《如来藏法门》选读--
杀近千人罪犯证悟阿罗汉之故事
──如来藏法门另一章
一、 前言
一个杀近千人的极恶之修行者，怎能得到世尊度化而成就阿罗汉道？若以现在人的眼光来看，这种大恶人是不善之类，怎可能会悟道。但佛法是讲因果的，杀人是因过去世下过毒恶之诅咒，故生生世世都会杀人无数，又因有修行故不常堕地狱中；若过去世曾遇到过圣人并与祂造过善事，则某生再遇到祂就能成就果位，尤其是遇到已证如来果位者，如释迦牟尼佛。
央掘摩罗(A{guli-m2lya 或 A{guli-m2l1ya)，央掘A{guli是手指头之意，摩罗m2lya是花环、花冠之义，央掘摩罗一般翻译成指鬘尊者。央掘摩罗本非恶人，出生前母亲性情特好，所以被号名为无瞋恼，后来为婆罗门师母所陷害，其师不察而欲整他，故嘱其杀足千人即能得生梵天，因此因缘而诱发前世因果之重演。
世尊弟子中最聪慧者是央掘魔罗尊者，央掘魔罗尊者是能与佛大谈「如来藏法门」者，若善观《央掘魔罗经》，当知是释迦佛藉央掘魔罗尊者来度化无量众生，其实央掘魔罗尊者与文殊师利菩萨，是分居于一切宝庄严与常喜世界，彼佛即是央掘魔罗尊者与文殊师利菩萨。《央掘魔罗经》云：尔时，世尊告波斯匿王言：「北方去此过四十二恒河沙剎，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，在世教化。彼土无有声闻缘觉，纯一大乘无余乘名，亦无老病众苦之名，纯一快乐，寿命无量，光明无量，无有譬类，故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉，王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。若有众生向央掘魔罗、文殊师利恭敬作礼，若复闻是二人名者，见欢喜国如见自家，闻彼名故常闭四趣，或以戏笑或随顺他，或为名利，此及外道，或犯重禁五无间罪，亦闭四趣。若善男子善女人为二名所护者，若今现在及未来世，旷野崄难诸恐怖处皆悉蒙护，于一切处恐怖悉灭，若天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍阇众，悉不能干。」
二、佛赞聪慧第一的央掘魔罗谈如来藏
那世尊假藉央掘魔罗尊者与文殊师利菩萨，谈如来之藏者，央掘魔罗说偈言：「若说如来藏，显示诸世间，无知恶邪见，舍我须无我，言是佛正法，闻彼说不怖。离慢舍身命，广说如来藏，是名为世间，堪忍上调伏。呜呼沙门陀！修习蚊蚋行，不能知出生，最上忍方便。蚊蚋亦堪耐，饥渴寒热苦，陋哉蚊蚋忍， 无知宜默然。」
其次经文又云：尔时，文殊师利语央掘魔罗言：「如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性，当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有。是故世间，无有我无有界，一切法无我是诸佛教。」佛告文殊师利：「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。复次，文殊师利！譬如有一调伏子，迦叶如来为授记言：『却后七年当为转轮圣王正法治化，我亦却后七日当般涅盘。』时调伏子闻授记已欢喜踊跃，作是念言：『一切智记我当得转轮圣王，我今不疑。』即白母言：『与我鱼肉奶酪麻豆种种美食，我当有力。』彼并食杂食肉故，不能自活非时而死。云何文殊师利！彼佛为妄语耶？为非一切智耶？为彼实无转轮圣王善根果报耶？」…。
「复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；现在一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；未来一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，无作是如来性，于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬重戒故，极视净水见虫不了，为是虫、为非虫、为是微尘耶？久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种异见，如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见，信阿那律知有鸟迹，肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？」
三、波斯匿王欲安人民心起兵追杀央掘魔罗，结果…
尔时，世尊一切智知一切，知而故问：「大王！今日何故流汗？」王白佛言：「今有罗剎名央掘魔罗，杀害人民一千少一，以指作鬘以血涂身，恐其不息与我共战，举国人民悉皆怖畏，杜门不出事业斯废，一切鸟兽悉不敢近，严此四兵欲往罚之。」佛告王曰：「今大王欲罚彼耶？」王白佛言：「今唯一心取信佛足。」佛告大王：「若央掘魔罗来至此者，王当云何？」尔时，四兵悉大恐怖，唯王不畏，恃佛威德故。王白佛言：「若彼来者如是为一。」尔时，世尊指示王言：「此即常胜央掘魔罗。」王见央掘魔罗瞪瞩不眴，观其形相赤眼雄姿，心惊毛竪如非人所持，勇猛心退刀剑自落，渐近如来师子之座，一心至诚归依如来，当视我等如罗睺罗。于时四兵倍增惶怖，迷乱颠沛奔驰逃窜。尔时，世尊放安慰众生无畏光明，照彼众生令身安乐。尔时，波斯匿王内外眷属城邑人民，咸作是念：「今央掘魔罗为世尊所伏。」
波斯匿王作是叹言：「奇哉世尊！真为第一调御之轭，真为无上天人之师，如是凶暴大恶业者，乃能方便安立正法。」尔时，世尊说偈叹言：「人前放逸，后止不犯，是照世间，如月云消。」「若菩萨摩诃萨，先现放逸后现功德，是照世间如月云消，度无量众生现如来功德。大王！当知彼非恶人，是则菩萨善方便耳。」
王白佛言：「以何义故言非恶人？先辱师妇，受行恶师毘舍遮行。」佛告大王：「彼不辱师妇，彼亦非师，现为彼师及妇色像变易其心，习乐师法言常清净。大王当知！是大奇特，譬如龙象冲击非驴所堪。如是大王！如来人中大龙象王，隐覆言教秘密说耳，声闻缘觉皆所不堪，唯佛与佛乃能堪任。大王！南方去此过六十二恒河沙剎有国，名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进如来、应供、等正觉，在世教化，无有声闻缘觉之乘，纯一大乘无余乘名。彼诸众生无有老病及不可意苦，纯一快乐，寿命无量，光明无量，纯一妙色，一切世间无可为譬，故国名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进。王当随喜合掌恭敬，彼如来者岂异人乎？央掘魔罗即是彼佛，诸佛境界不可思议。」
四、贤愚经无恼指鬘品
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。于时国王名波斯匿(Prasenajit)。王有辅相，聪明巨富，其妇怀妊，生一男儿，形貌端正，容体殊绝。于时辅相，见儿欢喜，即召相师，令占相之。相师看见，怀喜而言：「是儿福相，人中挺特，聪明智辩，有踰人之德。」父闻遂喜，勅为作字。相师问言：「儿受胎来，有何异事？」辅相答言：「其母素性，不能良善，怀妊已来，倍更异常，心性恭顺，乐宣人德，慈矜苦厄，不喜说过。」相师言曰：「此是儿志，当为立字，号阿舋贼奇，晋言无恼。」儿渐长大，雄壮绝伦，有力士之力，一人敌千，腾接飞鸟，走疾奔马，其父辅相，甚爱念之。于是国中，有一婆罗门，聪明博达，多闻广识，有五百弟子，追逐随学。尔时辅相，即将其子，往嘱及之，令其学问。婆罗门可之，受持教授。阿舋贼奇，夙夜勤业，一日谘受，胜余终年，学未经久，普悉通达。婆罗门师，异常待遇，行来进止，每与是俱，及诸同学，倾意瞻敬。
尔时婆罗门师妇，见其端正才姿挺邈过踰人表，怀情色着，爱不去意。然诸弟子，与共周回，行止不独，无缘与语，有心不遂，常以叹悒。会有檀越，来请其师及诸弟子，三月一时。婆罗门师内与妇议：「我今当行受请三月，当留一人经纪于后。」时妇内喜，密自怀计，白婆罗门：「是事应尔，后家理重，宜须才能，可留无恼嘱以后事。」时婆罗门，即勅无恼：「我今赴彼檀越之请，后事总多，须人料理。卿着才能，为吾营后。」
无恼受教，即住不行，师及徒众，引导而去。其妇怡悦欣喜无量，极自庄饰，多作姿媚，与共谈语，娆动其意。无恼志固，无心相从。欲心转盛，实意语之：「我相钦爱，由来有素，但逼众人，有怀未发。汝师临去，吾故相留，今既独静，当从我意。」无恼晓谢，语言：「我梵志法，不淫师妇，若当违犯非婆罗门。宁交取死，终不为此。」于时师妇，望重违心，惭愧瞋愤，复作密计。候师垂至，挽裂衣裳，爴破其面，尘土坌身，憔悴卧地，无所言语。
时婆罗门师徒俱到，师即入内，见妇色状，即问其故：「何缘乃尔？」妇垂泣言：「不足问也。」时婆罗门重更问之：「汝有何事？当相告语，云何不说？」妇啼而言：「汝所钦美，阿舋贼奇，自汝去后，常见侵凌，我适不从，抴裂我衣，坏我身首。汝畜弟子，云何乃尔？」婆罗门闻，甚怀恚忿，语其妇言：「此无恼者，力敌千人，辅相之子，种族强盛，虽欲治之，宜当以渐。」
诠谋是已，往见无恼，随宜方便，而慰喻言：「我去之后，苦汝营劳。又汝前后，奉事尽忠，常感汝意，思欲相酬。有一秘法，由来未说，若能成办，直生梵天。」无恼长跪，问是何事？答言：「若持七日之中，斩千人首，而取一指，凡得千指，以为鬘饰。尔时梵天，便自来下，命终之后，定生梵天。」
无恼闻此情怀犹豫，复白师言：「此事不应，杀害众生，便生梵天。」师又告言：「汝我弟子，岂不信我至要之言？若汝不信则为义绝，随尔道径莫复此住。」又更作呪，竪刀在地。说呪已讫恶心转生。师知其意，即授与刀。受刀走外，得人便杀，取指为鬘，人见便号鸯仇魔罗，晋言指鬘。
周行斩害到七日头，方得九百九十九指，唯少一指，残杀一人，指数便满。人皆藏窜，无敢行者，遍行求觅，更不能得。七日之中，不得饮食，其母怜愍，遣人为致，悉各怀惧，无敢往者。其母持食，躬自致往，儿遥见母，走趣欲杀。母时语言：「咄不孝物！云何怀逆欲危害我？」儿便语言：「我受师教，要七日中，满得千指，便当得愿生于梵天。日数已满，更不能得，事不获已，当杀于母。」母又语言：「事苟当尔，但取我指，莫见伤杀。」
于时世尊具遥覩见，知其可度，化作比丘，行于彼边。鸯仇摩罗已见比丘，舍母腾跃，走趣规杀。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，便遥唤言：「比丘小住。」佛遥答言：「我常自住，但汝不住。」指鬘复问：「云何汝住我不住耶？」佛即答言：「我诸根寂定，而得自在；汝从恶师，禀受邪倒，变易汝心，不得定住，昼夜杀害，造无边罪。」
指鬘闻此意欻开悟，投刀远弃，遥礼自归。于时如来尔乃待之，还现佛身，光明朗日，三十二相，昺着奇妙。指鬘见佛光相威仪，以身投地，悔过自责。佛粗说法，得法眼净，心遂纯信，求索出家。佛即可之。「善来比丘！」须发自落，法衣着身，随彼所应，重为说法，心垢都尽，得罗汉道。佛即将其，还祇陀林。
尔时国中，人民之类，闻指鬘声，皆各惊怖，人畜怀妊，怖不能生。时有一象，不能出子，佛勅指鬘，往说诚言：「我生已来，不杀一人。」指鬘白佛：「我由来杀多，云何不杀？」佛告之曰：「于圣法中，是为始生。」尔时指鬘便整衣服，奉教往说，如语寻生皆得安隐。还诣精舍，坐一房中。
时波斯匿王，大合兵众，躬欲往讨鸯仇摩罗，路由祇洹，当往攻击。时祇洹中，有一比丘，形极痤陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足，象马竪耳，住不肯行。王怪，顾问御者：「何以乃尔？」御者答言：「由闻呗声，是使象马停足立听。」王言：「畜生尚乐闻法，我曹人类，何不往听？」即与群众，暂还祇洹。到下象乘，解剑却盖，直进佛所，敬礼问讯，彼呗比丘(又称铃声比丘)，呗声已绝。王先问言：「向闻呗音，清妙和畅，情豫钦慕，愿得见识，施十万钱。」佛告之曰：「先与其钱，然后可见。若已见者，更不欲与一钱之心。」即将示之。见其形状，倍复痤陋，不忍见之，意无欲与一钱之想。王从座起，长跪白佛言：「今此比丘，形极短丑，其音深远声彻乃尔。宿作何行，致得斯报？」
佛告王曰：「善听着心！过去有佛，名曰迦叶，度人周讫，便般涅盘。时彼国王，名机里毘，收取舍利，欲用起塔。时四龙王，化为人形，来见其王，问起塔事：『为用宝作？为用土耶？』王即答言：『欲令塔大，无多宝物，那得使成？今欲土作，令方五里高二十五里，极使高显可观。』龙王白言：『我非是人，皆是龙王，闻王作塔，故来相问，苟欲用宝，当相佐助。』王欢喜言：『能尔者快。』龙复语言：『四城门外，有四大泉，城东泉水，取用作墼，成绀琉璃。城南泉水，取用作墼，其墼成已，皆成黄金。城西泉水，取用作墼，墼成就已，变成为银。城北泉水，取用作墼，其墼成已，变为白玉。』王闻是语，倍增踊跃，即立四监，各典一边。其三监所作工向欲成，一监慢怠，工独不就。王行看见，便以理责：『卿不用心，当加罚讁。』其人怀怨，便白王言：『此塔太大，当何时成？』王去之后，勅诸作人，昼夜勤作，一时都讫。塔极高峻，众宝晃昱庄校雕饰，极有异观。见已欢喜，忏悔前过，持一金铃，着塔枨头，即自求愿：『令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻，将来有佛，号释迦牟尼，使我得见度脱生死。』如是大王！欲知尔时一监作迟怨塔大者，此比丘是。缘彼恨言嫌其塔大，五百世中，常极痤陋；由后欢喜施铃塔头，求索好声及愿见我，五百世中，极好音声，今复见我，致得解脱。」
王闻是已，便辞欲退。佛问大王：「欲何所至？」王白佛言：「国有恶贼鸯仇摩罗(A{guli-m2lya)，伤杀人民，纵横暴害，今欲率众往攻伐之。」佛告王曰：「鸯仇摩罗，当如今者不能杀蚁，况复余耶？」王心念言：「世尊已往已降伏之？」佛告王言：「指鬘今已出家入道得阿罗汉，诸恶永尽，今在其房，欲见之不？」王言：「思见。」即起到其房外，闻指鬘比丘謦欬之声，忆其暴恶所伤弥广，怖躃断绝良久乃稣，还至佛所，以事白佛。
佛告王言：「不但今日闻彼之声堕地断绝，过去世时闻其音声亦尔断绝。善听大王！过去久远，此阎浮提，有一大国，名波罗捺(Vārānasī)。尔时国中，有一毒鸟，捕诸毒虫，恒以为食。其形极毒，不可触近，所经历下，众生皆死，树木悉枯。尔时此鸟，遇到一林，住一树上，謦欬欲鸣。时彼林中，有白象王，在傍树下，闻毒鸟声，躃地断绝不能动摇。如是大王！尔时毒鸟，今指鬘是。时白象王，今王身是。」
王复白佛：「鸯仇摩罗，暴害滋甚，杀尔所人，赖蒙世尊降化修善。」佛告王曰：「鸯仇摩罗，不但今日杀此多人，蒙我降化；过去世时，亦杀此等，我亦降化，乃复思善。」王重白佛言：「不审此等先世被害，世尊降化，其事云何？愿为解说。」
五、央掘魔罗过去世因缘
《贤愚经无恼指鬘品》继云：佛告王曰：「善听着心！过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗捺(Vārānasī)，于时国王，名波罗摩达。尔时国王，将四种兵，入山林中，游行猎戏。王到泽上，驰逐禽兽，单只一乘，独到深林，王时疲极，下马小休。尔时林中，有
师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得，值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从王，近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：『此是猛兽，力能杀我，若不从意，傥见危害。』王以怖故，即从师子，成欲事已，师子还去。诸兵群从，已复来到，王与人众，即还宫城。尔时师子，从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑驳。师子忆识，知是王有，便衔担来，着于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养，以足斑驳，字为迦摩沙波陀(Kalm2=ap2da)，晋言驳足。养之渐大，雄才志猛，父王崩亡，班足继治。
「时驳足王，有二夫人，一王者种，二婆罗门种。时驳足王，一日出城，游于园观，勅二夫人：『随我后往，谁先到者，当与一日，极相娱乐，其随后者，吾不见之。』王去之后，其二夫人，极自庄饰，严驾车乘，一时俱往。到于道中，见于天祠，梵志种者，下车作礼，礼已急进，犹随后到；王从本言，而不前之。于是夫人，瞋恚烦愤，怨责天神：『我由礼汝，使王见薄，若有天力，何不护我？』恚恨愤恼，密自怀计。王后还宫，加意奉事，复还待遇，从王求愿：『听我国中一日自在。』值王偏心，即听可之。出外令人打坏天祠，令平如地，乃还宫中。守天祠神，悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害；王宫天神，遮不听入。
「有一仙人，住仙山中，时驳足王，恒常供养，日日食时，飞来入宫，不食肴饍，粗食麤供。偶值一日仙人不来，天神知之，化作其形，欲来入宫。宫神犹识，不听前入。遥在门外，白王求通，王闻仙人在外索现，怪其所以，急勅听入。是时宫神，闻王有教即休不遮。径前得入，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人，不肯就食，即语王言：『此食麤恶，又无肉鱼，云何可噉？』王即白言：『大仙自来，恒食清素，故令不办肉鱼肴饍。』化仙又告：『自今已后，莫设麤供，但肉为食。』即如语办，食已还去。后到明日，旧仙飞来，为设肴饍种种诸肉，仙人瞋恚，怨愤于王。王言：『大仙昨日勅如是作。』仙人语言：『昨日有患，断食一日，不来是间，谁语汝曹？但相轻试，故复尔耳。令王是后十二年中，恒食人肉。』作是语竟，飞还山中。
「是后厨监，忘不办肉，临时无计，出外求肉，见死小儿肥白在地，念且称急，即却头足，担至厨中，加诸美药，作食与王。王得食之，觉美倍常，即问厨监：『由来食肉，未有斯美，此是何肉？』厨监惶怖，腹拍王前：『若王原罪，乃敢实说。』王答之言：『但实说之，不问汝罪。』厨监白王：『先日有缘，不及觅肉，得死小儿，以称时要。不意大王，乃当觉之。』王言：『此肉甚美异常，自今已往，如是求索。』厨监白王：『前者偶值自死小儿，更求叵得。其作食者，畏惧国法。』王又语言：『汝但密取，设有觉者，断处由我。』厨监受教，密捕得之，日日供王。
于时城中人民之类，各各行哭云亡小儿，展转相问：『何由乃尔？』诸臣聚议，当试微伺，即于街里，处处安人。见王厨监抴他小儿，伺捕得之，缚将诣王，具以前后所亡事白。王闻是语，默然不答。三重白王：『今捕得贼，罪衅彰露，事当断决，云何默然？』王乃答言：『是我所教。』诸臣怀恨，各自罢去，于外共议：『王便是贼，食我等子，噉人之王云何共治？当共除之去此祸害。』一切同心咸共齐谋：『城外园中，有好池水，其王日日，至彼洗浴。诸臣储兵，安伏园中。』
王出洗浴已到池中，伏兵一时周匝四合，即围其王，当取杀之。王见兵集，惊怖问言：『汝等何故而围逼我？』诸臣答言：『夫为王者，养民为事。方临厨子，杀人为食。众民呼嗟，告情无处，不任苦酷，故欲杀王。』王语诸臣：『我实无状，自今已后，更不复为，唯见恕放，当自改厉。』诸臣语曰：『终不相放，正使今日天雨黑雪，令汝头上生黑毒蛇，犹不相听，不须多云。』
时王驳足闻臣语已，自知必死，得脱无路，即语诸臣：『虽当杀我，小缓须臾，听我小住。』诸臣缓置，王即自誓：『我身由来，所修善行，为王正治，供养仙人，合集众德，回令今日我得变成飞行罗剎。』其语已讫，寻语而成，即飞虚空，告诸臣曰：『汝等合力，欲强杀我，赖我大幸，复能自拔。自今已后，汝等好忍，所爱妻儿，我次当食。』
语讫飞去，止山林间，飞行抟人，担以为食，人民之类，恐怖藏避。如是之后，杀噉多人。诸罗剎辈，附为翼从，徒众渐多，所害转广。后诸罗剎，白驳足王：『我等奉事，为王翼从，愿为我曹，作一宴会。』时驳足王，即许之言：『当取诸王令满一千，与汝曹辈，以为宴会。』
许之已讫，一一往取，闭着深山，已得九百九十九王，残少一人，其数未足。诸王念言：『我曹穷急，当何所趣？若其捕得须陀素弥(Śrutasomi)，须陀素弥有大方便，能济我等。』作是计已，白罗剎王：『王欲作会，极令有异，纯取诸王，不用凡细；须陀素弥，甚有高德，若能得来，王会乃好。』罗剎王言：『有何高德？』实时飞腾，往欲取之。
「值须陀素弥，将诸婇女，晨欲出城至园洗浴，道见婆罗门，从其乞匂。王语婆罗门：『待我洗还，当相布施。』王既到园，入池中洗。时罗剎王，飞空来取，担到山中。须陀素弥，愁忧悲泣！时驳足王，而问之曰：『闻汝名德殊胜第一，大丈夫志，当任穷达，云何特愁，啼如小儿？』须陀素弥白罗剎王：『我不爱身贪惜寿命，但念生来未曾妄语，朝出宫行，见一道士，当车驾前，从我乞匂。我许洗还，当相施与。出值大王担我至此，念今妄语违失诚信，是以故愁，非惜身也。愿见哀愍，假我七日，施彼道士，当归就死。』驳足闻是，而语之言：『汝今得去，宁当自还来就死耶？』即复问言：『正使不还，我自能得。』寻放令去。王还到国，道士犹在，欢喜供养，施婆罗门。时婆罗门，见王不久欲还就死，惧其恋国而有愁忧，即为其王，而说偈言：
「『劫数终极，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰炀。
天龙人鬼，于中雕丧，二仪尚殒，国有何常？
生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。
欲深祸重，疮疣无外，三界都苦，国有何赖？有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚。
众生蠢蠢，都如幻居，三界皆空，国土亦如。
识神无形，假乘四蛇，无眼宝养，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？』
「时须陀素弥，闻说此偈，思惟义理，欢喜无量，即立太子，自代为王，与诸臣别，当还赴信。诸臣同声，白于王言：『愿王但住，勿忧驳足，臣等思计，设备防虑，锻铁为舍，王且在中，驳足虽猛，何所能耶？』王告诸臣并诸人民：『夫人生世，诚信为本，虚妄苟存，情所未许，宁就信死，不妄语生。』复为种种说诚信之利，广为分别虚妄之罪。诸臣悲咽，一更无言。王起出城，一切皆送，
慕道次，断绝复稣；王晓喻讫，涉道而去。
时驳足王，自思惟言：『须陀素弥，今日应来。』坐于山顶，遥候望之，见其顺道径来越已。既到见之，颜色怡悦，欢喜解释，踰过于旧。罗剎王问：『快能来到，人生于世，靡不惜寿，汝今当死，欢喜倍常，还到本国，获何善利？』须陀素弥答言：『大王宽恩假我七日布施，得遂诚言，又闻妙法，心用闻解，当如今日，志愿毕足，虽当就死，情欣犹生。』驳足王言：『汝闻何法？试为吾说。』须陀素弥(Śrutasomi)，为说本偈，复更方便广为说法，分别杀罪及其恶报，复说慈心不杀之福。驳足欢喜敬戴为礼，承用其教，无复害心，即放诸王，各还本国。须陀素弥，即收兵众，还将驳足安置本国，前仙人誓，十二年满，自是已后，更不噉人，遂还覇王，治民如旧。
「如是大王！欲知尔时须陀素弥王者，今我身是。驳足王者，今鸯仇摩罗是。尔时诸人十二年中，为驳足王所食噉者，今此诸人，为鸯仇摩罗所杀者是。此诸人等，世世常为鸯仇摩罗之所杀害，我亦世世，降之以善。我念过去，为凡夫时，化令不杀；况我今日成为如来，众德普备，诸恶永息，岂复不能降化之耶？」
王复白佛：「今此诸人！宿有何缘，乃常世世，为其所杀？」
佛告王曰：「善谛听之！乃往过去久远劫中，此阎浮提，有一大国，名波罗捺，于时国王，名波罗摩达。王有二子，各有雄才，端正殊妙，王甚爱念。于时小者，心自念言：『设我父崩，兄当继治，我既年小，无望国位，生于一世，已不作王，处世何为？不如幽静以求仙道。』作是念已，往白父王：『贪慕深山，求于仙道，愿见听放，得遂所志。』如是殷懃，志不可夺，父便听之，即放入山。去经数年，父王崩亡，其兄继位，统领人民。兄治不久，遇疾命终，未有子嗣，更无继绍，诸臣集议，靡知所归？有一臣言：『王有小子，前启大王，入山学仙，当还往迎以续王位。』诸臣喜曰：『定有此事。』即相率合入山请唤，到以情状具白其意：『唯愿垂怜！抚接我国。』
仙人答言：『此事可畏，我此静乐，永无忧患。世人凶恶，好相斩戮，若我为王，傥见图害。今甚乐此，不能为也。』诸臣重白：『王崩绝嗣，更无绍继，唯有大仙是王之种。国土人民，不得无主。唯愿垂愍！顾意临覆。』如是致诚，殷懃求请，其意不忍，遂与还国。仙人少小，不习欲事，既来治国，渐近女色，淫事已深，奔逸放荡，晨夜躭荒不能自制。遂勅国中，一切诸女，欲出行时，要先从我，尔乃然后，听往从夫。及诸国中，端正妇女，入其意者，皆悉凌辱。
「时一女人，于道陌上多人众中，倮形立溺，人悉惊笑，来共呵之：『汝何无羞乃至若是？』女即答言：『女于女中，有何羞耻？汝等立溺，既亦不羞，我汝不异，有何羞耻？』诸人答言：『是语何谓？』女复言曰：『唯王一人，是男子耳，一国妇女，皆被其辱。汝等若男，当令尔耶？』于是诸人，更相慙愧，便共谈论：『如此女言，实是其理。』阴持女言，转密相语，同心合谋，欲共图王。
城外园中，有清凉池，王恒前后，至池洗浴，诸臣民辈，安伏园中，值王出洗，伏兵悉出，周匝围遶，逼取欲杀。王乃惊曰：『欲作何等？』诸臣白言：『王为正治，淫荒过度，坏乱常俗，污辱诸家。臣等覩见，不能堪忍，故欲除王，更求贤能。』王闻遂惊，语诸臣言：『我实不是负累汝等，请自改厉，更不敢尔。愿见宽放，与民更始。』诸臣复语：『正使今日，天雨黑雪，顶生毒蛇，终不相放，奚须多云。』
王闻是已，自知必死，瞋恚感愤，语诸臣言：『我本在山，无豫世事，强来见逼，以我为王。未有大失，同心图我。我今单弱，无力自拔，誓当来世当常杀汝，垂当得道，犹不相置。』虽作是誓，犹故杀之。
如是大王！欲知尔时仙人王者，今鸯仇摩罗是。尔时臣民同心杀王者，今此诸人，为鸯仇摩罗所杀者是。从彼已来，常为所杀，乃至今日，犹害此等。」
时王长跪，复白佛言：「指鬘比丘，杀此多人，今已得道，当受报不？」
佛告大王：「行必有报，今此比丘，在于房中，地狱之火，从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言。」于时如来，欲令众会知作恶行必有罪报，勅一比丘：「汝持户排，往指鬘房，刺户孔中。」比丘即往，奉教为之，排入户内，寻时融消。比丘惊愕，还来白佛，佛告比丘：「行报如是。」王及众会，莫不信解。
尔时阿难长跪白佛：「鸯仇摩罗，宿有何庆，身力雄壮，力士之力，健捷轻疾，走及飞鸟？复得值佛，越度生死？唯愿垂哀！为众会说。」
佛告阿难：「汝等善听！乃往过去迦叶佛时，有一比丘，为僧执事，将僧人畜，载致谷米，道中逢雨，隐避无处，谷米囊物，悉被浇浸。时彼比丘，思欲疾过，力少行迟，无方从意，心怀悒迟，即立誓言：『愿我后生，力敌千人，身轻行速，走疾飞鸟，将来有佛释迦牟尼，使我得见永脱生死。』如是阿难！尔时执事比丘者，今鸯仇摩罗是。由彼世时，出家持戒，因营僧事，立愿之故，自从是来，世世端正猛力轻疾，悉如其愿，复遇见我，得度生死。」
尔时阿难，及诸比丘，王及臣民，一切会者，闻佛所说因缘行报，皆悉感厉，思惟四谛，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有种辟支佛善根本者，有发无上正真道意者，或有得住不退转者，皆护身口克心从善，闻佛所说，欢喜奉行。
(待续)