A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如来藏法门》选读--
           从近代科学研究来阐述
                   如来藏与真如性之真实境界(1)

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰  

一、契子

古德常说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此生不向今生度，更待何生度此身？」每个人学佛的因缘，修证的过程可能也都不一样，得度的目标、标准也会不一样。有的说要往生净土即是结果，有的说要证个什么果位就好，有的光努力地断自己心病，从不谈及其他，是《金刚经》中所谓「无执相」。这些现象都是因缘果报的事实，不能说谁是对，谁走的路是错，只要心中有佛、法、僧三宝，就永远都是佛弟子，不心外求法，不毁谤三宝，都会被诸佛、菩萨所呵护。

对于自己学佛过程，心路历程，少对人言，也不足以去言。但想想自己真正学佛起(1977)，加上弘扬佛法，一晃已是三分之一世纪了。回想卅几年前，当有天色身与心理上起甚大变化时，于公司办公桌上受指使似地，拿着原子笔一直写着：「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、「心念平凡」、…。从那时起就是依此原则，不谈自己修行任何事，连当年(1977.12.)归依三宝，依止 恩师上一下觉禅师时，亦是如此不谈任何自己事，在台东东禅寺连身体躺在床上，差点飞起时，也不问师父是何道理。当然师父祂亦不过问这些，祂是过来人，也许祂已知道，不必多说，这些都是过程，不必去处理，自然就会度过，所以也不谈这些。

恩师唯一教导我的：有一件事要自己决定─于十法界中将自己安于何法界，这要我自己选择。在两年后(1979)于基隆八堵海会寺上道下海长老处受五戒，在某种因缘驱使下，一次点然九颗戒疤于左手小臂上。再两年后(1981)于高雄佛光山寺星公上人处受菩萨戒，燃身供佛，增加三个戒疤。从此即开始教打坐、禅修，之后也开始在菩萨的指引下，慢慢地学讲佛法。

回想起来，初期修行似较简单，只要把心管住，此「牛」即能不犯人苗稼，这就是当时的修行，擒贼擒王，只要管住此心，执杖牧牛，这是实修心业让其清净。而口业初期不去造业较难，上班时与人难免结恶缘，尤其是长字辈，因守戒律故，有要说话就得实说，不能打妄语，当然长字辈忌讳这些，认为家丑不能外扬。当然，如此种种，有犯着某人，反弹回来时，也能照单全收，身心都是自在无碍的。

上班之余，就开始了弘法利生的工作，当时年纪轻轻仅40岁，就到处上课奔波，累了稍为调息一下，作作宝瓶气，使真气再布满全身，让经络顺畅运转，即能恢复疲劳之身体。所以一周上课四、五处是经常有的事，只要因缘成熟，不管人多人少，都会去上课、教打坐。1994年于台北县三重市租一办公室建筑当佛堂，三尊大佛像也顺利请得，此时「法尔禅修中心」也正式成立，但因未辞去工作，所以台北、新竹来回奔走，也还是继续到处奔波上课，主要还是教打坐与讲禅宗公案禅机、…，及摘录零星的重要经文讲义。

自从2002年法尔开始有自己的立身场所后，即正式开讲整部的《金刚经》、《解深密经》等，起初几年更是教学相长，对于佛理的体悟更深。但为成就大众善行故，有时也会造口业，唯自心尚能安住，不为他人起害心，也不触恼诸有情，有所触恼无非出于慈心，要成就其道业故。2003年冬同修众等，伙与上悟下本师父于印度菩提伽耶作45天禅修与朝圣地(前30天、后15天)，在该处有个因缘令我把《楞严经五蕴魔相解说》出版，回来后花两年时间，把上课中所讲的「楞严经五蕴魔相」，重新整理，并将新体会的密意加入，虽劳极患病，也总算顺利出版，书名定为《楞严经五蕴魔相解说》，如此算将初步的修行阶段，作了一个交代。

2002年末，道场成立后即对同学讲《金刚经》、《解深密经》，初期讲解说明，悟境似有更深入，但八年后却越讲越觉得自己学佛已入修证的瓶颈，起初修行把住此心识，光学习空理、般若智、离相、无住一法、…，这些不用一心，似较为简单易行，只要能无执于一切法、一切相即便可以了。但当见诸大乘经文中，世尊所讲的真实修行境界，等觉、妙觉、…诸大菩萨、大阿罗汉的境界，祇能意解而不知其境界实际，所以自己对于佛法越学越渺茫，不知如何进步，虽已初步跨入悉昙密教，更可以说越学越自知于学法上所知是微不足道，也做不到再往前进步些许。虽不至于因此而自卑、自叹，但总会觉得──为何连最低阶的菩萨，光肉眼净者就能观百由旬(6、7百公里)外之物如掌中珠，更高阶一点的菩萨光肉眼净，虽还不到阿罗汉境界或菩萨漏尽境界，祂们能观尽三千大千世界(3X109银河系)，但此等低阶菩萨至少也可以观个千世界或万世界。何以祂们能够做到？我们为何还不行？就这样只有等舍报后去往生净土，等下一世再来修行？若不，再下来该如何走？不是「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，那要怎么再走下去？

再看到经典上，世尊能真无心于一切法，却能遍知「尽虚空遍法界」诸众生因缘果报细节，也能观尽虚空无量无边世界存在的事实，何佛于何世界说法等等事，当然这是世尊已证得此「如来藏」、「真如体」、「佛性」、…所造成，那是高不可攀的修证，是遥不可及的果德。当然我们也不会有奢想，但起码我们也要急于知道，那是个什么境界？祂所看到的是什么？又是如何看到的？祂老人家不是说：一真证悟者，是无佛、无世界、无众生。然后祂又说：能遍知尽虚空遍法界诸世界与众生。也说一个世界生起、败坏之过程，然后败坏的世界又生起又败坏，这些宇宙中世界的生灭有谁相信？世尊自己说：只有能看到的圣人才相信。当然佛所说，我们不见亦能相信，因佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。但我们会希望知道：那又是什么境界？祂所看到的世界生灭相又是什么？又是如何看到的？看到了怎么又会没有了？

所以越学佛法，到此越是自觉卑下，智慧低劣，为何我们看不出去？佛陀又说：若不是成佛者，而有初地菩萨境界者，就能观千世界佛发出光明所照到的此等世界的光，或其他有一点点卑微修行者，就是能看到任何些微光明，此菩萨与低劣行者也都是在佛所加持下，才能看到外世界一丁点儿的景象与光明，实不是因某人自力而能看到的。此话也许让某些自大无知者知所警惕，不然自认为功夫很高，能见光、见天地，若不能离相，就有可能是会着魔难的。

该回到我要谈论的重点了，前些日子看到一篇科研报导，科学家研究的初步结论是说：「虚空世界是无有的，众生也无有的，世界、众生也不是上帝创造的，…。」又说：「时间是不存在的，所以就无所谓过去、未来、现在」，又说：「宇宙是空的，空间的世界也不存在的。」以上所提会有这些事相，都是因为众生执妄为真，才产生虚拟的个体与世界。咦！这些不都是佛所说的真理吗？怎么有人那么伟大地把此事证明？这些人也一定是再来的菩萨，才有此能力证明此等事。此标题是：「科学新发现：宇宙只是一个幻象，世界是意识的投影、一个巨大全像摄影相片」。

看了这篇报导后，两天晚上都是睡一半就醒来，然后就在想此理论与佛所说的道理去连结，终于把有位学生两次所问的问题，得到了答案。他是问：「是法住法位，世间相常住。」是何义？直觉就回答：只要发生过的人事物、大小事，都是留存于虚空界中，此法于虚空界中站一席之位，永不会消失，此事实只有佛才能知道，当然后来也有大德僧人见灵山会上诸圣还在，法会还在上演，其实不是世尊说法之会还在上演，是过去所发生的事，都一直存在于虚空中，谁要有能力观照到，就会显现出来，这就是「是法住法位，世间相常住」。您要执世界诸有相，它就会现给您看，若不执着，就看不到，除是我们这些凡夫，什么东西本来就看不到。这是《法华经》所云：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」

当时两次虽然这么回答，自己虽毫无怀疑佛所说之语意，但不知其理何据，这是学佛学至此的盲点。此等科学家等说：「整个宇宙基本上是人类意识的投影，有相是一个全像式的幻象。一个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切，一切即一）。」当然除人类外，此世界六道众生皆然，依心识为活，而受生受死。

光这样说还是说服不了人的，问题在他们研究过程时，是用一光束源雷射照对象时本空无，再用两光束源同时照同样的对象，两道光束下所拍照下来之对象底片，还是空无，虽有讯息但凡眼看不出来。当他们再用第三光束源照上述对象底片时，即显现出所谓真实影像(其实还是幻化的)，当然这是立体的影像，如此利用不同数目的光源而已，才能显示出最后的现像。这意思就是说用佛性去照对象时，是照不出对象，或照出来对象影像时圣人能不执着。若凡夫用妄识七、六识加上去妄执，就会显示出影像，不管是凡夫还是世间禅者，若有人执取此境为真，就这样的知见，还是会落入轮回的。

当古德比丘僧学习般若智一段时间后，佛陀直到最后法华期，才开始说出此真佛法境界─「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」此偈言我们字字都懂，但却不知其真实义。佛陀是告诉我们要学「一乘佛法」，这一乘是何乘？就是要觉悟，觉悟什么？平时不要起心动念，则虚空界就无有，众生界也无有。当要利益众生时，「是法住法位，世间相常住」，所以依此即起心用，一用心念，即能缘起，一有缘起，即能幻作佛事，作完后就要放下，又什么都不见了。故知一切成佛者，要度众生时，都要用有为心用为缘，才能诱发出自己佛性之功用，要用则用，用完再入寂灭，这就是佛陀所说的一佛乘。菩萨不要学声闻法，不要怕用心法，一乘佛乘者当学如是。

这就是科学家证明佛陀所说的：凡所有相皆是虚妄。若菩萨要见此等相时就用心，若不用心时，此世界相、众生相又灭。故虚空诸世界与众生存在与否，都是在于人的一念执与放下中生起或消失。这是个好伟大的研究，所以见此报导后感动之余，不得不花一点时间来把此理念宣扬，用佛所说的佛法来阐述清楚，也许自己能力有未逮，但只尽力而为之。但诸大菩萨、阿罗汉如何能看到三千大千世界，佛陀如何能遍见虚空界、众生界，这是实证的问题，实非我们能来解说的。

数十年前读《妙法莲华经》，现在再读，就有不同之体会，虽知佛常言仅一佛乘，惟此时我等末法众生智劣故，尚不能理解得，何是诸法实相？佛陀于《妙法莲华经》云：「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」

我们虽还不是很懂得一佛乘，就是懂也是意解，而非如佛证解故。所以佛云：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」若能随意而见「是法住法位，世间相常住。」那应是已悟得一佛乘者。不够佛陀于此《妙法莲华经》中说，今生只要持戒清净，无有贡高我慢，此等佛子只要能闻一句一偈《妙法莲华经》之义，未来世当得成佛。所以在阐述近代物理研究学者所谓：「虚空中本无有空间与时间之差别相。」之前，先来看看世尊于《妙法莲华经》中所说之一佛乘义。

 

二、如来佛示现仅说「一佛乘」

《法华经》中世尊开示云：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」世尊未说到此偈诵前，开头是说：「比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。」初参与《无量义经》讲如何速证无上正等觉之经义时，此五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，等还能参与听经闻法，但一到佛要开示真正最后一佛乘时，此五千四众即离席，不能听闻是一乘佛乘法，只要是比丘比丘尼，有怀增上慢，此增上慢是因执修行中境界不究竟，却执取为究竟，故起增上慢。而优婆塞犯我慢，如《成唯识论》言─我慢ātma-māna，是视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。犯我慢人会认为：「我高人一等，踞傲恃所执有我，令心高举，故名我慢。」而优婆夷智慧不足，故说信不具足，故是成不信心之人。如是等四众五千人，在要开始说《妙法莲华经》，就离席而去不能听闻此《妙法莲华经》，因果使然。

再来说「佛种从缘起」，佛种是指成佛之种子，即成佛之因性，是为得佛果之因种子。成佛种子是要熏习，而最简单的熏习法是闻此《法华经》，只要能于经中记一句、一偈，此人即已种下未来成佛之种子。此可以说是未来成佛缘起之种子。进一步讲，此佛种成佛后必能缘起，缘起什么法，即是悟「是法住法位，世间相常住」。所以一佛乘是究竟者要悟入的，大众未究竟时，心还不够清净者，佛陀是方便示说三乘，故有阿含期、方等期、般若期等之教化。阿含期学人以断恶为主，依佛制戒而修持，能断内心诸恶，即能证五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见等法身)，于因地上成就法身理体佛。方等期时佛说要大众修诸善行，成就自德具足、圆满，让报身佛能圆满成就，最后能像世尊一样具足卅二相、八十随好等。般若期时世尊教化诸众要行菩提道，发菩提心，誓度一切众生，圆满菩萨之行。此菩提智能成就千万亿化身，为成佛奠立基石。

佛种从缘起，此佛种是于无漏熏修中逐渐熏习而成者，当世尊在世时，最后期间才说「一佛乘」，此等诸圣已具足声闻、缘觉、菩萨等修行，故能于此闻《妙法莲华经》，就是没有经佛授记，只闻此经一句义、一偈义，即得佛种之缘，未来世都有机会成佛的。佛言：众生佛性本有，是一切众生本具如来德性，但人人不知如法、如实修习，即不能于未来世成佛，更不用说今生要即身成佛了，若您知道成佛应具备什么能力与德性，就不会大妄语说要「即身成佛」了。故虽说人人皆可成佛，那是未来的某世之事，绝不可能是现在、今生，尤其是我们出生在末法时期的时空中。大乘佛法古来诸家多有所论说，不管哪一派、哪一宗，怎么说、或怎么论都无有用，还是要从断恶、修善、度众生等三聚净戒修入。

所以当世尊住世时，诸圣人经过声闻、缘觉、菩萨等三乘道修行后，已成就基本一佛乘之基底，所以此行者已具足三聚净戒，已经能以戒律断一切恶，其修行过程中无一恶不断了；次加上以善行建立福慧，能无一善而不修；同时要以发菩提心誓度一切众生，行菩萨道中无一众生不度，如此具大悲心者，足堪来闻此「一佛乘法」。

虽然理论上言，众生本来是具足佛性、真如性、如来藏性的，惟众生还处烦恼中或处修佛道之过程中，所以无上菩提不现，有现也仅是微现菩提心，犹带烦恼，于中是有点解脱智慧就已不错，正如《维摩诘经》中所说，烦恼之外别无菩提，故过程中一切错误见解及烦恼，均是佛种缘起之圣因，惟若不净除诸烦恼，就不能证无上菩提而得证「是法住法位，世间相常住」。

一佛乘要如何修才能快速证菩提？《无量义经》云：「于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？」佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：「善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」「世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？」

世尊如诸古佛一样，要说《妙法莲华经》先前，就要说《无量义经》。《无量义经》是佛示说一菩萨要速证无上正等觉者之法要，《无量义经》云：佛言：「善男子！是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今，性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。」

「菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。复观实时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。」

「善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」

「尔时，大庄严菩萨复白佛言：「世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，苦义、空义，无常、无我，无大、无小、无生、无灭，一切无相，法性、法相本来空寂，不来、不去、不出、不没。若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；辟支佛道；发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。」

「善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。」

 

三、「一乘佛乘」相貌如何？

一乘者是指佛乘。乘者载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。世尊喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华佛乘义，当初盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。故如前述，《法华经》载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。所以一佛乘者，是要具一乘机，一乘机者是指能接受一乘法之根机者。以华严、天台、净土皆说一乘法，故能受持此等诸法之根机者，即称一乘机。

要能入一乘机，绝不能分开来修断恶、修善、度众生等三法，一定要三聚净戒同时修行。如住声闻、缘觉，而发菩提心，不度众生是不能入一乘佛乘。若有人号称要发菩提心，誓度一切众生，但其修行都不经断恶、修善同时进行，而此人亦非是大菩萨，若菩萨已至不动地，具足无漏智之菩萨，才能自发菩提心，且自身已能断诸恶、足善行。不然光有心要能修持「一佛乘」，而且都是仅止于义理的了解甚或是戏论，而不能确实去同时圆满三聚净戒的─断恶、修善、度众生。这种人都是属于数他人宝者，白浪费工夫，或者是光有高超目标，但眼高手低，成不了一切智，更不用说要悟佛知见、入佛知见了。所以《妙法莲华经》所述：「是法住法位，世间相常住。」此等人更不可能去直接体会得了。

若依华严宗之小、始、终、顿、圆五教来说，说最后阶段是圆教法，至此才配称一乘教。但此等理念都还是依权教之内涵在阐述。譬如说圆教关于一乘佛乘说，亦具有三说：(1)就一相无尽门而言，唯有说明「无尽缘起，事事无碍」法门之圆教为一乘教。(2)就成佛不成佛门而言，阐说「一性皆成」之终教以上为一乘教，即后三为一乘。(3)就断惑不断惑门而言，阐说「本来成佛旧来成佛不断惑」之顿、圆二教为一乘教，此乃后二为一乘。此等三说，若不具足三聚净戒圆满，都是流于过程中之二百、三百、四百由旬之途中。其实《妙法莲华经》言，若不是机熟者，都不配称入「一佛乘」教，顶多如经偈中所提，属于二乘、三乘方便修证过程而已。这样怎能悟得佛所说的法华境界─「是法住法位，世间相常住」？

当佛陀宣说此经时，能闻到此经而未退席者，是一乘佛乘机熟者，始能在佛「开、示、悟、入」其真实一乘佛乘─如来藏境界时，真能悟入「是法住法位，世间相常住。」也就是此等圣者，真能依佛所开示，见佛知见、悟佛知见、入佛知见，了知「是法住法位，世间相常住」。至于当世尊说此《妙法莲华经》时，未达机熟者，只有努力以赴地去记《妙法莲华经》一句义、一偈义，种个成佛种子，佛种从缘起，此缘待以后哪一世能「缘」起而成佛，就是已种成佛种子了。

至于末法时期的众生，更是机不成熟者，因生不逢时，现在不管谁对于《妙法莲华经》理念懂得很多，就是懂得世尊说此经之本意，但可能连断恶、修善都不能做得圆满，更不用说会要去发菩提心，誓度一切众生了。何以末法众生不能做好断恶、修善的工夫，因不能依真出离心来修，有出离家者即能依佛制戒而修断一切恶；依佛所说羯磨来成就诸善行，断恶、善行圆满才能来发菩提心，从小乘修入大乘法，悟入法华境界。不然根基不稳，或根本没有根基，就在大大地谈论大乘法，法华玄义，这都是违背世尊教法而行的，因未达五百由旬，尚不能离言说相、离文字相，这样连基本解脱知见都得不到，何来能真发真菩提心、行真菩萨道之能力？

所以要懂得您现在修持《妙法莲华经》，若没有像当时(2500年前)那些声闻、缘觉、菩萨等三聚净戒圆满，就说要修持《妙法莲华经》，说是在修大乘法、在修一乘法，那是显然不懂佛陀所教之次第与内自所证之理，不得心成就入清净地，也不可能悟佛之知见、入佛知见─「是法住法位，世间相常住」。
  

四、入「一乘佛乘」前加行如何？

如依《胜鬘经》、《法华经》之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之理体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。修一乘佛乘，当已成就三宝时，即能断一切恶证自法身，悟佛宝。同时修一切善，证得诸佛法，究竟时得报身佛。同时发菩提心，誓度一切众生，圆满六度、十度波罗蜜法，成就一切智。此三聚净戒不能先来修得，即不能来体悟《妙法莲华经》之佛所说的境界，对于佛的开示，悟入佛之知见，是不可能的，因根机未成熟故。

《大乘法苑义林章》卷六亦云：「说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。」又云：「正法住、正法灭、波罗提木叉(解脱戒经)、毘尼(律仪)、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便，二宝亦一乘摄。」故欲证《妙法莲华经》精萃，要能出家办道，才有办法六处具足而修，来成就一乘佛乘之基本要理，始能等待机熟时，悟得《妙法莲华经》中佛之知见、入佛之知见─「是法住法位，世间相常住」。

继续来探讨何谓一佛乘？佛陀于《妙法莲华经》中所提：「佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」佛种从缘起，已如上述说。若因缘已具足，修过了阿含期、方等期、般若期等诸法，该可以有缘足以来听「一乘法」了。这一乘佛法的目标与功德相是如何？所有大乘法经典，世尊仅提及要大家证无上正等觉─阿耨多罗三藐三菩提，也有言其真实相者，但究竟时是何境界，从未言过，只有到最后于《妙法莲华经》中提到：「是故说一乘。是法住法位，世间相常住。」这一乘法就是要菩萨体会、悟得─「是法住法位，世间相常住。」

依《妙法莲华经》云：「佛告舍利弗：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。」

「舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。」

「舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。」

「舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。」

「舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。」

「舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。」

「舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。」

「又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅盘，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。

舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有，亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅盘。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。

所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。

自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚着于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅盘。

我虽说涅盘，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛，我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。

诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨、车璩与马脑、玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沈水，木櫁并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜、白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。

或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅盘，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

 我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死崄道，相续苦不断，深着于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。

众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时诸梵王，及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：『若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅盘。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。』

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：『善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类、分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。』

舍利弗当知！我闻圣师子，深净微妙音，喜称南无佛。复作如是念：『我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。』思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。是名转法轮，便有涅盘音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅盘法，生死苦永尽，我常如是说。

舍利弗当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：『如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。』舍利弗当知！钝根小智人、着相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。」

(待续)

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