A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《如来藏法门》选读--
   如来藏之真实境界与修证次第(4) 

法尔禅修中心　善祥比丘（俗名张玄祥）撰    

  

三、修持如来藏者必持法句咒

上(3)期已将「法句咒」附录于网上，有心想修如来藏者，则应熟持此咒。此「法句呪」是放光如来所宣说，以排除一切修如来藏者之魔障，如契经所说。此魔障是属于来自外障，再来当除自己内障。除内障当了知三妙义──第一义谛、第一义空、如来藏，即能无执一切法于自性中。此三者妙义不究竟时，是分别为三，究竟时三者即是一。

四、理明「如来藏」三合一

以前已述明如来佛如释迦牟尼佛者得真正如来藏后，其神通变化能力无量，而要入如来藏行者当得花三大僧祇，故权教之法不能不认识，声闻、辟支、菩萨等三，是修行必经之过程，过程中须修满所有心路课程，若不是究竟者，当知是处于何境，不能迷头认影。不然妄自称已悟如来藏、入如来藏，或是称佛作祖，这些行为都是着魔之辈。

修大乘菩萨法当知第一义谛、第一义空、如来藏等三不一不异。《妙法莲华经玄义》云：此三不定三，三而论一。一不定一，一而论三。不可思议，不并不别。伊珌字天目(三点具足)。乃将此三一不可思议绝妙之理。贯通十种三法。而一一三法。皆从凡夫一念心性。约六即辨至极果也。伊字三点乃悉昙字珌（i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅盘经卷二所载，摩酰首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅盘之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅盘实义，譬如伊珌字系由三点组成。

故大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故。此语如来藏，非一非非一数非数法不决定故。此语第一义空，而皆称亦者郑重也，秖是一法亦名三耳。故不可单取不可复取，不纵不横而三而一。

前明诸谛，若开、若合、若麁、若妙等，已是真性轨相也，前明诸智。若开、若合、若麁、若妙，是观照轨相也，前明诸行。若开、若合、若麁、若妙，已是资成轨相也，前明诸位。秖是修此三法所证之果耳。

若然何以重说？重说有三义。一者前境智行，是因中所乘之三轨，今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说，今作法名合说。三者前直尔散说不论本末，今远论其本即是性德三轨。亦名如来之藏极论其末，即是修德三轨，亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法。因观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法。究竟之三法，自成三法化他三法，为是义故宜应重说也。

行者当知一句即三句，三句即一句，名圆佛乘。记中既从如来藏一句出诸方便，此乃别判例应通开。非一者数法故，指此为如来藏，开出三藏中三乘事相方便。非一非非一不决定故，指此一句为第一义空，开出通教三人即事而真。亦一者，一切众生悉一乘故，指此一句为第一义谛。开出别教独菩萨乘，此诸方便悉从圆出。故经言，于一佛乘分别说三，即此义也。

二历别明三法者，先须识如来开合方便，然后乃解总揽三法为一大乘也。佛从何法开诸权乘？如大经明佛性非一，如是数法说三乘故。当知，诸乘数法为如来藏所摄。佛于此藏，开出声闻、缘觉，及诸菩萨通别等乘。何者？诸乘既是方便如来藏。又是事从事出方便故，言诸权为如来藏摄耳。

又依经故，大经云：声闻僧者名有为僧。又云：六波罗蜜福德庄严。又云：声闻之人定力多故不见佛性当知。定力即是福德，福德秖是有为，胜鬘经称为有漏。例如界内见思未破为有起作，故名有为。取理不当故名有漏，非智慧法故名福德。今以下望上亦应如是，二乘未破变易犹是有为，无明未脱故言有漏。非中道智故名福德以是故知。方便诸乘悉为资成所摄，皆从大乘一句偏出，非究竟法故。云于一佛乘分别说三，即此意也。亦是于一佛乘分别说五，亦是分别说七，亦是分别说九。

说五者是通指：

(1)人乘（manusya-yāna），人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。

(2)天乘（deva-yāna），以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。

(3)声闻乘（śrāvaka-yāna），即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅盘而成阿罗汉。

(4)缘觉乘（pratyeka-buddha-yāna），即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅盘而成辟支佛。

(5)菩萨乘（bodhisattva-yāna），即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅盘之彼岸。

五中又开七、开九，均是权宜分别而说。若依此释，如来藏句，开出种种方便诸权乘法也。

五、学「如来藏」权实方便当知

次历四教，佛陀教化众生之教法内容可大别为藏、通、别、圆等四教。化仪四教，佛陀教导众生之方式有顿、渐、秘密、不定等四教。化法四教是天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：

(1)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅盘。

(2)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅盘。

(3)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证「但中」之理。

(4)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证「不但中」之理。

二通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成。此教诠真，乘是教乘。从三界出到萨婆若中住。菩萨出三界已，用行为乘，净佛国土教化众生，乃至道场乃可名住。亦是有教无人，无谁住者，亦是教谢证寂，无复运义。

故二如来藏亦当知晓，二者总指空如来藏、不空如来藏。如来，即理性如来；藏者，含摄之义。一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，称为如来藏。据《大乘止观法门》载，如来藏有二种，即：

(1)空如来藏，此心性虽随染净之缘，建立生死涅盘等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之心，皆不可得，故称空如来藏。

(2)不空如来藏，此心性具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。

二种如来，指出缠如来与在缠如来。(1)出缠如来，系一切诸佛在出障圆明位之称。(2)在缠如来，则是在一切有情缠垢中之称。此二如来为一般修行者所供养。

此四教各论三法者，三藏(经律论)中以无为智慧名观照轨。正为乘体助道成乘具，名资成轨。正助之乘断惑入真，真是真性轨。教来诠此，故以教为乘也。缘觉亦尔，菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性。

此教诠真乘是教乘从三界中出，到萨婆若(sarvajña)，指了知内外一切法相之智)中住。言教已尽故，无教乘，真不能运故证非乘故。有「索车」之意，「索车」者有挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。

再来是化仪四教，天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：

(1)顿─指华严经所说不历阶次，「顿」至位之教义，由化仪上而言，称为教。

(2)渐─指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故称渐教。

(3)秘密─指「同听异闻，互不相知」，各人听到与自己根机相应之道理，此称秘密教。

(4)不定─指「同听异闻，彼彼相知」，而各有不同之理解，称为不定教。

 

六、先修数息随息观─数息观

修行者身口意不能按出家法依戒律而修，只得依传统自己禅修打坐法，此时还是要行三业清净。佛言：坐禅当三定。何等为三定？一者身定，二者口定，三者意定。痛痒止为身定，声止为口定，意念止为意定。念止者，为受行常念道。声止者，断四恶。痛痒止者，为不堕贪。意在止已，身定、口定、意定。如是用功则能渐次入道意。

《禅秘要法经》云：「尔时复当更教数息，一数二随，二数三随，三数四随，四数五随，五数六随，六数七随，七数八随，八数九随，九数十随，十数百随，百数千随，随息多少，摄气令住。」

「复当系念住意在脐中，或在腰中。随息出入，一数二随，或二数三随，或三数四随，或四数五随，或五数六随，或六数七随，或七数八随，或八数九随，或九数十随，终而复始。随息往反至十复舍数而止。

尔时心意，恬静无为，自见身皮，犹如练囊，见此事已，不见身骨，不知心处。尔时复当更教起想，还使身内心意，身体支节，如白玉人。既见此已，复当系念在腰中脊骨大节上，令心不散。

尔时复当自然见身上，有一明相，大如钱许，渐渐广大，如摩伽大鱼耳，周遍云集，复似白云，于白云内，有白光明，如颇梨镜，光明渐盛，举体明显。复有白光，团圆正等，犹如车轮，内外俱明，明过于日。

见此事时，复更如前，一数二随，或二数三随，或三数四随，或四数五随，或五数六随，或六数七随，或七数八随，或八数九随，或九数十随。或单或复，修短随意。如是系念，在于密处，使心不散。

复当系念，如前更观腰中大节，观大节时，定心不动。复自见身，更益明盛，胜前数倍，如大钱许。倍复精进，遂更见身，明倍增长，如澡罐口，世间明物，无以为譬。见此明已，倍懃精进，心不懈退。

复见此明，当于胸前，如明镜许，见此明时，当懃精进如救头然，殷懃不止，遂见此明，益更增盛，诸天宝珠，无以为譬。其明清净，无诸瑕秽，有七种色，光光七宝色，从胸而出，入于明中，此相现时，遂大欢喜，自然悦乐，心极安隐，无物可譬。

复更精进，心不懈息，见光如云，绕身七匝，其一一光，化成光轮，于光轮中，自然当见十二因缘根本相貌，若不精进，懈怠懒惰，犯于轻戒乃至突吉罗罪(恶作)，见光即黑，犹如墙壁，或见此光，犹如灰炭，复见此光，似败故衲，由意纵逸轻小罪故，障蔽贤圣无漏光明。

佛告阿难，此不净观灌顶法门，诸贤圣种，勅诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱，当勤持戒一心摄持。

于小罪中，应生殷重惭愧忏悔，乃至小罪，慎勿覆藏，若覆藏罪，见诸光明，如朽败木，见此事时，即知犯戒。复更惭愧，忏悔自责，扫兜婆(stūpa塔)、涂地，作诸苦役。复当供养恭敬师长父母，于师父母，视如佛想，极生恭敬。复从师父母，求弘誓愿，而作是言：我今供养师长父母，以此功德，愿我世世，恒得解脱。

如是惭愧，修功德已。如前数息，还见此光明显可爱，如前无异。复当更系念，谛观腰中大节，念心安定，无分散意。设有乱心，复当自责惭愧忏悔，既忏悔已。复见脐光，七色具足，犹如七宝，当令此光，合为一光，鲜白可爱。

见此事已，如前还教系念思惟，观白骨人，白如珂雪，既见白骨人已。复当更教，系念住意，在骨人顶，见骨人顶，自然放光，其光大盛，似如火色，长短麁细，正共矟等。从其顶上，颠倒下垂，入顶骨中。从顶骨出，入颈骨中。从颈骨出，入胸骨中。从胸骨出，还入脐中。从脐中出，即入脊骨大节中。入大节中已，光明即灭。光明灭已，应时即有一自然大光明云，众宝庄严，宝华清净。色中上者，中有一佛，名释迦牟尼，光相具足，三十二相，八十种随形好，一一相好，放千光明，此光大盛，如亿千万日，明赫炎炎。

彼佛亦说四真谛法，光相炳然，住行者前，以手摩头，化佛复教言：汝前身时，贪欲瞋恚，愚痴因缘，随逐诸恶，无明覆故。令汝世世受生死身，汝今应当观汝身内诸萎悴事，身外诸火，一切变灭。作是语已，如前还教不净观法，观身诸虫，一切萎落。见此事已，复当起火烧诸虫杀，虫既不死。复自见身，如白颇梨，自然鲜白。见白骨已，从头出光，其光大小麁细如矟，令长丈五。

复当作念，使头却向，复当作意使头却向，令身皆倒。以头拄脊骨，对脐大节。见此事已，复当谛观，使白骨人，与光同色。既同色已，见其光端，有种种色菓。见是菓已，复见众光，从菓头出，有白色光，其光大盛，如白宝云。是诸骨人，其色鲜白，与光无异。

复见诸骨，摧折堕落，或有头落地者，或有骨节各各分散，或有全身白骨，犹如猛风吹于雨雪，聚散不定，譬如掣电，随现随灭，此诸骨人，堕地成聚，犹如堆阜，似腐木屑，集聚一处。

行者自观见于阜上，有自然气出，至于虚空，犹如烟云，其色鲜白，弥满虚空，右旋宛转，复还云集，并在一处。见此事时，复当教作一骨人想，见此骨人，身有九色，九画分明，一一画中，有九色骨人，其色鲜明，不可具说。一一骨人，复当皆使身体具足，映显前骨人中，使不妨碍。

作是观已，复当自观，一一色中，犹如琉璃，无诸障蔽，于其色中，九十九色，一一色复有九色众多骨人，是诸骨人，有种种相，其性不同，不相妨碍。见此事已，应勤精进灭一切恶。见此事已，前聚光明云，犹如坏器，来入其身，从脐中入。既入脐已，入脊骨中。入脊骨已，自见己身，与本无异，平复如故。出定入定，以数息故，恒见上事，见此事时，复当还教，系心住意，在本脐光中，不令心散。

尔时心意，极大安隐，既安隐已，复当自学审谛分别诸圣解脱。尔时复当见过去七佛，为其说法。说法者，说四真谛，说五受阴空、无我所，是时诸佛，与诸贤圣，恒至行者前，教种种法，亦教观空无我、无作、无愿三昧。告言：法子！汝今应当谛观，色声香味触，皆悉无常，不得久立，恍忽如电，实时变灭。亦复如幻，犹如野马，如热时焰，如干闼婆城，如梦所见，觉不知处，如凿石见光，须臾变灭，如鸟飞空，迹不可寻，如呼声响，无有应者。

汝今亦当作如是观，三界如幻，亦如变化，于此即见一切身内，及与身外，空无所有，如鸟飞空无所依止，心超三界，观诸世间，须弥巨海，皆不久停，亦如幻化，自观己身，不见身相。便作是念，世界无常，三界不安，一切都空，何处有身，及眼所对，此诸色欲，及诸女人，从颠倒起，横见可爱，实是速朽败坏之法。

夫女色者，犹如枷鎻，劳人识神，愚夫恋着，不知厌足，不能自拔，不免杻械，不绝枷鎻。行者既识法相，知法空寂，此诸色欲，犹如怨贼，何可恋惜。复似牢狱，坚密难舍，我今观空，厌离三界，观见世间，如水上泡，斯须磨灭，心无众想，得知世法是重患累，凡夫迷惑，至死不觉，不知众苦，恋着难免，纵情狂惑，无所不至。

我今观此狂惑女色，如呼声响，亦似镜像，求觅叵得，观此女色，为在何处，妄见衰害，欺诸凡夫，为害滋多。今观此色，犹如狂华，随风零落，出无所从，去亦无所至，幻惑无实，愚夫乐着。今观此色，一切无常，如癞病人，良医治差。我今观苦空无常，见此色相，皆无坚实，念诸凡夫，甚可愍伤，爱着此色，敬重无厌，耽愚惑着，甘乐无穷，为诸恩爱，而作奴仆，欲矟刺己，痛彻心髓，恩爱枷鎻，捡系其身。

如是念已，复观一切，都皆空寂，此诸淫欲，诸色情态，皆从五阴四大而生，五阴无主，四大无我，性相俱空，何由而有。作是观时，智慧明显，见身大明，如摩尼珠，无有妨碍，似金刚精，青白明显，如鹿突围得免猎师危害之苦，观于五阴，性相皆净，观六大如鸟高翔，身无所寄，以吞色钩，俛仰得度，离诸女色，更不起情，自然超出诸淫欲海，一切结使，犹如众鱼，竞走随逐堕黑闇坑，无明老死，为智慧火之所焚烧，观色杂秽，陋恶不净犹如幻惑，无有暂停，永离色染，不为色缚。

佛告阿难：若有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，贪淫多者，先教观佛，令离诸罪，然后方当更教系念，令心不散，心不散者，所谓数息。此数息法，是贪淫药，无上法王之所行处，汝好受持，慎勿忘失。此想成者，名第二十数息观竟。」

七、再次可修习安那般那数息法

北传大乘法都修习「安那般那」守意法，较能得力、得定。但修习「安那般那」守意，世尊言有五步骤不偏废。

1.《杂阿含经》云：闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅盘。云何为一法？所谓念安般。」

佛告诸比丘：「云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘？」

尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。」

诸比丘对曰：「如是。世尊！」诸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者。若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如是，诸比丘！名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。是故，诸比丘！常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘！当作是学。」

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

 

2.修任何法门都要有要诀，修安那般那法门亦无别，一要守戒律，二要少欲知足，三要勤精进思维，四要有体知安那般那守意要法念，五要有安那般那各法都能知解。

故《杂阿含经》中世尊开示云：如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦閙，是名五法多种饶益修习安那般那念。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

3.安那般那念入出息

安那般那观十六行念入出息，得暖法、顶法、忍法、世间第一法，苦法忍乃至无学尽智，是名清净，是十六分中初入息分。六种安那般那行，出息分亦如是，一心念息入出若长若短，譬如人怖走上山若担负重若上气，如是比是息短。若人极时得安息欢喜，又如得利从狱中出，如是为息长。一切息随二处，若长若短处。是故言息长息短。

是中亦行安那般那六事：念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出息入息，觉知遍至身中，乃至足指遍诸毛孔如水入沙。息出觉知从足至发遍诸毛孔亦如水入沙。譬如囊入出皆满，口鼻风入出亦尔。观身周遍见风行处，如藕根孔亦如鱼网。复心非独口鼻观息入出，一切毛孔及九孔中，亦见息入息出，是故知息遍诸身除诸身行。

亦念入出息，初学息时，若身懈怠睡眠体重悉除弃之，身轻柔软随禅定心受喜。亦念息入出，除懈怠睡眠心重，得心轻柔软，随禅定心受喜。复次入息念止中竟，次行痛念止已得身念止，实今更得痛念止实受喜。复次已知身实相，今欲知心心数法实相，是故受喜。

亦念息入出爱乐，亦念息入出是喜增长，名为乐。复次初心中生悦是名喜，后遍身喜是名乐。复次初禅二禅中乐痛名喜，三禅中乐痛名受乐受诸心行。亦念息入出，诸心生灭法，心染法心不染法，心散法心摄法，心正法心邪法。如是等诸心相名为心行，心作喜时亦念息入出先受喜，自生不故作念心故作喜。

问曰：何以故故作喜？答曰：欲治二种心，或散心或摄心，如是作心得出烦恼，是故念法心作喜。复次若心不悦劝勉令喜，心作摄时亦念息入出，设心不定强伏令定。如经中说。心定是道，心散非道。心作解脱时，亦念息入出。若意不解强伏令解，譬如羊入苍耳，苍耳着身。人为渐渐出之，心作解脱诸烦恼结亦复如是，是名心念止作解脱。

观无常亦念息入出，观诸法无常、生灭空、无吾我，生时诸法空生，灭时诸法空灭。是中无男、无女、无人、无作、无受，是名随无常观。观有为法出散，亦念息入出无常，是名出散。诸有为法现世中出，从过去因缘和合故集，因缘坏故散。如是随观，是名出散观。观离欲结，亦念息入出。心离诸结，是法第一。是名随离欲观，观尽亦念息入出。诸结使苦在在处尽，是处安隐，是名随尽观。观弃舍亦念息入出，诸染爱、烦恼身心、五阴诸有为法弃舍，是第一安隐。如是观，是名随法意止观。是名十六分。

 

八、实修前认识「悉檀」相

「悉檀」者梵语 siddhānta，是建立走入如来藏之目标、方法、道路，即对于学说、条理要搞懂。Siddhānta者如英文所说─established end , final end or aim or purpose。established end or truth, dogma(教条、学说), axiom(公理)。佛经上意译作成就、宗、理等。即是佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略称作四悉。即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。
　  据《大智度论》所载，佛之教法有种种差别，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。

(1)世界悉檀─悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。

(2)各各为人悉檀─略作为人悉檀。是佛化导众生之教法可分四个范畴（即四悉檀），为人悉檀。乃佛应众生之根机与能力不同，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。

(3)对治悉檀─又作断恶悉檀。指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自之烦恼恶业。亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破瞋恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门，此等皆为对治众生之妄执与烦恼而说种种法，以成就破执灭恶之利益。即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。

(4)第一义悉檀─又作入理悉檀。即佛以善巧，依第一义来诠明一实中道之理，令众生断惑证理，称为第一义悉檀。即诸佛化导众生之法，计有四种范畴，各成就其义，互不违背。其中第一义悉檀，即一切论议语言悉可破散，诸佛及辟支佛、阿罗汉等所行之法则真实而不可破散，超过语言之道，心行处灭。第一义悉檀又分为可说、不可说二种：(1)以诸佛等所得之法为不可说。(2)以「一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实」等四句阐说诸法实相，是为可说。若配天台宗化法四教之四谛，第一义悉檀可配于圆教之无作四谛。故第一义悉檀即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。
　《法华经玄义》举出可说与不可说二种为第一义悉檀。可说者，乃为「一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实」四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。可将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。此外，禅经中所说之四随即指四悉檀。

九、《楞伽禅门悉昙成就法门 》

修行者虽有诸多法门入真如门，但要成就楞伽经所提到的证入「如来藏」，是要用什么特殊法门？就是除要依打坐、禅修外，再加上悉昙咒语，此即是《楞伽禅门悉谈成就法门》。悉谈者是梵字siddhaj，又作悉昙、悉旦、肆昙、悉檀、七旦、七昙，意译作成就、成就吉祥，即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。悉昙总称有关印度之声字，亦与「声明」、「毘伽罗论」等同义，毘伽罗论Vyākarana，为梵语文法书，是印度婆罗门之声明。古印度声明「根本处所」有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。

世尊未入灭前已有悉昙文字，此部份可以参阅《密教悉昙》栏内文章。在世尊入灭后千年，约公元第六、七世纪时，悉昙文字盛行于五印度，业已传播及附近各国，如尼泊尔、西藏、孟加拉国、锡兰等国。我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净大师之梵语千字文、智广三藏之悉昙字记、一行阿阇梨之字母表各一卷等著作。悉昙亦约于日本奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

楞伽经《禅门悉谈章》序云：「诸佛子等合掌至心听，我今欲说「大乘楞伽悉谈章」。悉谈章者，悉谈昔大乘在楞伽山，因得菩提达摩和尚(Bodhidharma，？～535，意译作道法)，宋家元年(南宋)从南天竺国，将楞伽经来至东都，跋陀三藏法师奉咨翻译。其经总有五卷合成一部，文字浩意义难知，和上慈悲广济郡品(生)，通经问道识揽悬宗，穷达本原皆蒙指受。又蒿山会善沙门定慧翻出悉谈章，广开禅门不妨慧学，不着文字并合秦音。彼与鸠摩罗什法师通韵，鲁留卢楼为首。」

1.   颇逻堕 颇逻堕。第一舍缘清净座，万事不起真无我，直进菩提离因果，心心寂灭无殃祸，念念无念当印可。摩底利摩 鲁留卢楼 颇罗堕。诸佛子！莫懒堕，自劝课，爱河苦海须度过，忆食不喰常被饿。木头不攒不出火。耶罗逻端坐，娑诃耶 莫卧。

2.     只领盛 只领盛。第二住心常看净，亦见亦闻无视听。生灭两亡由未证，从师授语方显定，见佛法身无二性。性顶领径 鲁留卢楼 只领盛。诸佛子！莫瞋侫，三毒忽起无佛性，痴狂心乱恼贤圣，眼贪色尘耳缚听，背却天堂向恶径，盈令今修定，娑诃耶 归正。

3.     嗄浪养 嗄浪养。第三看心须并傥，扫却垢秽除灾障，即色即空会无想，妄想分别是心量，体上识体实无谤，谤底利谤鲁留卢楼 嗄浪养。诸佛子！莫毁谤，一切皆有罪业障，他家闻声不相放，三寸舌根作没向，道长说短恼心王，心王不了说短长，来生业道受苦殃。羊良良并当净扫，堂中顷供养。

4.     拂粟质 拂粟质。第四八识合六七，看心心本是禅室，法身身法智非一，五眼六通光慧日，言下便悟实无密，密底利 密鲁留卢楼 拂粟质。诸佛子！莫放逸，无始已来居暗室，生死流转不得出，只为愚迷障慧日，逸粟密 逸粟密 娑诃耶 直实。

5.     晓燎曜 晓燎曜。第五实相门中照，一切名利妄呼召，如已等息貌非貌，非因非果无嗔笑，性上看性妙中妙，要底里 要鲁留卢楼 晓撩曜。诸佛子！莫瞋笑，忧悲瞋笑是障道，于此道门无瞋笑，澄心须看内外照，眼中有翳须磨曜，铜镜不磨不中照，遥燎料作好，娑诃耶 莫恼。

6.     按赖畔 按赖畔。第六心离禅门观，不来不去无崖畔，觉上看觉除定乱，佛子与众生同体段，本原清净磨垢散叹，底利叹 鲁留卢楼 按赖畔。诸佛子！莫楞看，道上大有罗剎唤，愚人来去常系绊，染着色尘心僚乱，行住坐卧无体段，在于众中漫叫唤，得他劝谏即橛难，耶罗逻荼灌，娑诃耶 钝汉。

7.     普路喻 普路喻。第七圆明大慧悟，四门十八离名数，生灭妙有悬通度，三界大师实难遇，生死涅盘不合渡，爱河逆上不留住，即心非心魔自去，去底利 去鲁留卢楼 普路喻。诸佛子！常觉悟，一念净心无染污，一切魔军自然去，闾闾屡专注，娑诃耶 大悟。

8.     嗄略药 嗄略药。第八禅门绝针酌，不高不下无楼阁，不出不入无城墎，是想显声即初学，生心动念勿令着，久坐用功作非作，无乐可乐是常乐，慧灯一照三千墎，定水常清八万铄，十方诸佛同开觉，觉底利 博鲁留卢楼 嗄略药。　诸佛子！自在作莫制约，四维上下不可度，住寂涅盘同门廓，甚安乐无着，娑诃耶 等觉。

(待续)

 

[ 《如来藏法门》选读 ] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]