。如阿罗汉,名为住于实际。(中略)善入法性,是为实际。(中略)实际即涅盘。」《中论》云:「究竟推求世间、涅盘实际无生际,以平等不可得故,无毫厘差别。」此谓涅盘即实际,而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。此诸论皆着重在修持上讲,若是佛之境界,即悟知三世无差别、世间相无空间之差别。实际理地尽是虚幻,不执即是空无,一执即现诸像,凡夫不懂此理,故轮回不止。若是修行不懂此理,即不能证得如来无上正等觉。

(11)虚空界ākāśa-dhātuantar1k=a,理体周遍,如来体空如虚空,虚空界有多大,如来体性即能等齐,化与虚空等量,于身语意三业皆能如此。譬如菩萨见不到佛顶髻,目犍连欲闻佛陀语音达何虚空处,听闻不尽,此因身语意等皆如虚空等故,故说佛体悟性空如虚空无尽。佛光辞典:其义有五:(1)横遍之义,以虚空譬喻广大无边际。(2)恒常之义,以虚空譬喻无变易之常性。(3)无碍之义,世间之中,无障碍处,名为虚空。(4)无分别之义,即无亲疏、远近、爱憎之差别。譬如虚空,无有父母兄弟妻子,乃至无有众生寿命;一切诸法亦复如是,无有父母乃至寿命,菩萨摩诃萨见一切法亦复如是,其心平等如彼虚空。(5)容受之义,譬如虚空,广大无对,悉能容受一切诸法。又《宗镜录》举虚空无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理性。 

 (12)不思议界,梵文是acintyadhātu,英文解释为incomprehensible,是指理体绝思虑言议,不容思议,这是言证无上菩提者无证、无得之故。若是谈真正「不思议界是言如来之境界,于神通、智慧、度众、…上唯无上尊为最奇特,神通远达,威力弘大,菩萨、辟支佛、声闻都不能用祂们之心来计度,那凡夫更不能去体会诸佛的无量智慧、神通、方便、示现、…境界了。

(待续)


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