A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)  如来藏法门选读--
             
如来藏法门(3)--《大方等如来藏经》


一、前言

大家要学如藏法门,当先了知如来藏相状如何?《金刚三昧经》云:佛言:「菩萨!无生之心,心无出入,本如来藏性寂不动,亦非有学,亦非无学。无有学不学,是即无学;非无有学是为所学。」解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何来藏性寂不动?」佛言:「来藏者,生灭虑知相隐理不显,是如来藏性寂不动。」解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何生灭虑知相?」佛言:「菩萨!理无可不。若有可不,即生诸念,千思万虑,是生灭相。菩萨!观本性相理自满足,千思万虑不益道理,徒为动乱,失本心王。若无思虑,则无生灭。如实不起,诸识安寂,流注不生,得五法净,是谓大乘。菩萨!入五法净,心即无妄;若无有妄,即入如来自觉圣智之地;入智地者,善知一切从本不生;知本不生,即无妄想。」解脱菩萨而白佛言:「尊者!无妄想者,应无止息。」佛言:「菩萨!妄本不生,无妄可息;知心无心,无心可止。无分、无别,现识不生,无生可止,是则无止,亦非无止。何以故?止无止故。」解脱菩萨而白佛言:「尊者!若止无止,止即是生,何谓无生?」佛言:「菩萨!当止是生,止已无止,亦不住于无止、亦不住于无住,云何是生?」解脱菩萨而白佛言:「尊者!无生之心,有何取舍?住何法相?」佛言:「无生之心,不取、不舍;住于不心、住于不法。」解脱菩萨而白佛言:「尊者!云何住于不心、住于不法?」佛言:「不生于心,是住不心;不生于法,是住不法。善男子!不生心法,即无依止。不住诸行,心常空寂,无有异相。譬彼虚空无有动住,无起、无作、无彼、无此,得空心眼、得法空身,五阴、六入悉皆空寂。善男子!修空法者,不依三界、不住戒相;清净无念,无摄、无放;性等金刚,不坏三宝;空心不动,具六波罗蜜。」

究竟法无有别,故说法无二法。若有二法,即非佛法。故知佛法有高低、次第,但要入究竟者祇有一法,修空有不二法、实相法、中道法,入如来藏性,入真如境界。如来藏tathatā garbha即是真如者bhūta-tathatā即指遍布于宇宙中真实之本体,为一切万有之根源,又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。未修三大阿僧祇劫前,为在缠位,为三毒所缠,虽有如来藏、真如性,皆不能显实故。契经云:如来藏具足无漏性功德故,能生一切世间、出世间善因果故。惟三毒建立者,贪、瞋、痴等三使害物最深,能损法身慧命。若以此三为能熏者,现在色心为所熏,造业受生轮转三界,此为染根本。若以无贪、无瞋、无痴等三,为能熏,现在色心为所熏,断烦恼出三界,此为净根本。

所以如来藏者如真如一样,大家都具有,唯贪、瞋、痴具足者不显。众生染之与净,由贪、瞋、痴等三有无,除此更无所依。阿罗汉断三毒得解脱三界,如来证得最清净觉,故能不离三界,亦不被染污故。吾等修佛法者,若不能未尽下结成不了如来藏,不达如来藏心本具无漏功德故。未尽净法之源,不了根本。不觉是有漏因故。

所谓未尽染法者,即三界中之下分界(欲界)之五种结惑,系缚众生,令其不得超脱其界。五下分结即:(1)欲贪,于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(2)瞋恚,于违情境上生起瞋恨之心而不自己。(3)有身见,于名、色、五阴、十二入、十八界等妄计为身,执着我见。(4)戒禁取见,取执非理无道之邪戒。(5)疑,迷心乖理,狐疑不决,由此疑惑而迷真逐妄,背觉合尘。若能尽五下分结,再进一步断五上分结,即能证阿罗汉果,再依诸如来藏经典转入大乘菩萨道修,累劫不退转,始能入如来法门。

上所谓断五上分结者,即(1)色界境界贪,贪着色界禅定五妙欲之烦恼。(2)无色界境界贪,贪着无色界禅定境界之烦恼。(3)掉举,上二界众生心念掉举愰动而退失禅定之烦恼。(4)慢,上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。(5)无明,上二界众生耽着禅定,而于真性无所明了之烦恼。

如来藏具足无量性功德故,自体有大智慧光明义,遍照法界义,真实识知义,无有所少义,故名为如来藏,亦名如来法身。诸宗言,如来藏以为一心,识境诸法皆如梦故。又言法身者,约果如来藏者据因,以体不二,故双举也。如来藏之藏,约含摄身名积聚,所摄所积皆性功德。而如来藏心者,谓在缠自性清净心,具足含摄如来功德,亦名如来藏。故知以体论如来藏者,具有三种义。

(1) 谓隐覆含摄出生义。隐覆之中,复有二义,一者藏如来故,名如来藏,即烦恼为能藏,如来为所藏,藏于如来。如来之藏于六释中是依主释也,如柜中有金,名为金柜。吾等自知柜不是金。故理趣般若云:一切众生皆如来藏。

(2)二者如来自隐不现,名如来藏。法身无相,不可以智知识识,况眼见耶。斯如来即藏,是六释中之持业释也。如佛性论说,含摄之中复有三义:一体含用,谓法身中有身土相用等。二圣含凡,谓一切众生皆在如来智内。

(3)三因含果,谓因位已摄果位功德,此则以因为藏,藏果佛故。前二于六释中是持业释,后一是依主释。如来藏出生者,谓十地证真名藏,能成佛果名如来,亦是持业释。

由上知之,如来藏等者,以有实体不可泯故,故生灭处即如来藏。楞严云:生灭去来本如来藏妙真如性。楞伽亦云:藏识说名心(八识)思量性名意(七识)能了诸境相,是则名为识(前六识)若了此义,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。增上力得大乘果,故名大乘。是如来性者,即依此身所修诸善,渐渐增长为如来性。又未现起诸无漏种,及真如体为如来性,事性、理性俱,名佛性,是如来藏,即异熟果识。楞伽经中说,阿梨耶识者,名空如来藏。具足熏习无漏法,故名不空如来藏。有漏第八虚妄故名空。识中无漏诸种子体,云不空如来藏,离虚妄故。言具足者,即具足有有漏、无漏二种子故。

佛子了知如来藏性后,了知诸佛无漏功德相具足,非吾凡夫所能证,如来藏高不可攀,所以众生心有染则断染,心有执则断执,依有漏智而修断诸漏,显一分无漏,即证一分清净,要能成佛待三阿僧祇后。如是,我们学如来藏法门,从教理上认知后,最后当介绍如来藏楞伽修持法门。

 

二、 大方等如来藏经

《大方等如来藏经 》

东晋天竺三藏 佛陀跋陀罗(觉贤)

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,宝月讲堂栴檀重阁,成佛十年与大比丘众百千人俱。菩萨摩诃萨六十恒河沙,皆悉成就大精进力,已曾供养百千亿那由他诸佛,皆悉能转不退法轮。若有众生闻其名者,于无上道终不退转。其名曰法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨,如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛剎,与无央数天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱,悉皆来集尊重供养。

尔时世尊于栴檀重阁,正坐三昧而现神变,有千叶莲华大如车轮,其数无量色香具足而未开敷,一切花内皆有化佛,上升虚空弥覆世界犹如宝帐,一一莲花放无量光,一切莲花同时舒荣。佛神力故,须臾之间皆悉萎变,其诸花内一切化佛结加趺坐,各放无数百千光明。于时此剎庄严殊特,一切大众欢喜踊跃,怪未曾有咸有疑念。今何因缘无数妙花忽然毁变?萎黑臭秽甚可恶餍。

尔时世尊知诸菩萨大众所疑,告金刚慧:善男子!于佛法中诸有所疑恣汝所问。时金刚慧菩萨知诸大众咸有疑念,而白佛言:世尊!以何因缘,无数莲花中皆有化佛,上升虚空弥覆世界,须臾之间皆悉萎变,一切化佛各放无数百千光明,众会悉见合掌恭敬。尔时金刚慧菩萨,以偈颂曰:

 我昔未曾覩,神变若今日。见佛百千亿,坐彼莲花藏。
 各放无数光,弥覆一切剎。离垢诸导师,庄严诸世界。
 莲花忽萎变,莫不生恶餍。今以何因缘,而现此神化。
 我覩恒沙佛,及无量神变。未曾见如今,愿为分别说。

尔时世尊,告金刚慧及诸菩萨言:善男子!有大方等经名如来藏,将欲演说故现斯瑞,汝等谛听善思念之。咸言:善哉!愿乐欲闻。佛言善男子:如佛所化无数莲花忽然萎变,无量化佛在莲花内,相好庄严结加趺坐,放大光明众覩希有靡不恭敬。如是善男子!我以佛眼观一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中,有如来智、如来眼、如来身,结加趺坐俨然不动。善男子!一切众生,虽在诸趣烦恼身中,有如来藏常无染污,德相备足如我无异。又善男子!譬如天眼之人,观未敷花,见诸花内有如来身结加趺坐,除去萎花便得显现。如是善男子!佛见众生如来藏已,欲令开敷为说经法,除灭烦恼显现佛性。善男子!诸佛法尔,若佛出世、若不出世,一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故,如来出世广为说法,除灭尘劳净一切智。善男子!若有菩萨信乐此法,专心修学便得解脱,成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰:

 譬如萎变花,其花未开敷。天眼者观见,如来身无染。
 除去萎花已,见无碍导师。为断烦恼故,最胜出世间。
 佛观众生类,悉有如来藏。无量烦恼覆,犹如秽花缠。
 我为诸众生,除灭烦恼故。普为说正法,令速成佛道。
 我已佛眼见,一切众生身。佛藏安隐住,说法令开现 

复次,善男子!譬如淳蜜在岩树中,无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便,先除彼蜂乃取其蜜,随意食用惠及远近。如是善男子!一切众生有如来藏,如彼淳蜜在于岩树,为诸烦恼之所覆蔽,亦如彼蜜群蜂守护,我以佛眼如实观之,以善方便随应说法,灭除烦恼开佛知见,普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰:

 譬如岩树蜜,无量蜂围绕。巧方便取者,先除彼群蜂。
 众生如来藏,犹如岩树蜜。结使尘劳缠,如群蜂守护。
 我为诸众生,方便说正法。灭除烦恼蜂,开发如来藏。
 具足无碍辩,演说甘露法。普令成正觉,大悲济群生。

复次,善男子!譬如粳粮未离皮糩,贫愚轻贱谓为可弃,除荡既精常为御用。如是善男子!我以佛眼观诸众生,烦恼糠糩覆蔽如来无量知见,故以方便如应说法,令除烦恼净一切智,于诸世间为最正觉。尔时世尊,以偈颂曰:

 譬一切粳粮,皮糩未除荡。贫者犹贱之,谓为可弃物。
 外虽似无用,内实不毁坏。除去皮糩已,乃为王者膳。
 我见众生类,烦恼隐佛藏。为说除灭法,令得一切智。
 如我如来性,众生亦复然。开化令清净,速成无上道。

复次,善男子!譬如真金堕不净处,隐没不现经历年载,真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言:此不净中有真金宝,汝等出之随意受用。如是,善男子!不净处者无量烦恼是,真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是,是故如来广为说法,令诸众生除灭烦恼,悉成正觉施作佛事。尔时,世尊以偈颂曰:

 如金在不净,隐没莫能见。天眼者乃见,即以告众人。
 汝等若出之,洗涤令清净。随意而受用,亲属悉蒙庆。
 善逝眼如是,观诸众生类。烦恼淤泥中,如来性不坏。
 随应而说法,令办一切事。佛性烦恼覆,速除令清净。

复次,善男子!譬如贫家有珍宝藏,宝不能言我在于此,既不自知又无语者,不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是,如来知见力无所畏,大法宝藏在其身内。不闻不知,耽惑五欲,轮转生死,受苦无量。是故诸佛出兴于世,为开身内如来法藏,彼即信受净一切智,普为众生开如来藏,无碍辩才为大施主。如是,善男子!我以佛眼观诸众生有如来藏,故为诸菩萨而说此法。尔时,世尊以偈颂曰:

 譬如贫人家,内有珍宝藏。主既不知见,宝又不能言。
 穷年抱愚冥,无有示语者。有宝而不知,故常致贫苦。
 佛眼观众生,虽流转五道。大宝在身内,常在不变易。
 如是观察已,而为众生说。令得智宝藏,大富兼广利。
 若信我所说,一切有宝藏。信勤方便行,疾成无上道。

复次,善男子!譬如庵罗果内实不坏,种之于地成大树王。如是,善男子!我以佛眼观诸众生,如来宝藏在无明壳,犹如果种在于核内。善男子!彼如来藏清凉无热,大智慧聚妙寂泥洹,名为如来、应供、等正觉。善男子!如来如是观众生已,为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义。尔时,世尊以偈颂曰:

 譬如庵罗果,内实不毁坏。种之于大地,必成大树王。
 如来无漏眼,观一切众生。身内如来藏,如花果中实。
 无明覆佛藏,汝等应信知。三昧智具足,一切无能坏。
 是故我说法,开彼如来藏。疾成无上道,如果成树王。

复次,善男子!譬如有人持真金像,行诣他国经由险路惧遭劫夺,裹以弊物令无识者,此人于道忽便命终,于是金像弃捐旷野,行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像,即为出之一切礼敬。如是,善男子!我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量,如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异,是故佛为众生说法,断除烦恼净如来智,转复化导一切世间。尔时,世尊以偈颂曰:

 譬人持金像,行诣于他国。裹以弊秽物,弃之在旷野。
 天眼者见之,即以告众人。去秽现真像,一切大欢喜。
 我天眼亦然,观彼众生类。恶业烦恼缠,生死备众苦。
 又见彼众生,无明尘垢中。如来性不动,无能毁坏者。
 佛既见如是,为诸菩萨说。烦恼众恶业,覆弊最胜身。
 当勤净除断,显出如来智。天人龙鬼神,一切所归仰。

复次,善男子!譬如女人贫贱丑陋,众人所恶而怀贵子,当为圣王王四天下,此人不知经历时节,常作下劣生贱子想。如是,善男子!如来观察一切众生,轮转生死受诸苦毒,其身皆有如来宝藏,如彼女人而不觉知,是故如来普为说法,言善男子莫自轻鄙,汝等自身皆有佛性,若勤精进灭众过恶,则受菩萨及世尊号,化导济度无量众生。尔时,世尊以偈颂曰:

 譬如贫女人,色貌甚庸陋。而怀贵相子,当为转轮王。
 七宝备众德,王有四天下。而彼不能知,常作下劣想。
 我观诸众生,婴苦亦如是。身怀如来藏,而不自觉知。
 是故告菩萨,慎勿自轻鄙。汝身如来藏,常有济世明。
 若勤修精进,不久坐道场。成最正觉道,度脱无量众。

复次,善男子!譬如铸师铸真金像,既铸成已倒置于地,外虽焦黑内像不变,开摸出像金色晃曜。如是,善男子!如来观察一切众生,佛藏在身众相具足,如是观已广为显说,彼诸众生得息清凉,以金刚慧搥破烦恼,开净佛身如出金像。尔时,世尊以偈颂曰:

 譬如大冶铸,无量真金像。愚者自外观,但见焦黑土。
 铸师量已冷,开摸令质现。众秽既已除,相好画然显。
 我以佛眼观,众生类如是。烦恼淤泥中,皆有如来性。
 授以金刚慧,搥破烦恼摸。开发如来藏,如真金显现。
 如我所观察,示语诸菩萨。汝等善受持,转化诸群生。

尔时,世尊告金刚慧菩萨摩诃萨:若出家、若在家,善男子、善女人,受持、读诵、书写、供养,广为人说如来藏经,所获功德不可计量。金刚慧!若有菩萨为佛道故,勤行精进修习神通,入诸三昧欲殖德本,供养过恒河沙现在诸佛,造过恒河沙七宝台阁,高十由旬纵广正等各一由旬,设七宝床敷以天缯,为一一佛日日造立过恒河沙七宝台阁,以用奉献一一如来及诸菩萨声闻大众,以如是事普为一切过恒河沙现在诸佛,如是次第乃至过五十恒沙众宝台阁,以用供养过五十恒沙现在诸佛及诸菩萨声闻大众,乃至无量百千万劫。金刚慧!不如有人乐喜菩提,于如来藏经,受持、读诵、书写、供养,乃至一譬喻者。金刚慧!此善男子,于诸佛所种诸善根福虽无量,比善男子、善女人所得功德,百分不及一千分不及一,乃至算数譬喻所不能及。尔时,世尊重说偈言:

 若人求菩提,闻持此经者。书写而供养,乃至于一偈。
 如来微妙藏,须臾发随喜。当听此正教,功德无有量。
 若人求菩提,住大神通力。欲供十方佛,菩萨声闻众。
 其数过恒沙,亿载不思议。为一一诸佛,造立妙宝台。
 台高十由旬,纵广四十里。中施七宝座,严饰备众妙。
 敷以天缯褥,随座各殊异。无量过恒沙,献佛及大众。
 悉以此奉献,日夜不休息。满百千万劫,所获福如是。
 慧者闻此经,能持一譬喻。而为人解说,其福过于彼。
 乃至于算数,譬喻所不及。众生之所依,速成无上道。
 菩萨谛思惟,甚深如来藏。知众生悉有,疾成无上道。

尔时世尊,复告金刚慧菩萨言:过去久远无量无边,不可思议阿僧祇劫,复过是数,尔时有佛,号常放光明王如来,应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。金刚慧!何故名曰常放光明王?彼佛本行菩萨道时,降神母胎常放光明彻照十方千佛世界微尘等剎。若有众生见斯光者一切欢喜,烦恼悉灭,色力具足,念智成就,得无碍辩。若地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、阿修罗等见光明者,皆离恶道生天人中。若诸天人见光明者,于无上道得不退转具五神通。若不退转者皆得无生法忍,五十功德旋陀罗尼。金刚慧!彼光明所照国土,皆悉严净如天琉璃,黄金为绳以界八道,种种宝树花果茂盛香气芬馨,微风吹动出微妙音,演畅三宝菩萨功德,根、力、觉道、禅定、解脱。众生闻者皆得法喜,信乐坚固永离恶道。金刚慧!彼十方剎一切众生蒙光明故,昼夜六时合掌恭敬。金刚慧!彼菩萨处胎出生,乃至成佛无余泥洹常放光明,般泥洹后舍利塔庙亦常放光,以是因缘诸天世人,号曰常放光明王。金刚慧!常放光明王如来、应供、等正觉初成佛时,于其法中有一菩萨名无边光,与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨于彼佛所,问如来藏经,佛为演说,在于一坐经五十大劫,护念一切诸菩萨故,其音普告十佛世界微尘等百千佛剎,为诸菩萨无数因缘百千譬喻,说如来藏大乘经典,诸菩萨等闻说此经受持读诵如说修行,除四菩萨皆已成佛。金刚慧!汝莫异观,彼无边光菩萨岂异人乎,即我身是。彼四菩萨未成佛者,文殊师利、观世音、大势至,汝金刚慧是。金刚慧!如来藏经能大饶益,若有闻者皆成佛道。尔时,世尊重说偈曰:

 过去无数劫,佛号光明王。常放大光明,普照无量土。
 无边光菩萨,于佛初成道。而启问此经,佛即为演说。
 其有遇最胜,而闻此经者。皆已得成佛,唯除四菩萨。
 文殊观世音,大势金刚慧。此四菩萨等,皆曾闻此法。
 金刚慧为彼,第一神通子。时号无边光,已曾闻此经。
 我本求道时,师子幢佛所。亦曾受斯经,如闻说修行。
 我因此善根,疾得成佛道。是故诸菩萨,应持说此经。
 闻已如说行,得佛如我今。若持此经者,当礼如世尊。
 若得此经者,是名佛法主。则为世间护,诸佛之所叹。
 若有持是经,是人名法王。是为世间眼,应赞如世尊。

尔时,世尊说此经已,金刚慧,及诸菩萨四众眷属,天、人、干闼婆、阿修罗等,闻佛所说欢喜奉行。

大方等如来藏经 (本经完结)

 


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