A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如来藏法门》选读--
           从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(2)

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰

五、再认识「一佛乘」，三乘权实说

《妙法莲华经》云：「于诸过去佛在世，或灭后若有闻是法，皆已成佛道。」《法华经大成》云：「一历耳根，永为道种」，此经所说开显之法也，上来六度，乃至像法期之教法，供养乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实。若有闻者，即了因种，宁不成佛？然约闻经之时，或解不解有相无相，至心散心，事非一概，亦得义论五乘差别。而一历耳根，永为道种。若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者。此是诸佛真语实语，不可不深信也。问：何意约过去佛广明五乘同皆入实？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱，过去开权已久，受化之人，皆成四一。并于十方施权显实证义，则强构之虗言，不如验之实事故，于过去佛广约五乘显实也。

《妙法莲华经》云：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」前已述及此句义，但此句义甚深，可从多方面阐述，故不能悟知故，有待更深入探讨。佛种从缘起，若是从诸行者佛弟子言，从权乘声闻、缘觉、菩萨等三乘方便悟入，修证过程中已证知真如与妄习，或是真心对外尘境，如此虽有能离相之功，但未实入真如海中，只是悟到真如能离诸烦恼而已。故三乘之法都是方便，一听闻佛所说诸大乘经论，能悟佛知见、入佛知见，惟还未究竟成佛如来。故此缘起法都是一乘佛法，是一乘法，只是一个未来佛要成佛之缘起而已，即是知《妙法莲华经》一句义、一偈义，依此《妙法莲华经》悟知成佛之道而已，实未达到成佛之境，若不是经三、二、一大阿僧祇劫是不能悟得真成如来佛者。惟这一乘法是佛所当说，今于《妙法莲华经》中已说，故当依此义理而修习。此处有缘能读到《妙法莲华经》，或依此而修行者，此佛种之「缘起法」已立，「是法住法位，世间相常住」，得深入去证得，此缘起法已于世间相中站一位置，有法生起永不会灭亡，若是会灭失无踪，则不符合世间相常住之道理，故此法位不会成为过去，也无现在也无所谓未来，仅是一个法住于法位上而已。

「是法住法位，世间相常住。」现在再扩大范围，不要被说是断章取义，兹依经文偈语前后句再来加以探讨。《妙法莲华经》云：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。」

「诸佛两足尊，知法常无性」，此句义为诸佛累劫修得成佛，已具足福德两足尊(Dvipadottama，dvi是二，pad2是足或指位阶，uttma是顶端、高贵、尊贵)，因如来佛是圆满具足三十二相、八十种好(报身佛)，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及具有十力、四无畏等诸不共法(应化身佛)，诸福德圆满(法身佛清净无相)，故有此尊号。故两足尊有二义，即：(1)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。因两足尊之佛如来，已了知诸法无实性，法是无常法，法是无常性，是故法总得入灭、隐藏，如此诸法当如「恒常」故空无。

「佛种从缘起，是故说一乘。」佛言但是诸法无实性而灭，要能幻起也惟有依缘起法，故下一偈言：「佛种从缘起，是故说一乘。」现在阐述诸法之缘起，有佛种者，要能证三乘诸法行者，也能得戒德清净无垢染者，也能不执空无之偏真空理者，因诸法无实性，诸圣当能体悟法灭之道理。法已谢后一经缘起，当得再现诸法，这是如来所亲证，所以佛不说诸法是常、是空、是断灭，因诸法这样的现象都是非如来佛知见。此种甚深微妙法是如来所宣说，「是故说一乘」，如来一定要诸菩萨悟知此道理，这才是一乘的佛法，若只意解还不行，当尽未来际还是要得证解，始能成佛。

「是法住法位，世间相常住。」所以对于一切法现后的世间事，只要是发生过的，每一个法，不管大小事，包括任何语言等，都已于是法位上住，也就是在虚空中站有一席之位，此法永不会灭除，所以佛陀说「世间相常住」。世尊于前说及如来藏时，仅是提及如来藏，而未述及真实相。如《大方广如来藏经》云：「佛常思彼诸有情，悉皆愿成如来体。我以佛眼而观见，一切有情住佛位；是故我常说妙法，令得三身具佛智。」、「我皆所说而胜解，一切有情有伏藏；若能胜解而精勤，速疾证于最胜觉。」、「此如来藏相应法，若智菩萨能思惟，一切有情胜法性，速疾觉悟自然智。」

如来佛已证得如来藏，故能与众生无别无二，说是诸众生含容于如来真如佛性中，此藏可说就是如来藏，虽说是佛心中之物(众生相、诸法相)，但此如来藏实不在内、不在外、不在中间，缘起则有，缘灭则无，这是如来藏世界，此世界是虚空，虚空就是如来藏。《胜鬘经》自性清净章：云「藏」有自性、因、至得、真实、秘密等五义，如来佛之如来藏有一所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内，但依《妙法莲华经》所言，是如来藏缘起来晤诸众生，是以如来智见，也实非于如来心地中，只是如来有能力起缘起而能晤知。

「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」此六句合起来讲述，就能全窥见如来所提示的「一乘佛法」之全貌。开解后是这样说：诸福德两足尊的如来佛说，应悟知诸法无性，但诸法亦具有空之常性，所以缘灭时此法即入空无，缘起时此法又现起。有证得佛种诸大菩萨们(──心已持净戒得完全清净者，非仅断烦恼入偏真涅盘之声闻、缘觉者)，即能从缘起法中，悟知表面上已谢灭之诸法，能再以清净自性(真如体依如来藏性化起)让此法等缘起，而能悟知过去、现在、未来，已生未生诸法，因此等法是住其法位上，也因世间相是不化灭的，故说法住法位，世间相常住。大菩萨们因自性清净，于诸法缘起后已能无妄执故，此真如体又能缘起诸法，此诸法又是住于「如来藏」位中，而依此真如清净体依缘起法，能使世间相再现，此世间相无三世之别，亦无有空间距离之相。

故说诸法于如来藏中，此自性是不在外、不在内、不在中间，而依清净真如体再现诸法。能悟得此理者是悟佛知见，能证得此现象者是入佛知见，这样的大菩萨是已实证如来果位者。这就是《妙法莲华经》中，如来佛所要阐述的「一乘佛法」之秘密义，有佛缘者始能读此《妙法莲华经》，佛陀是要让没退席的菩萨，善根具足堪任菩萨者─开示悟入─佛所说的此一乘法之知见。

「于道场知已，导师方便说，天人所供养。」诸善根菩萨种性者，于此菩提道场中，了知此「一乘佛乘」之佛理后，当得堪为诸人天导师，然后于行菩萨道间，依众生之根基而说法，若是小乘根基者，就为他说小乘法，当其心性成熟后，即要带他们入大乘「一乘法」中。对于已具菩萨种性之善根行者，当机就要示他此「一乘佛法」，开示后让他悟入此「一乘佛法」中。如是此等菩萨众等人，当为人天之导师，要能为此等善根诸佛子开佛知见、示佛知见，使他悟佛知见，最后能让他能「入佛知见」。

上所述导师者nāyaka，是导首意，即教化引导众生入于佛道之圣者。佛在时是特指释尊，佛不在时是指菩萨种性者，堪能为后学说「一乘佛法」者。末法时期诸圣埋隐，所意若依《十住断结经》云：令众生类示其正道，故称导师；《法华经》卷五从地踊出品举出：菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。

「现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。」现在十方诸佛，其数有如恒河沙之多，以诸如来因地时之誓愿心，成佛后出现于诸世间，来安隐一切具善根众生，亦是要说如是的「一乘佛法」。让众生能知此第一「寂灭法」，以方便力故，虽示种种道(三乘道)，其实最后都当要为佛子说「佛一乘法」。

 

六、第十意识之认识

佛如来能证法身遍虚空界，是因断无始无明，如《楞伽阿跋多罗宝经》所云：「非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量(见闻觉识，识名为量)。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅盘。自性涅盘，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。」故如来成无上正等觉、妙觉，断一切虚妄分别相已，则佛如来自性安住于寂静中，无有根本无明，离一切语言、文字，故能于如来藏性中普遍映现十方虚空一切世界及一切众生，无有不见、不知者，是具大智慧者。

认识第十识之前，首先要提到的是「识心」，如来于诸经论中所提，有时谓有八识，有时谓有九识，有时又言及十识。前八识(五识、意识、末那、阿赖耶等)已于「唯识学」中，应都能有个概念，因心不净，故有阿赖耶净不净合体之名，此因行者不能离名、离相，笔不能停写书，嘴上不能不讲话，故难入无上正等觉，经云此等人系不学般若智故。有学般若智者，已具般若智者，即能离一切量，如是当无言说、无文字。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅盘。此是不依生灭门修习之行者，因依生灭门修总是不能究竟故，故要依无生灭门而修学，也是修习般若波罗蜜智慧，离四相、十八界，…等等诸法，如是当如法安住自性寂静。

此处略提八识总合之心意识，《佛光辞典》云：指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语 vijñāna 之意译，音译作毘若南，即了别之义。大略言之，心是主体，意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。

据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语 citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。

据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，《佛性论》卷三分别以六识心配于心，阿陀那识(ādāna，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名)配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。以上所说都是修行位行者之心识，以下要谈的是如来的「识」是什么？

再下来才能来谈论如来的自性真如，如何于如来藏中现一切世界、一切众生相，说两者又是一，又是异；两者又是不一，又是不异。前已述三乘权教，如来是已示离相之法，于《法华经》中示现一乘佛法，要开示无相中能现一切世间相之大道理。故现在我们要试着懂得佛如来的境界，先要认知两部份之佛法名相，一者佛的功德相，一者如来佛所用的是何识。前者是显外在之有为相、世间相，后者是显如来常住于此一真识中，故能遍知虚空一切世界及其众生相，若不能先述明此两种事实，而谈到如来的心与境，让自己粗略认知，可能所谈如来藏中之世界，都是隔靴搔痒，不切实际的。

若如来以第九识安住，显真如性，显如来藏内涵，则八地以上菩萨就有此无垢识(唯异熟识未除)，此等菩萨何以还不能现如来藏世界？显然佛如来境界不是指此第九识而成就如来真如体的。第九识名阿摩罗识amala-vijñāna，mala是脏的、不净的、有污垢的(dirt , filth , dust , impurity)，a是否定辞，amala即成为一尘不染、清净、纯洁、光亮的(spotless , stainless , clean , pure , shining)。Vijñāna是指了解、区别、理解、认识、智能、知识、…等(the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge)，依《佛光辞典》云，此是第九无垢识，又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛大师系之摄论宗所立。谓人心之本来面目，乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷，而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

《翻译名义集》云：「昔住大觉李相公垂访问曰：楞严性觉妙明，本觉明妙。此为一法，此为二法？若云二法，性觉即本觉。若云一法，上句安言妙明，下句安言明妙。余即答曰：一法二义，上句言性性体即寂而常照，故曰妙明。下句言觉，觉用即照而常寂，故曰明妙。」行者果如是第九识开显得了，如此不就是成如来佛了吗？但此等圣者仅是十地法云地或刚入金刚道之如来地行者，不就能成就佛如来果位了，若真如此，虚空诸大菩萨者等，应能成如来者众多矣！显然又不然！

所以第九识心清还是不究竟，未能成就如来佛。第九识心者由《释摩诃衍论》得知，立「一切一心识」总摄诸识，此第九识心即「一切一心识」，所谓以一心识遍于二种自在，无所不安立故。一心法契经中作如是说：「尔时，文殊师利承佛威神之力，即白佛言：世尊！说几种识，体相如何？当愿为我分别开示。尔时，世尊告文殊言：善哉！善哉！文殊师利！为诸大众当问此事。谛听！谛听！善思念之，我当为汝分别解说。于是文殊白佛言：善哉！世尊！愿欲乐闻。佛告文殊言：我唯建立一种识，所余之识非建立焉。所以者何？一种识者「多一一识」，此识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识终无余法，是故我说建立一种识，所余之识非建立焉故。」

《佛光辞典》云：第九识即「无垢识」、「一切一心识」，乃生灭门所依之心，又作「多一心」、「多一识心」，系密教所立十识中之第九识，亦即造作一切诸法之识心，盖此心所作之生灭，差别无量，随其所作，故称「多」；又能作之心唯有一，故称「一」，合称之为「多一识心」，属于后得如量智。故《释摩诃衍论赞》云：「可知第九识心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能缘彼生灭门「如」，但不能缘真如门「理」，非不能缘自门真理。」

到现在为止，就只有剩下一「不生灭门」，如来佛似未示知于显教诸经论中，故唯有入密教中寻求了。如来是真依「不生灭门」而住，非九识与前八等之生灭门而住。那如来是依何识而住？当然是第十识而住，亦同时能住各识中，有为、无为等法都能如实造作。故如各经所云，三乘权教之时，因如来依各根机不同，而述说依六、七、八、九识而住。若依《释摩诃衍论》载，十识中，前九种心不缘真理，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识，真如所入为第十识。

《华严经》中文殊师利菩萨云：「若有知正觉，解脱离诸漏，不着一切世，彼非净道眼。若有知如来，观察无所有，知法散灭相，彼人疾作佛。能见此世界，一切处无着，如来身亦然，是人疾成佛。若于佛法中，其心随平等，入不二法门，彼人难思议。若见我及佛，安住平等相，彼住无所住，远离一切有。色受无有数，想行识亦然，能如是知者，彼是大牟尼。见者无所有，所见法亦无，明了一切法，彼能照世间。一念见诸佛，出现于世间，而实无所起，彼人大名称。无我无众生，亦无有败坏，若转如是相，彼则无上人。一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。」

如何入不二门？此第十识是真生「不二门」之识，据《秘藏》记载，密教以八叶之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛剎微尘数之一切心主摄于一识，是为十识，所以此处暗示，要能入如来藏真实境界，当依密教而入真如性海，即能如如显真实如来藏中之所藏之境界。此第十识于能见所及诸经论中无所提及，仅于《释摩诃衍论》中由菩萨所述及，世尊仅于《妙法莲华经》云：「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」此数句经文仅达开示，未见有悟入之方法。所以法华会预会之声闻、辟支佛、菩萨等，都还得由诸大菩萨来教导。

佛乘仅一实，其他全为权，所以《法华玄义释签》云：「权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。」此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之「实」具足九界之「权」，而九界之「权」亦具足佛界之「实」。于此「实」中，如来说本无佛、无众生，而于九权中，亦能显十方虚界诸世界，及一切众生，随时以大慈大悲大喜大舍四无量心而现等流身来拔济众生。

现在我们就从龙树菩萨造的《释摩诃衍论》，才能听闻到第十识，如来的真如来藏识，此识名为「一一心识」，是指真如所入之识，又作「一一识心」、「一心一心识」，为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念，此系密教依《释摩诃衍论》所立十识中之第十识，即谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。又《释摩诃衍论赞玄疏》云：「第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。」此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。

请大家记得上述所述之第十识与第九识之概念，当然这二识都是超出我们的理解，当记得有这回事后，进入后文要阐述：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住」时，就要用此二识(九、十识)来说明三维、四维的世间相，不然对如来真如性作粗略的解释时，可能不易契入，如来是如何展现虚空之万象，而呈现如来藏诸万象，也无从知所有众生之千万种心，如来何以悉知悉见之大道理。

七、如来十二真如相

一般言真如者，依义就大小乘所说之义理，都还是在修心养性之阶段的语意，依《法华经》所述「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」此应是一真法界之事实现象，故只有华严境界者才能开显此个中悟理。华严宗依据「性起说」而主张「本体即现象」，即真如本就含容万法，所以万法本为真如之意，也就是将如来藏与虚空一体的所有万象，都如实地映入如来心中，不必再生起、发起，原本就已存在那里，所以说「是法住法位，世间相常住」，此等法相全都是幻影所现，又因无时间、空间之差别相，就如同现在的3D影像，于2D时就不现诸相，于3D时就能现一切像，现不现都是永远存在着，有用心时即能见，不用心执时即不见。

又因无过去、现在、未来之差别相，故时空都缩入一点(如介子)中，而一点(介子)即能展现全宇宙之万像，这是如来藏的真实境界。因此如来于真如性中，依本来真如性中之如来藏中所藏，如来能不费吹灰之力，尽知尽见一切有为法相，故如来就是能无所从来、亦无所去(这已于《金刚经》中述及)，如来即能观诸万种缘(蛛丝马迹牵扯之因缘)、千万亿种像，亦能随意化诸等流身来化度一切众生。有这样的能力者才是真正成佛、成如来者，这样的智慧与能力才能被称为「如来佛」。

权巧路途中的三乘行者虽于法华会上，能亲自听闻到「一乘佛法」，或者受佛授记未来会成佛，但都还是处于修行位中。所以天台宗依据「性具说」，主张真如本身本来就具足染净善恶诸法。未究竟众生之体性真如因还被微细烦恼所污染，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。

现在先来理解何谓真如？真如相者梵文是bhūta-tathatā`，由下列悉昙字母所组成─bha、9、ta、tha、t2、a`来分析其含义为何，这样虽不能懂得全部，但也可知点大略之意涵。

1.   矛Bha婆者─产生义，发起义，有义，中有a根本不生义，故要能生即能让其生，要不执境其境自消亡，这是bha之真实义理。《佛光辞典》云：矛Bha者(1)字相浅略释作「有」，字义深秘释作「有不可得」；《大日经》、《方广大庄严经》等谓「有」之义，系梵语 矛向bhava（音译婆）之转释。(2)《大品般若经》、《大智度论》等作「破坏」之义，系梵语矛忉 bhavga（音译婆伽）之转释。(3)《北本涅盘经》作「负担」、「负荷」之义，系梵语矛劣 bharam 之转释。(4)《新华严经》作「宫殿」之义，系梵语矛向巧 bhavana 之转释。(5)《大日经》、《守护国界主陀罗尼经》等作「修习」、「惯习」、「观想」之义，系梵语矢向左 bhāvanā（音译婆嚩娜）之转释。

2.   珅9污者─减损义， 意即减少损灭之意，对于恶习言，可退除诸习气心病。《佛光辞典》云：悉昙十二韵之一，《瑜伽金刚顶经释字母品》释污字为「一切法损减不可得」之义；《方广大庄严经》释之为「一切众生智慧狭劣」之义。盖污字之损减、狭劣之义，系由梵语珅巧 ūna（意译损减、狭劣）之转释而来。自古以来为简别「譬喻之坞字」珈（u），而称此污字为「损减之污字」。又《守护国界主陀罗尼经》释污字为「报身」之义。日本空海于《吽字义》中释污字为不可得之义，损减：「虽云无明住地无边际，我慢须弥无头顶，而一心虚空，本来常住，不损不减是则污字实义也。（中略）今以佛眼观之，佛与众生同住解脱之床，无此无彼，无二平等，不增不减，周圆周圆，既无胜劣增益之法，何有上下损减之人，果名污字实义。」

3.   凹ta多者─如如、真如之义，入诸法如相不动故。《大品般若经》、《方广大庄严经》、《大日经》、《大智度论》等以「多」字为如是（tathā）、真如（tathatā）之首字，而阐释「多」为一切法如如不动。另据《大日经疏》解释「多」字为如如不可得之义：「多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多(tathatā)，是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见「多」字门，即知一切诸法皆是如如相。」故知古来称此「多」字为「如如之多字」。此外，《守护国界主陀罗尼经》，将「多」字解释为「一切法真实义」。所谓真实义者应是《法华经》所云：「是法住法位，世间相常住」。

4.   卉tha他者─有住之义，念住、如住、如如住，入诸法处不可得故。《佛光辞典》云：有三种解释：(1)《瑜伽金刚顶经》释字母品：「他字门，一切法住处不可得故。」大日经疏卷七谓（大三九‧六五三下）：「他卉tha字门，一切诸法住处不可得故者。梵音萨他娜芘巧sthāna，是住处义，亦是住义。如人从此住处升上某处，其所依处所，说名为住。诸贤圣地位亦如是”住”，约诸行道人心所依所止息处，故说种种名。若见他字时，即知一切诸法无不待缘成，故当知悉有所依住处，是为字相。」由上可知「他」字有住处之义，系就梵语萨他娜（芘巧sthāna）之住处义而来。(2)《文殊问经字母品》云：「称佗卉tha字时，是势力进无畏声。」则「他」字系就俗语势力（卡亘-生吋thāma-balaj）之首字而释之。(3)《涅盘经》如来性品云：「他卉tha者，名愚痴义。众生流转，生死缠裹，如蚕、蜣蜋。」故知「他」字亦作愚痴之义，即自俗语卯戊 thīnaj 之释而来。

5.   出t2他者─如如中有寂灭之义，《佛光辞典》云：2念痾、恶，为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（玅先弄āranya）之义，故悉昙家多称此字为「寂静之阿字」。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。

6.   珆a`恶者─有涅盘、寂静、不二之义。《佛光辞典》云：珆a`作痾、恶、阿，或称涅盘点。在阿字五转中，为第四转，即于无转之阿字旁加涅盘点者。《大日经疏》云：「若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅盘也。」依善无畏（637～735）所说东因发心之义，阿字五转配于五佛中，此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子，《大日经疏》释，谓此字有降伏、除遣之义。另据《方广大庄严经》载，此字有灭没（狣苀-丫亘巧 astaj-gamana）、没灭尽、远离等义。

7.   综上所述，真如者bhūta-tathatā`即是万法生起又消失皆如如，不为众生执着有而自发起，不因圣人无执而消失不现，诸法发起、损减皆如如，依凡圣不同而现、而不现，如是诸法如如住，是寂静相、是常住相、是涅盘相，这就是真如的如实义。若有人还不能懂得真如是何义，就比照《法华经》所云：「是法住法位，世间相常住」来思量，就能较易理解了。

依经论言，八地以前诸菩萨及声闻、辟支佛等有七真如(sapta vidhāh tathatāh)，此七真如依《佛光辞典》云，约能诠而立真如有七种之别，即：

(1)流转真如（pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。

(2)实相真如（laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指于一切法上之人法二无我所显之实相。

(3)唯识真如（vijñapti-tathatā），又作了别真如、识真如、识如如、唯识如，若随相而言，指无漏唯识之观智。

(4)安立真如（sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真实，即苦圣谛，若随相而言，乃我、我所之所执处，指器世间、众生世间。

(5)邪行真如（mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真实，即集圣谛，若随相而言，为苦因之渴爱。

(6)清净真如（nirodha-satya-tathatā），又作清净如、清净如如、清净真实，即灭圣谛，乃烦恼、所知二障永灭之毕竟清净。

(7)正行真如（samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真实，即道圣谛，谓苦灭之道，如八正道等。

(以上七真如可见法尔网之《解深密经》讲解，不再赘述)

 

而如来独具有十二真如名，亦称为十二真无为或十二真空，也是「真真如」、「究竟真如」之十二种异相。

(1)真如，bhūta-tathatā` 或 tathatā`。真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相。(参阅上述)

(2)法界，dharma-dhātu`，dharma是为法，dhātu`是为界，《瑜伽金刚顶经释字母品》云：「驮字门，一切法界不可得故。」若仔细依悉昙梵字来解释，dharma者是法义，何以有法，因亘ma是我义、我执、我慢之义，因人有我执，所以世间界(dha)之相即常住不灭，若能先以ra烧掉我执、我慢时，法界就自然消逝不现。后一句dh2tu`，dh2者法界寂静，譬如(u)住如如ta义、无碍义；a`呈现法界涅盘之真实义。法界因众生有执妄而现，永不能脱轮回之义。若是圣人即无法界之概念，除非要利益众生，让自心现诸法界相以利益众生。

(3)法性，梵文是猣出dharmatā，是为诸法之体性，宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。法之自体本如如故、寂静故，故用dharma后加一tā，即如如、寂静、涅盘义。众生有缘起的心、执妄的念，所以法性依缘而现。声闻、辟支佛悟无我法，所以能住无生法性界，即入偏真涅盘。菩萨诸诸法本有，达妄本空，故能不执取有为相成自己之相，实证实相般若智，故能善用法性缘起诸法来利益群生。

(4)不虚妄性，梵文是avitatha，法性真实而离虚妄。虚妄梵语是vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。不虚妄性是avitatha(加a为否定)世间相虽常住，若不起攀缘心即无有相可见，此不虚妄性即是真实义。不虚妄性是avitatha，英文解释是not untrue , true ; not vain or futile；not false or vain; real, effective, true。此真实不虚妄性有二义，一者如实空的如来真如性，能不攀缘显诸世间相，是真为真实不虚体性现。二者是处于世间中，于世间相不迷，有般若真实智，能知万法皆空无执，而处于此境不迷即能利益众生，是为如来者。

(5)不变异性，梵文是apari52ma，法体不变不改，故是指不变之性质。pari52ma是指变易的，变动、转型入…，演化等义，英文为change,alteration, transformation into (instr.),development , evolution。apari52ma即是否定辞，不变异的，unchangeableness。不变异性除指法体之体性本不变异外，「是法住法位，世间相常住」，故诸法亦是不变异的。若凡夫执境为真，即会依境生心而转自心，即成为变异法，成烦恼法。

(6)平等性，samatā，离诸法之差别相，平等不二。sama是平等义，samat2是平等性义，法性与法相亦平等无二，英文为fairness , impartiality quiet , tranquillity , absence of passion Lalit. ; a counsellor , minister。凡夫遇境攀缘始有差别相生起，圣人住寂灭相心不动，若菩萨要度众生，如来要以等流身度众生才会入有为法中，有为、无为皆本平等无二。凡夫去除忘执我法，即能悟平等性智(samatā-jñāna)。《佛光辞典》云：平等性智，指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。《佛地论》谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地「无住涅盘」（不住于生死、涅盘之涅盘）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。《心地观经》云：「平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。」

(7)离生性，utp2da-bha{ga，也可言「离生灭性」─心生心灭门，梵文utp2da- bha{ga 、bha{gotp2da。utp2da是生起、产生、涌现，英文释为coming forth , birth , production 。bha{ga是变虚幻、破坏、毁灭，ruin, destruction，两者合成 生灭、 生灭相。另外utpāda- nirodha亦可言生灭门，前一字utp2da相同，后一字nirodha是有被修成心法不起样，达妄想自灭不起，英文为suppression , destruction。生灭门是指如来藏心之相，又作生灭门。为《大乘起信论》所说一心二门之一。与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之体（心真如门）、相（心生灭门）二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。大乘起信论亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。由因缘和合（即一切条件满足时）而成立之一切法（即有为法），因有变移之性质（无常），故必有生灭；若离因缘而永久不变（常住）之一切存在（即无为法），则为无生无灭（不生不灭）。以大乘中道之正见而言，有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。以佛教之人生观而言，一切万法皆连续而往复生灭于剎那剎那者。
　 　此外，《大乘起信论义记》本谓如来藏心随缘起灭，有染净差别，称为心生灭，亦即指有为法。又以时间之最小单位（剎那）论生灭时，亦有剎那剎那之生灭，称为剎那生灭（剎那灭）。

(8)法定，dharmam2y2，是指法性常住，是故称为定。经云：「云何法定，名曰远离，令我因此可得正念，可得一心，如是我于现法便断疑惑，而得升进？」这是指修行的境界。若是如来的法定，是真实法、原始之本性，以及任何显示宇宙元明存在之理，或是指佛陀现实地内自所证之法，尽虚空遍法界之现象，本是幻有、空虚、不实，是自然的空虚。英文解释为consisting merely in law or virtue , moral , righteous。wisdom , extraordinary or supernatural power。

(9)法住，dharma-sthiti，或称法住相。为说一切有部及法相宗所述，圣心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断，使法体于现在暂时安住而各行自果者，称为住相。若用于如来境界，即是说已体悟法界诸法，住于真如之法位，真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。也就是说「是法住法位，世间相常住」，此真理只有如来能洞悉、了然。

(10)实际，bhūta-koti，极真如之实理，至于穷极之际，英文释为actually happened , true , real (n. an actual occurrence , fact , matter of fact)。《佛光辞典》云：真实际极之意，即指绝离虚妄之涅盘实证；又指真如之理体。金刚三昧经云：「佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。」又《大智度论》云：「实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅盘。」《中论》云：「究竟推求世间、涅盘实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。」此谓涅盘即实际，而生死与涅盘亦皆平等不可得而无毫厘之别。此诸论皆着重在修持上讲，若是佛之境界，即悟知三世无差别、世间相无空间之差别。实际理地尽是虚幻，不执即是空无，一执即现诸像，凡夫不懂此理，故轮回不止。若是修行不懂此理，即不能证得如来无上正等觉。

(11)虚空界，ākāśa-dhātu、antar1k=a，理体周遍，如来体空如虚空，虚空界有多大，如来体性即能等齐，化与虚空等量，于身语意三业皆能如此。譬如菩萨见不到佛顶髻，目犍连欲闻佛陀语音达何虚空处，听闻不尽，此因身语意等皆如虚空等故，故说佛体悟性空如虚空无尽。《佛光辞典》云：其义有五：(1)横遍之义，以虚空譬喻广大无边际。(2)恒常之义，以虚空譬喻无变易之常性。(3)无碍之义，世间之中，无障碍处，名为虚空。(4)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别。譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(5)容受之义，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又《宗镜录》举虚空无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理性。　

 (12)不思议界，梵文是acintyadhātu，英文解释为incomprehensible，是指理体绝思虑言议，不容思议，这是言证无上菩提者无证、无得之故。若是谈真正「不思议界」是言如来之境界，于神通、智慧、度众、…上唯无上尊为最奇特，神通远达，威力弘大，菩萨、辟支佛、声闻都不能用祂们之心来计度，那凡夫更不能去体会诸佛的无量智慧、神通、方便、示现、…境界了。

(待续)

[ 《如来藏法门》选读 ] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]