A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如来藏法门选读--
          从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(1)

法尔禅修中心 善祥比丘(俗名张玄祥)撰  


一、契子

古德常说:「人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此生不向今生度,更待何生度此身?」每个人学佛的因缘,修证的过程可能也都不一样,得度的目标、标准也会不一样。有的说要往生净土即是结果,有的说要证个什么果位就好,有的光努力地断自己心病,从不谈及其他,是《金刚经》中所谓「无执相」。这些现象都是因缘果报的事实,不能说谁是对,谁走的路是错,只要心中有佛、法、僧三宝,就永远都是佛弟子,不心外求法,不毁谤三宝,都会被诸佛、菩萨所呵护。

对于自己学佛过程,心路历程,少对人言,也不足以去言。但想想自己真正学佛起(1977),加上弘扬佛法,一晃已是三分之一世纪了。回想卅几年前,当有天色身与心理上起甚大变化时,于公司办公桌上受指使似地,拿着原子笔一直写着:「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、…。从那时起就是依此原则,不谈自己修行任何事,连当年(1977.12.)归依三宝,依止 恩师上一下觉禅师时,亦是如此不谈任何自己事,在台东东禅寺连身体躺在床上,差点飞起时,也不问师父是何道理。当然师父祂亦不过问这些,祂是过来人,也许祂已知道,不必多说,这些都是过程,不必去处理,自然就会度过,所以也不谈这些。

恩师唯一教导我的:有一件事要自己决定─于十法界中将自己安于何法界,这要我自己选择。在两年后(1979)于基隆八堵海会寺上道下海长老处受五戒,在某种因缘驱使下,一次点然九颗戒疤于左手小臂上。再两年后(1981)于高雄佛光山寺星公上人处受菩萨戒,燃身供佛,增加三个戒疤。从此即开始教打坐、禅修,之后也开始在菩萨的指引下,慢慢地学讲佛法。

回想起来,初期修行似较简单,只要把心管住,此「牛」即能不犯人苗稼,这就是当时的修行,擒贼擒王,只要管住此心,执杖牧牛,这是实修心业让其清净。而口业初期不去造业较难,上班时与人难免结恶缘,尤其是长字辈,因守戒律故,有要说话就得实说,不能打妄语,当然长字辈忌讳这些,认为家丑不能外扬。当然,如此种种,有犯着某人,反弹回来时,也能照单全收,身心都是自在无碍的。

上班之余,就开始了弘法利生的工作,当时年纪轻轻仅40岁,就到处上课奔波,累了稍为调息一下,作作宝瓶气,使真气再布满全身,让经络顺畅运转,即能恢复疲劳之身体。所以一周上课四、五处是经常有的事,只要因缘成熟,不管人多人少,都会去上课、教打坐。1994年于台北县三重市租一办公室建筑当佛堂,三尊大佛像也顺利请得,此时「法尔禅修中心」也正式成立,但因未辞去工作,所以台北、新竹来回奔走,也还是继续到处奔波上课,主要还是教打坐与讲禅宗公案禅机、…,及摘录零星的重要经文讲义。

自从2002年法尔开始有自己的立身场所后,即正式开讲整部的《金刚经》、《解深密经》等,起初几年更是教学相长,对于佛理的体悟更深。但为成就大众善行故,有时也会造口业,唯自心尚能安住,不为他人起害心,也不触恼诸有情,有所触恼无非出于慈心,要成就其道业故。2003年冬同修众等,伙与上悟下本师父于印度菩提伽耶作45天禅修与朝圣地(前30天、后15天),在该处有个因缘令我把《楞严经五蕴魔相解说》出版,回来后花两年时间,把上课中所讲的「楞严经五蕴魔相」,重新整理,并将新体会的密意加入,虽劳极患病,也总算顺利出版,书名定为《楞严经五蕴魔相解说》,如此算将初步的修行阶段,作了一个交代。

2002年末,道场成立后即对同学讲《金刚经》、《解深密经》,初期讲解说明,悟境似有更深入,但八年后却越讲越觉得自己学佛已入修证的瓶颈,起初修行把住此心识,光学习空理、般若智、离相、无住一法、…,这些不用一心,似较为简单易行,只要能无执于一切法、一切相即便可以了。但当见诸大乘经文中,世尊所讲的真实修行境界,等觉、妙觉、…诸大菩萨、大阿罗汉的境界,祇能意解而不知其境界实际,所以自己对于佛法越学越渺茫,不知如何进步,虽已初步跨入悉昙密教,更可以说越学越自知于学法上所知是微不足道,也做不到再往前进步些许。虽不至于因此而自卑、自叹,但总会觉得──为何连最低阶的菩萨,光肉眼净者就能观百由旬(6、7百公里)外之物如掌中珠,更高阶一点的菩萨光肉眼净,虽还不到阿罗汉境界或菩萨漏尽境界,祂们能观尽三千大千世界(3X109银河系),但此等低阶菩萨至少也可以观个千世界或万世界。何以祂们能够做到?我们为何还不行?就这样只有等舍报后去往生净土,等下一世再来修行?若不,再下来该如何走?不是「人身难得今已得,佛法难闻今已闻」,那要怎么再走下去?

再看到经典上,世尊能真无心于一切法,却能遍知「尽虚空遍法界」诸众生因缘果报细节,也能观尽虚空无量无边世界存在的事实,何佛于何世界说法等等事,当然这是世尊已证得此「如来藏」、「真如体」、「佛性」、…所造成,那是高不可攀的修证,是遥不可及的果德。当然我们也不会有奢想,但起码我们也要急于知道,那是个什么境界?祂所看到的是什么?又是如何看到的?祂老人家不是说:一真证悟者,是无佛、无世界、无众生。然后祂又说:能遍知尽虚空遍法界诸世界与众生。也说一个世界生起、败坏之过程,然后败坏的世界又生起又败坏,这些宇宙中世界的生灭有谁相信?世尊自己说:只有能看到的圣人才相信。当然佛所说,我们不见亦能相信,因佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。但我们会希望知道:那又是什么境界?祂所看到的世界生灭相又是什么?又是如何看到的?看到了怎么又会没有了?

所以越学佛法,到此越是自觉卑下,智慧低劣,为何我们看不出去?佛陀又说:若不是成佛者,而有初地菩萨境界者,就能观千世界佛发出光明所照到的此等世界的光,或其他有一点点卑微修行者,就是能看到任何些微光明,此菩萨与低劣行者也都是在佛所加持下,才能看到外世界一丁点儿的景象与光明,实不是因某人自力而能看到的。此话也许让某些自大无知者知所警惕,不然自认为功夫很高,能见光、见天地,若不能离相,就有可能是会着魔难的。

该回到我要谈论的重点了,前些日子看到一篇科研报导,科学家研究的初步结论是说:「虚空世界是无有的,众生也无有的,世界、众生也不是上帝创造的,…。」又说:「时间是不存在的,所以就无所谓过去、未来、现在」,又说:「宇宙是空的,空间的世界也不存在的。」以上所提会有这些事相,都是因为众生执妄为真,才产生虚拟的个体与世界。咦!这些不都是佛所说的真理吗?怎么有人那么伟大地把此事证明?这些人也一定是再来的菩萨,才有此能力证明此等事。此标题是:「科学新发现:宇宙只是一个幻象,世界是意识的投影、一个巨大全像摄影相片」。

看了这篇报导后,两天晚上都是睡一半就醒来,然后就在想此理论与佛所说的道理去连结,终于把有位学生两次所问的问题,得到了答案。他是问:「是法住法位,世间相常住。」是何义?直觉就回答:只要发生过的人事物、大小事,都是留存于虚空界中,此法于虚空界中站一席之位,永不会消失,此事实只有佛才能知道,当然后来也有大德僧人见灵山会上诸圣还在,法会还在上演,其实不是世尊说法之会还在上演,是过去所发生的事,都一直存在于虚空中,谁要有能力观照到,就会显现出来,这就是「是法住法位,世间相常住」。您要执世界诸有相,它就会现给您看,若不执着,就看不到,除是我们这些凡夫,什么东西本来就看不到。这是《法华经》所云:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」

当时两次虽然这么回答,自己虽毫无怀疑佛所说之语意,但不知其理何据,这是学佛学至此的盲点。此等科学家等说:「整个宇宙基本上是人类意识的投影,有相是一个全像式的幻象。一个事物都沟通贯穿着一切事物,一切事物都交互贯穿于一个事物(佛教所谓一即一切,一切即一)。」当然除人类外,此世界六道众生皆然,依心识为活,而受生受死。

光这样说还是说服不了人的,问题在他们研究过程时,是用一光束源雷射照对象时本空无,再用两光束源同时照同样的对象,两道光束下所拍照下来之对象底片,还是空无,虽有讯息但凡眼看不出来。当他们再用第三光束源照上述对象底片时,即显现出所谓真实影像(其实还是幻化的),当然这是立体的影像,如此利用不同数目的光源而已,才能显示出最后的现像。这意思就是说用佛性去照对象时,是照不出对象,或照出来对象影像时圣人能不执着。若凡夫用妄识七、六识加上去妄执,就会显示出影像,不管是凡夫还是世间禅者,若有人执取此境为真,就这样的知见,还是会落入轮回的。

当古德比丘僧学习般若智一段时间后,佛陀直到最后法华期,才开始说出此真佛法境界─佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」此偈言我们字字都懂,但却不知其真实义。佛陀是告诉我们要学「一乘佛法」,这一乘是何乘?就是要觉悟,觉悟什么?平时不要起心动念,则虚空界就无有,众生界也无有。当要利益众生时,「是法住法位,世间相常住」,所以依此即起心用,一用心念,即能缘起,一有缘起,即能幻作佛事,作完后就要放下,又什么都不见了。故知一切成佛者,要度众生时,都要用有为心用为缘,才能诱发出自己佛性之功用,要用则用,用完再入寂灭,这就是佛陀所说的一佛乘。菩萨不要学声闻法,不要怕用心法,一乘佛乘者当学如是。

这就是科学家证明佛陀所说的:凡所有相皆是虚妄。若菩萨要见此等相时就用心,若不用心时,此世界相、众生相又灭。故虚空诸世界与众生存在与否,都是在于人的一念执与放下中生起或消失。这是个好伟大的研究,所以见此报导后感动之余,不得不花一点时间来把此理念宣扬,用佛所说的佛法来阐述清楚,也许自己能力有未逮,但只尽力而为之。但诸大菩萨、阿罗汉如何能看到三千大千世界,佛陀如何能遍见虚空界、众生界,这是实证的问题,实非我们能来解说的。

数十年前读《妙法莲华经》,现在再读,就有不同之体会,虽知佛常言仅一佛乘,惟此时我等末法众生智劣故,尚不能理解得,何是诸法实相?佛陀于《妙法莲华经》云:「佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。」

我们虽还不是很懂得一佛乘,就是懂也是意解,而非如佛证解故。所以佛云:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」若能随意而见「是法住法位,世间相常住。」那应是已悟得一佛乘者。不够佛陀于此《妙法莲华经》中说,今生只要持戒清净,无有贡高我慢,此等佛子只要能闻一句一偈《妙法莲华经》之义,未来世当得成佛。所以在阐述近代物理研究学者所谓:「虚空中本无有空间与时间之差别相。」之前,先来看看世尊于《妙法莲华经》中所说之一佛乘义。

 

二、如来佛示现仅说「一佛乘」

《法华经》中世尊开示云:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」世尊未说到此偈诵前,开头是说:「比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,护惜其瑕疵。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去,斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。」初参与无量义经讲如何速证无上正等觉之经义时,此五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,等还能参与听经闻法,但一到佛要开示真正最后一佛乘时,此五千四众即离席,不能听闻是一乘佛乘法,只要是比丘比丘尼,有怀增上慢,此增上慢是因执修行中境界不究竟,却执取为究竟,故起增上慢。而优婆塞犯我慢,如成唯识论》言我慢ātma-māna,是视「我」为一己之中心,由此所执之「我」而形成憍慢心。犯我慢人会认为:「我高人一等,踞傲恃所执有我,令心高举,故名我慢。」而优婆夷智慧不足,故说信不具足,故是成不信心之人。如是等四众五千人,在要开始说《妙法莲华经》,就离席而去不能听闻此《妙法莲华经》,因果使然。

再来说「佛种从缘起」,佛种是指成佛之种子,即成佛之因性,是为得佛果之因种子。成佛种子是要熏习,而最简单的熏习法是闻此《法华经》,只要能于经中记一句、一偈,此人即已种下未来成佛之种子。此可以说是未来成佛缘起之种子。进一步讲,此佛种成佛后必能缘起,缘起什么法,即是悟「是法住法位,世间相常住」。所以一佛乘是究竟者要悟入的,大众未究竟时,心还不够清净者,佛陀是方便示说三乘,故有阿含期、方等期、般若期等之教化。阿含期学人以断恶为主,依佛制戒而修持,能断内心诸恶,即能证五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见等法身),于因地上成就法身理体佛。方等期时佛说要大众修诸善行,成就自德具足、圆满,让报身佛能圆满成就,最后能像世尊一样具足卅二相、八十随好等。般若期时世尊教化诸众要行菩提道,发菩提心,誓度一切众生,圆满菩萨之行。此菩提智能成就千万亿化身,为成佛奠立基石。

佛种从缘起,此佛种是于无漏熏修中逐渐熏习而成者,当世尊在世时,最后期间才说「一佛乘」,此等诸圣已具足声闻、缘觉、菩萨等修行,故能于此闻《妙法莲华经》,就是没有经佛授记,只闻此经一句义、一偈义,即得佛种之缘,未来世都有机会成佛的。佛言:众生佛性本有,是一切众生本具如来德性,但人人不知如法、如实修习,即不能于未来世成佛,更不用说今生要即身成佛了,若您知道成佛应具备什么能力与德性,就不会大妄语说要「即身成佛」了。故虽说人人皆可成佛,那是未来的某世之事,绝不可能是现在、今生,尤其是我们出生在末法时期的时空中。大乘佛法古来诸家多有所论说,不管哪一派、哪一宗,怎么说、或怎么论都无有用,还是要从断恶、修善、度众生等三聚净戒修入。

所以当世尊住世时,诸圣人经过声闻、缘觉、菩萨等三乘道修行后,已成就基本一佛乘之基底,所以此行者已具足三聚净戒,已经能以戒律断一切恶,其修行过程中无一恶不断了;次加上以善行建立福慧,能无一善而不修;同时要以发菩提心誓度一切众生,行菩萨道中无一众生不度,如此具大悲心者,足堪来闻此「一佛乘法」。

虽然理论上言,众生本来是具足佛性、真如性、如来藏性的,惟众生还处烦恼中或处修佛道之过程中,所以无上菩提不现,有现也仅是微现菩提心,犹带烦恼,于中是有点解脱智慧就已不错,正如《维摩诘经》中所说,烦恼之外别无菩提,故过程中一切错误见解及烦恼,均是佛种缘起之圣因,惟若不净除诸烦恼,就不能证无上菩提而得证「是法住法位,世间相常住」。

一佛乘要如何修才能快速证菩提?《无量义经》云:「于是,大庄严菩萨与八万菩萨即共同声,白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提,应当修行何等法门?何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提?」佛告大庄严菩萨及八万菩萨言:「善男子!有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」「世尊!是法门者,号字何等?其义云何?菩萨云何修行?」

世尊如诸古佛一样,要说《妙法莲华经》先前,就要说《无量义经》。《无量义经》是佛示说一菩萨要速证无上正等觉者之法要,《无量义经》云:佛言:「善男子!是一法门,名为无量义。菩萨欲得修学无量义者,应当观察一切诸法自本来今,性相空寂,无大、无小,无生、无灭,非住、非动,不进、不退。犹如虚空无有二法,而诸众生虚妄横计,是此、是彼、是得、是失,起不善念,造众恶业,轮回六趣,备诸苦毒,无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观,生怜愍心,发大慈悲,将欲救拔。又复深入一切诸法,法相如是,生如是法;法相如是,住如是法;法相如是,异如是法;法相如是,灭如是法。法相如是,能生恶法;法相如是,能生善法,住异灭者亦复如是。」

「菩萨如是观察四相始末,悉遍知已,次复谛观一切诸法,念念不住,新新生灭。复观实时生住异灭,如是观已,而入众生诸根性欲。性欲无量故,说法无量;说法无量,义亦无量。无量义者,从一法生;其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已,所发慈悲明谛不虚,于众生所,真能拔苦。苦既拔已,复为说法,令诸众生受于快乐。」

「善男子!菩萨若能如是修一法门无量义者,必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如是甚深无上大乘无量义经,文理真正,尊无过上,三世诸佛所共守护,无有众魔群道得入,不为一切邪见生死之所坏败。是故,善男子!菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提,应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」

「尔时,大庄严菩萨复白佛言:「世尊!世尊说法不可思议,众生根性亦不可思议,法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法,无复疑惑,而诸众生生迷惑心,故重咨问。世尊!自从如来得道已来,四十余年,常为众生演说诸法四相之义,苦义、空义,无常、无我,无大、无小、无生、无灭,一切无相,法性、法相本来空寂,不来、不去、不出、不没。若有闻者,或得暖法、顶法、世第一法;须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;辟支佛道;发菩提心,登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义,与今所说有何等异,而言甚深无上大乘无量义经,菩萨修行必得疾成无上菩提?是事云何?唯愿世尊慈愍一切,广为众生而分别之,普令现在及未来世有闻法者,无余疑网。」

「善男子!自我道场菩提树下,端坐六年,得成阿耨多罗三藐三菩提,以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何?以诸众生性欲不同。性欲不同,种种说法;种种说法,以方便力,四十余年未曾显实。是故,众生得道差别,不得疾成无上菩提。善男子!法譬如水,能洗垢秽,若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海,皆悉能洗诸有垢秽。其法水者,亦复如是,能洗众生诸烦恼垢。善男子!水性是一,江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者,亦复如是,洗除尘劳等无差别,三法、四果、二道不一。善男子!水虽俱洗,而井非池,池非江、河,溪、渠非海,而如来世雄于法自在,所说诸法亦复如是。初、中、后说,皆能洗除众生烦恼,而初非中,而中非后,初中后说,文辞虽一,而义各异。」

 

三、「一乘佛乘」相貌如何?

一乘者是指佛乘。乘者载运之义。佛说一乘之法,为令众生依此修行,出离生死苦海,运至涅盘彼岸。世尊喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世,意欲直说法华佛乘义,当初盖因众生根机不等,于是先说三乘之法而调熟之。故如前述,《法华经》载,于一乘道分别说三,后至法华时,会三乘之小行,归广大之一乘。所以一佛乘者,是要具一乘机,一乘机者是指能接受一乘法之根机者。以华严、天台、净土皆说一乘法,故能受持此等诸法之根机者,即称一乘机。

要能入一乘机,绝不能分开来修断恶、修善、度众生等三法,一定要三聚净戒同时修行。如住声闻、缘觉,而发菩提心,不度众生是不能入一乘佛乘。若有人号称要发菩提心,誓度一切众生,但其修行都不经断恶、修善同时进行,而此人亦非是大菩萨,若菩萨已至不动地,具足无漏智之菩萨,才能自发菩提心,且自身已能断诸恶、足善行。不然光有心要能修持「一佛乘」,而且都是仅止于义理的了解甚或是戏论,而不能确实去同时圆满三聚净戒的─断恶、修善、度众生。这种人都是属于数他人宝者,白浪费工夫,或者是光有高超目标,但眼高手低,成不了一切智,更不用说要悟佛知见、入佛知见了。所以《妙法莲华经》所述:「是法住法位,世间相常住。」此等人更不可能去直接体会得了。

若依华严宗之小、始、终、顿、圆五教来说,说最后阶段是圆教法,至此才配称一乘教。但此等理念都还是依权教之内涵在阐述。譬如说圆教关于一乘佛乘说,亦具有三说:(1)就一相无尽门而言,唯有说明「无尽缘起,事事无碍」法门之圆教为一乘教。(2)就成佛不成佛门而言,阐说「一性皆成」之终教以上为一乘教,即后三为一乘。(3)就断惑不断惑门而言,阐说「本来成佛旧来成佛不断惑」之顿、圆二教为一乘教,此乃后二为一乘。此等三说,若不具足三聚净戒圆满,都是流于过程中之二百、三百、四百由旬之途中。其实《妙法莲华经》言,若不是机熟者,都不配称入「一佛乘」教,顶多如经偈中所提,属于二乘、三乘方便修证过程而已。这样怎能悟得佛所说的法华境界─「是法住法位,世间相常住」?

当佛陀宣说此经时,能闻到此经而未退席者,是一乘佛乘机熟者,始能在佛「开、示、悟、入」其真实一乘佛乘─如来藏境界时,真能悟入「是法住法位,世间相常住。」也就是此等圣者,真能依佛所开示,见佛知见、悟佛知见、入佛知见,了知「是法住法位,世间相常住」。至于当世尊说此《妙法莲华经》时,未达机熟者,只有努力以赴地去记《妙法莲华经》一句义、一偈义,种个成佛种子,佛种从缘起,此缘待以后哪一世能「缘」起而成佛,就是已种成佛种子了。

至于末法时期的众生,更是机不成熟者,因生不逢时,现在不管谁对于《妙法莲华经》理念懂得很多,就是懂得世尊说此经之本意,但可能连断恶、修善都不能做得圆满,更不用说会要去发菩提心,誓度一切众生了。何以末法众生不能做好断恶、修善的工夫,因不能依真出离心来修,有出离家者即能依佛制戒而修断一切恶;依佛所说羯磨来成就诸善行,断恶、善行圆满才能来发菩提心,从小乘修入大乘法,悟入法华境界。不然根基不稳,或根本没有根基,就在大大地谈论大乘法,法华玄义,这都是违背世尊教法而行的,因未达五百由旬,尚不能离言说相、离文字相,这样连基本解脱知见都得不到,何来能真发真菩提心、行真菩萨道之能力?

所以要懂得您现在修持《妙法莲华经》,若没有像当时(2500年前)那些声闻、缘觉、菩萨等三聚净戒圆满,就说要修持《妙法莲华经》,说是在修大乘法、在修一乘法,那是显然不懂佛陀所教之次第与内自所证之理,不得心成就入清净地,也不可能悟佛之知见、入佛知见─「是法住法位,世间相常住」。
 

四、入「一乘佛乘」前加行如何?

如依《胜鬘经》、《法华经》之说,谓一乘指根本一乘所有之三宝,佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之理体;即以究竟之法身为佛宝,一乘之法为法宝,一乘之菩萨众为僧宝。修一乘佛乘,当已成就三宝时,即能断一切恶证自法身,悟佛宝。同时修一切善,证得诸佛法,究竟时得报身佛。同时发菩提心,誓度一切众生,圆满六度、十度波罗蜜法,成就一切智。此三聚净戒不能先来修得,即不能来体悟《妙法莲华经》之佛所说的境界,对于佛的开示,悟入佛之知见,是不可能的,因根机未成熟故。

《大乘法苑义林章》卷六亦云:「说一乘道法,得究竟法身,于上更无说一乘法事。」又云:「正法住、正法灭、波罗提木叉(解脱戒经)、毘尼(律仪)、出家、受具足,此六处为大乘故说。初四是法,后二是僧,故为一乘方便,二宝亦一乘摄。」故欲证《妙法莲华经》精萃,要能出家办道,才有办法六处具足而修,来成就一乘佛乘之基本要理,始能等待机熟时,悟得《妙法莲华经》中佛之知见、入佛之知见─「是法住法位,世间相常住」。

继续来探讨何谓一佛乘?佛陀于《妙法莲华经》中所提:「佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」佛种从缘起,已如上述说。若因缘已具足,修过了阿含期、方等期、般若期等诸法,该可以有缘足以来听「一乘法」了。这一乘佛法的目标与功德相是如何?所有大乘法经典,世尊仅提及要大家证无上正等觉─阿耨多罗三藐三菩提,也有言其真实相者,但究竟时是何境界,从未言过,只有到最后于《妙法莲华经》中提到:「是故说一乘。是法住法位,世间相常住。」这一乘法就是要菩萨体会、悟得─「是法住法位,世间相常住。」

《妙法莲华经》云:「佛告舍利弗:「诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。」

「舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。」

「舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。」

「舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。」

「舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。」

「舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。」

「舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。」

「又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅盘,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。」

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

「比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,护惜其瑕疵。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去,斯人福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。

舍利弗善听!诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业。佛悉知是已,以诸缘譬喻、言辞方便力,令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有,亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅盘。我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。

所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。为此诸佛子,说是大乘经,我记如是人,来世成佛道,以深心念佛,修持净戒故。此等闻得佛,大喜充遍身,佛知彼心行,故为说大乘。

声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世。唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。

自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。

舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。我知此众生,未曾修善本,坚着于五欲,痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二,深着虚妄法,坚受不可舍,我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。是故舍利弗!我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅盘。

我虽说涅盘,是亦非真灭,诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。

如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,更以异方便,助显第一义。若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱、精进禅智等,种种修福慧。如是诸人等,皆已成佛道。

诸佛灭度已,若人善软心,如是诸众生,皆已成佛道。诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及颇梨、与马脑、玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔。或有起石庙,栴檀及沈水,并余材,砖瓦泥土等。若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔,如是诸人等,皆已成佛道。

若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。或以七宝成,石赤白铜、白镴及铅锡,铁木及与泥,或以胶漆布,严饰作佛像,如是诸人等,皆已成佛道。彩画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。

乃至童子戏,若草木及笔,或以指爪甲,而画作佛像,如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道。但化诸菩萨,度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养。若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,如是众妙音,尽持以供养。

或以欢喜心,歌呗颂佛德,乃至一小音,皆已成佛道。若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无余涅盘,如薪尽火灭。若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。

于诸过去佛,在世或灭度,若有闻是法,皆已成佛道。未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法。一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智,若有闻法者,无一不成佛。诸佛本誓愿,我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。

未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。是法住法位,世间相常住,于道场知已,导师方便说。天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。今我亦如是,安隐众生故,以种种法门,宣示于佛道。

 我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。舍利弗当知!我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧,入生死崄道,相续苦不断,深着于五欲,如牦牛爱尾,以贪爱自蔽,盲瞑无所见。不求大势佛,及与断苦法,深入诸邪见,以苦欲舍苦,为是众生故,而起大悲心。我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事,我所得智慧,微妙最第一。

众生诸根钝,着乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度?尔时诸梵王,及诸天帝释、护世四天王,及大自在天,并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。我即自思惟:『若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法;破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,疾入于涅盘。寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。』

作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我:『善哉释迦文!第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力。我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类、分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。』

舍利弗当知!我闻圣师子,深净微妙音,喜称南无佛。复作如是念:『我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。』思惟是事已,即趣波罗柰。诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说。是名转法轮,便有涅盘音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅盘法,生死苦永尽,我常如是说。

舍利弗当知!我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,咸以恭敬心,皆来至佛所,曾从诸佛闻,方便所说法。我即作是念:『如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。』舍利弗当知!钝根小智人、着相憍慢者,不能信是法。今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛。如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。诸佛兴出世,悬远值遇难,正使出于世,说是法复难。无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难。

譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,是人甚希有,过于优昙花。汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,教化诸菩萨,无声闻弟子。汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。以五浊恶世,但乐着诸欲,如是等众生,终不求佛道。当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道。有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。舍利弗当知!诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,随宜方便事,无复诸疑惑,心生大欢喜,自知当作佛。」

(待续)


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