《如来藏法门》选读--
如来藏之真实境界与修证次第(2)
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
八、学什么法都得归入「无上菩提」
《大方广如来藏经》言，凡夫有情之欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼乃至皮肤边际，彼欲、瞋、痴、无明、烦恼藏中有如来藏性。这些佛教经典早已有述说，不是什么新东西，那大家要修行时，烦恼藏不去怎得无上菩提？还不是回归到原点，要专注来去除我法二执，断一切烦恼。问题是要怎么来断，修行人住于戒律来对治身口二业，能不乱造身口二业，然后再得到般若智来治意业，得三业清净。不得三业清净，怎能得无上菩提。再细说烦恼者( kleśa)，就是见思二惑，一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源。
菩提者是学无所有、不可得法，学大乘经典者当如是知，如《大般若经》所说：「善现！如幻事句义无所有不可得，菩萨句义无所有不可得亦如是。善现！如梦境句义、阳焰句义、光影句义、空花句义、像句义、响句义、寻香城句义、变化事句义无所有不可得，菩萨句义无所有不可得亦如是。」
所以修大乘法者若不能以无为法而修者，最后都会着魔结尾，又遇到恶知识都不说佛、菩萨、师长、亲人、…等，魔都可以化成的、示现的。所以《大般若经》又云：「复次，善现！菩萨摩诃萨恶友者，若不为说魔事魔过。谓有恶魔作苾刍等形像，来至菩萨摩诃萨所，以有所得为方便，说色常无常相可得，说受、想、行、识常无常相可得；…。」
《大般若经》又云，佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，为发无上菩提心者宣说净戒波罗蜜多，作如是言：『汝善男子应修净戒波罗蜜多，不应观色若常若无常，不应观受、想、行、识若常若无常。何以故？色色自性空，受、想、行、识受、想、行、识自性空；是色自性即非自性，是受、想、行、识自性亦非自性，若非自性即是净戒波罗蜜多。于此净戒波罗蜜多，色不可得，彼常无常亦不可得；受、想、行、识皆不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常！汝若能修如是净戒，是修净戒波罗蜜多。』
九、阿含经已有述说如来藏
修学佛法离不开戒、定、慧三学，若能依经律论而学，则具足三眼，除身口意三业，断贪瞋痴三毒。三眼者指肉眼、天眼与慧眼。肉眼（m23sa-cak=us），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。天眼（divya-cak=us），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。慧眼（praj#2-cak=us），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。现在末法时期众生，要具足三眼已不可能，但能依增一阿含专持而修，便得总持如来藏，今生诸结不尽，下一生便得高才智慧，较不会迷失了。
如《增一阿含经》云：「如是阿含增一法，三乘教化无差别。佛经微妙极甚深，能除结使如流河；然此增一最在上，能净三眼除三垢。其有专心持增一，便为总持如来藏；正使今身不尽结，后生便得高才智。若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，此福无量不可计，以此法宝难遇故。说此语时地大动，雨天华香至于膝，诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；此经真实如来说，使阿难寻道果成。」
十、《出耀经》言及如何观「如来藏」
修行法门八万四千，总离不开二大门，一者空门，二者有门。智慧锐利者直取空门，如禅宗诸大德是。若是次等智能者，宜从如来禅下手，即于八识中不断识而修，但首先要了解识之生灭法，即动静根觉灭之六结使，了然后于止观禅修中，不执识心所现而修断我法二执。
如《出曜经广演品》云：「虽复寿百岁，不知生灭事者，人在世间无明自缠不能得解，计百年之中积罪无量，亦复不知生者灭者，虽得出家为道，在如来法中不了生灭，恒在凡夫之地，不至无为也。斯非比丘沙门之业，远如来藏不近佛箧，是故说曰：虽复寿百岁，不知生灭事也。不如生一日，晓了生灭事者。人之在世观达诸法一一虚无，生者不知所以生，灭者不知所以灭，一一别之能知根本，临死之日亦不畏惧无所怖难，所生之处神识不错，遭贤遇圣闻法得度，是故说曰，不如一日中，晓了生灭事也。」
答言：「大王！一切功德助道之行，举要言之，以戒为本，持戒为始。若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身？大王当知！以戒净故，不断佛种，成等正觉；不断法种，分别法性；不断僧种，修无为道。以持净戒相续不断故，功德无尽。」王言：「大师！一切戒善皆无有尽？亦有尽也？」答言：「大王！非一切尽，亦非不尽。何以故？相续断故有尽，不断故无尽。」王言：「大师！何者相续断？何者相续不断？」答言：「大王！净戒相续，不中断故，功德无尽。何以故？凡夫戒者，在所受生，断故有尽；人中十善所得果报，断故有尽；欲界诸天福报功德，断故有尽；色界诸天禅无量心，断故有尽；无色诸天取入诸定，断故有尽；一切声闻学、无学戒，入涅盘际，断故有尽；辟支佛戒无大悲心，断故有尽。诸菩萨戒到于菩提，成大悲故，功德无尽。何以故？于是戒中，出生一切凡夫、二乘所有诸戒，如种无尽故，果亦无尽，是故菩提种不可尽。」王言：「大师！如此法身，当依何法作如是观？」答言：「大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲、瞋恚、愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴．界．诸入中观，当依地狱、畜生、饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知！一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中像、如孕中胎、如云中日，是故我言：『烦恼身中有如来藏。』」
『烦恼身中有如来藏。』所以我们才是赶紧要来修去此烦恼。此段经文，已明白告诉我们应当怎么修了！？这如来藏法门有别于现下佛弟子在修心养性的任何法门吗？烦恼障不断，会妨碍至菩提之道（即圣道），就是说这是无法证得涅盘之烦恼耶。
《俱舍论》亦言，烦恼障常起而妨碍无漏慧(菩提智慧)之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障时，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。所以行者烦恼障去除后，还得除去所知障，不令起业，也不让自己生于三界（迷界），故能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。简单讲，是说行者于禅修中执有相见的，都是所知障所涵盖也。
十一、《楞伽经》所说的如来藏
如来藏虽非仅《楞伽经》初说，但于此经中述说甚详。经云：佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句，说如来藏已。如来．应供．等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来．应供．等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」
佛告大慧：「如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎，众生依于如来之藏故，五道生死。大慧！而如来藏离我我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧！诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故，离无常过离于我过自性清净，余七识者，心．意．意识等念念不住是生灭法，七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故，是故入少想定、灭尽定，入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生，此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧！如来藏如实见五法体相法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。大慧！菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻辟支佛外道修行所观境界，尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭，一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭，以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。大慧！我依此义依胜鬘夫人，依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生名转灭相，为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言，如来藏是如来境界。大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法，诸余声闻辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！惟愿如来．应．正遍知为我说，善逝为我说，一切法生灭之相，云何如来说一切法念念不住？」
佛告大慧菩萨言：「善哉！善哉！善哉大慧！汝今谛听当为汝说。」
大慧言：「善哉世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「一切法一切法者，所谓善法不善法，有为法无为法，世间法出世间法，有漏法无漏法，内法外法。大慧！略说五阴法，因心．意．意识熏习增长，诸凡夫人依心．意．意识熏习故，分别善不善法。大慧！圣人现证三昧三摩跋提无漏善法乐行。大慧！是名善法。复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。大慧！五识身共意识身，善不善法展转差别相续，体无差别，身随顺生法生已还灭，不知自心见虚妄境界，即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧！意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧！言剎尼迦者，名之为空，阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法剎那不住，堕在邪见而作是言，无漏之法亦剎那不住；破彼真如如来藏故。大慧！五识身者不生六道不受苦乐不作涅盘因。大慧！如来藏不受苦乐非生死因，余法者共生共灭，依于四种熏习醉故，而诸凡夫不觉不知邪见熏习，言一切法剎那不住。复次，大慧！金刚如来藏，如来证法，非剎那不住。大慧！如来证法若剎那不住者，一切圣者不成圣人。大慧！非非圣人，以圣人故。大慧！金刚住于一劫，称量等住不增不减。大慧！云何愚痴凡夫分别诸法，言剎那不住，而诸凡夫不得我意，不觉不知内外诸法念念不住。」
十二、《楞伽经》佛说如何观不净如来藏
经云：尔时罗婆那十头罗剎楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中。以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相，不随他教善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知，善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌，乐观心．意．意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见，因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智，闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：「善哉，善哉！楞伽王！诸修行者悉应如汝之所修学。」复作是言：「善哉！楞伽王！诸佛如来法及非法如汝所见，若不如汝之所见者名为断见。楞伽王！汝应远离心意识，如实修行诸法实相；汝今应当修行内法，莫着外义邪见之相。楞伽王！汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应着王位放逸自在力中，汝不应着禅定神通自在力中。楞伽王！如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王！汝应内身入如来地修如实行，如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王！汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提，莫着声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫外道修行者，汝莫分别。楞伽王！外道着我见，有我相故虚妄分别，外道见有四大之相，而着色．声．香．味．触．法以为实有，声闻缘觉见无明缘行以为实有，起执着心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见所见心中。楞伽王！此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王！此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王！此是入大乘行，非入外道行，外道行者依于内身有我而行，见识色二法以为实故见有生灭。善哉！楞伽王！思惟此义，如汝思惟即是见佛。」
尔时罗婆那楞伽王复作是念：「我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐，若得彼乐是则名为如实修行者，是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得、已得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。」
十三、祖师禅与如来禅之别
祖师禅者是谓祖师禅，教学者离心意识参，祖师家教离之也。行者当下悟入，真假立分，纵观八、七、六识，历历清楚，惟修心过程是佛来佛斩、魔来魔斩，赶尽杀绝，不留后患，故能如此任运本真，待葛藤断尽，就能遇缘面境如如，就怕老守空寂，堕入顽空。
如来禅者，即是依妄修妄，此等人要懂得唯识，不然学佛不成反成魔。若依《楞伽经》所述，是要人用心意识参。有如世间聪明贼子，举家憎恶，人人皆欲逐之。故如来用者，就像家中有如是聪明贼子，举家多人不能用。只有大智有识者，爱彼聪明，种种劝谕，令其改过从新，然后重用之。而此贼子，虽能坏事，亦能成事，愤勇当先，则有封侯之贵。是以此经，用识心缘境，亦能自悟也，就怕聪明有之，葛藤未明除却尽，留有余习不知，后成无限祸源，因戒持不善利故，最后还是沦坠。
古德云，如来禅者，依心意识参。识者分别义，前五随念分别，意识计度分别，良以眼根对色尘，引起分别之念。但初起一念时，未假名言，谓之眼识。又能引起意识同时作意，计度分别，谓之意识(第六识)。如是声尘引起者，为耳识。香尘引起者，为鼻识。味尘引起者，为舌识。触尘引起者，为身识。既从五尘引起，即各缘自分境，前五皆随念缘性境。唯意识微细分别法尘，谓之计度，三境皆缘，谓性境、带质境、独影境。唯识家云：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应」(详下解释)。
因缘自境名自悟心者，正出凡夫悟心也。因者由也，缘者了别也。自境者，眼识以色尘为自分境。乃至意识以五尘谢落之影法尘，为自分境。由缘自境忽尔醒发，即是凡夫自悟之心也。下明共缘自悟，根即眼等，有生识义，故名为根。离于五根者，谓眼不对色，乃至身不对触，不用五根为离也。心心所法，和合缘境者，即意识内缘也。心即意识心王，心所即徧行别境(五五之别)等，五十一个心所法全具，谓意识心王举动，诸所皆随，王所和合，共缘内境时。然内境有善恶不等，缘者，即于善恶境，参究体会，豁然惺发，觉照本有，即自悟心也。之后，当以菩提为本，不即不离，观一切法无所有、不可得即是菩提。梵语菩提，此云觉道，葢自悟心，即是觉道，故曰能发菩提。
故知如来禅者知眼即是根，谓眼根对色尘时，是用根，倐尔引起，随念分别，即名眼识缘境，是为根识皆用。眼既如是，余五根亦然。若是离于五根者，是不用五根。然既不用五根，亦不用五识。独用意识王所，内缘法尘，是为共缘也。如是，所缘之境，以别种生之相分为性境，同种生之相分为独影境，同别两种生之相分为带质境。性境、带质境、独影境等三说明如下：
所谓性境者─系指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识之相分（种子、五根、器世间）、前五识及五俱（与前五识之任一者同时生起）意识之相分等。此境有三种不随心，即：
(1)性不随─谓其能缘之见分通于善、不善、无记三性，所缘之相分境，唯无记性，不随能缘之性通于三性。圣人若证得此境，是谓如如，因不随种、不随系转故。
(2)种不随─谓见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘之种子而生。种不随则妄相随逐之，若不能遇境则有，境过还无，最后还是迷失`于心之所执。
(3)系不随─系，指界地系。谓所缘境之界地不随能缘之心。如欲界系之五识八识及五俱意识缘自界之五尘时，相分与能缘虽为欲界系，而所缘之五尘非随能缘而成欲界系。若能悟得自在是为神用，若不能依戒规范，说系不随，仅是嘴巴说而已。经云：石蜜是良药，若也服者不能消，即是成毒。
独影境─独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：
(1)性随心─谓境与能缘之心同一性。
(2)种随心─谓境与能缘之心由同一种子而生。
(3)系随心─谓境与能缘之心同一界系。
带质境─带质即兼带本质。谓能缘之心，缘所缘之境，其相分有所依之本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。如第七识缘第八识见分之相分，及第六识追想过去之形像者。此境有三种通情本。情，为能缘之见分；本，为本质。即：(1)性通情本，谓如第七识之见分缘第八之见分时，所变之相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘之见分同种生，若从本质生者，为无覆无记性，若随能缘之见分生者，则为有覆无记性，其性不定。
(2)界通情本，又称系通情本。谓此相分之界地通于本质与见分之界地系而不定。
(3)种通情本，谓此相分之种子亦随本质与见分而不定。
《成唯识论》言，总摄诸境有其三类：一者性境，诸真法体名为性境。色是真色，心是实心。此真实法不定随心三性不定，如实五尘唯无记性，不随能缘五识通三性故，亦不随心同于一系。如第八识是一界系，所缘种子通三界系，身在下界起二通时缘天眼、耳。身在上地眼、耳二识见欲界境。二禅已上眼、耳、身识、缘自、地境，识初禅系，境自地系，如是等类亦不随心一种所生。由见、相种各别体故。
二者独影之境唯从见分。性、系、种子皆定同故。如第六识缘龟毛、空花、石女、无为、他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心，无别体用，假境摄故，名为独影。
三者带质之境。谓此影像有实本质，如因中第七所变相分，得从本质是无覆无记等，亦从见分是有覆所摄，亦得说言从本质种生，亦得说言从见分种生，义不定故。
十四、如来之藏十障义分别说
菩萨如何修入如来藏？世尊言：若以法陀罗尼，能得如来藏解脱。何是法陀罗尼？系指于佛之教法闻持而不忘，又作闻持陀罗尼、法总持，为陀罗尼之一。《菩萨地持经》：「云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。」
《十地经论》提出有十障可障碍修如来藏法门，《十地经论》是印度世亲菩萨所著，北魏菩提流支、勒那摩提等译，略称十地论，系注释十地经（华严经十地品之别译）之作。内容系解说菩萨修行之阶位，十地融摄一切善法：初三地寄说世间之善法；次四地说三乘修行之相状；后三地则说一乘教法。
出自《十地论》之十障之义，其名字是何？一、凡夫我相障。二、邪行于众生身等障。三、闇相于闻思修等诸法忘障。四、解法慢障。五、身净我慢障。六、微烦恼习障。七、细相习障。八、于无相有行障。九、不能善利益众生障。十、于诸法中不得自在障。
一、初言凡夫我相障者─此对初地无我真解，以我为障。我有二种，一自在名我，谓八自在，此就用也。又称八大自在我，即涅盘所含常、乐、我、净四德中，「我」乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(1)能示一身为多身。(2)示一尘身满大千界。(3)大身轻举远到。(4)现无量类常居。(5)诸根互用。(6)得一切法无得想。(7)说一偈义，经无量劫。(8)身遍诸处，犹如虚空。
若据《法界次第初门》所载：(1)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(2)能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(3)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(4)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(5)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(6)能远至，指以变化力能到远处。(7)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(8)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。
二自实名我，此据体也。意指真实之我，对外道、凡夫之妄我，而谓涅盘之我德为真我。以涅盘所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将「我」分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如「常乐我净」之我德。实有二种。一者─理实，所谓佛性。是故经言：我者所谓「如来之藏」。二者─情实，所谓凡夫妄情所立生法自性。论其理实，得之在圣。妄情所立，起之在凡。为别真我，就人以分，故举凡夫，凡谓生死凡鄙之法，夫谓士夫，凡法成夫，故曰凡夫。此犹我人之别名也，执实名我，取我体状，目之为相。碍圣名障。
二、邪行于众生身等障者─此对二地持戒净行，说彼恶业，以为障也。邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称「三邪形」，或称反八正道之行为邪行。恶业乖正，目之为邪，集起名行，行起在缘，集必依具。言于生者，即是缘也。言身等者，即是具也。举身统摄口意二业，故名为等。碍彼戒行，故名为障。
三、闇相于闻等诸法忘者─此对三地闻法之解。说闇为障，心无慧明，故称为闇。闇状名相，此是障体。闇心迷境，境谓闻等三慧之法，于此法中，不能照了明记在心，故名为忘。闇钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系着于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗尼愚。入于第三地时，便能断除此障，而证得胜流真如。
四、解法慢者─此对四地出世真证，说三地中解心为障，此解当地虽能解法，取相而知，名解法慢。慢故是障，前三地中，以我邪行闇忌为障，今此何故说解为障？彼前三地，世间行故，以福舍罪。四地已上，出世行故，以智舍相，是故不类似也。
五、身净慢者─此对五地十平等心。以彼四地取净为障，前四地中，得净法身，取身净相，名为我慢。慢故是障，法界性起之心，所具之十种德相，即：(1)平等无依心，(2)性无增减心，(3)益生无念心，(4)用兴体密心，(5)灭惑成德心，(6)依住无碍心，(7)种性深广心，(8)知法究尽心，(9)巧便留惑心，(10)性通平等心。
六、微烦恼习者─此对六地十法平等说，微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。五地中取染净法分别，慢心以之为障。然慢有三，谓上中下。前解法慢以之为上，障于四地下忍之心，身净为中。障于五地中忍之解，取染净慢。慢中最下，障六地中上忍之智。六地所除，对前中上而言，故说为微。性是取慢惑障之法，就过说恼。据微烦恼，显前中上，类亦同然，俱是烦恼。何故前二说为慢乎？为障出世。所除之障，随道取执，为过轻微，不同前三性相俱违，故约所取以别其障，说为慢矣。就初障慢类后皆尔，然此微是其麁家残气，故名为习。
七、细相习者─此对七地发起胜行，说六地中乐空为障，以六地中得法平等于空乐住，不能即空发起胜行，所以为障。取有为麁，着空为细，细状名相，麁家残气目之为习。然其所取，虽别空有，执性同故，犹得说为麁家习也。
八、于无相有行障者─此对八地无功用行，说七地中功用为障。第八地中，报行纯熟，舍离功用，名曰无相。望于无相，名功用修，以为有行，碍于无相，故目为障。
九、不能善益众生障者─此对九地无碍说法，以彼八地不能为障。前八地中，虽能净土教化众生，不堪无碍辨才益物，名为不能。以不能故，说之为障。
十、于诸法不自在者─此对十地自在之智，说九地中无智为障。前九地中，虽复无碍辨才说法，未能于佛所知深法照用无碍，名不自在。又复不能受佛如来云雨说法，降注法雨灭恶生善，名不自在，以不自在故说为障。
(待续)