《如来藏法门》选读--
如来藏法门(3)--《大方等如来藏经》
一、前言
大家要学如藏法门，当先了知如来藏相状如何？《金刚三昧经》云：佛言：「菩萨！无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」佛言：「如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何生灭虑知相？」佛言：「菩萨！理无可不。若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。菩萨！观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。若无思虑，则无生灭。如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。菩萨！入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者，应无止息。」佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何谓无生？」佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」解脱菩萨而白佛言：「尊者！无生之心，有何取舍？住何法相？」佛言：「无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！云何住于不心、住于不法？」佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。善男子！不生心法，即无依止。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。」
究竟法无有别，故说法无二法。若有二法，即非佛法。故知佛法有高低、次第，但要入究竟者祇有一法，修空有不二法、实相法、中道法，入如来藏性，入真如境界。如来藏tathatā garbha即是真如者bhūta-tathatā，即指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源，又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。未修三大阿僧祇劫前，为在缠位，为三毒所缠，虽有如来藏、真如性，皆不能显实故。契经云：如来藏具足无漏性功德故，能生一切世间、出世间善因果故。惟三毒建立者，贪、瞋、痴等三使害物最深，能损法身慧命。若以此三为能熏者，现在色心为所熏，造业受生轮转三界，此为染根本。若以无贪、无瞋、无痴等三，为能熏，现在色心为所熏，断烦恼出三界，此为净根本。
所以如来藏者如真如一样，大家都具有，唯贪、瞋、痴具足者不显。众生染之与净，由贪、瞋、痴等三有无，除此更无所依。阿罗汉断三毒得解脱三界，如来证得最清净觉，故能不离三界，亦不被染污故。吾等修佛法者，若不能未尽下结成不了如来藏，不达如来藏心本具无漏功德故。未尽净法之源，不了根本。不觉是有漏因故。
所谓未尽染法者，即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。五下分结即：(1)欲贪，于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。(2)瞋恚，于违情境上生起瞋恨之心而不自己。(3)有身见，于名、色、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。(4)戒禁取见，取执非理无道之邪戒。(5)疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。若能尽五下分结，再进一步断五上分结，即能证阿罗汉果，再依诸如来藏经典转入大乘菩萨道修，累劫不退转，始能入如来藏法门。
上所谓断五上分结者，即(1)色界境界贪，贪着色界禅定五妙欲之烦恼。(2)无色界境界贪，贪着无色界禅定境界之烦恼。(3)掉举，上二界众生心念掉举愰动而退失禅定之烦恼。(4)慢，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。(5)无明，上二界众生耽着禅定，而于真性无所明了之烦恼。
如来藏者具足无量性功德故，自体有大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义，无有所少义，故名为如来藏，亦名如来法身。诸宗言，如来藏以为一心，识境诸法皆如梦故。又言法身者，约果如来藏者据因，以体不二，故双举也。如来藏之藏，约含摄身名积聚，所摄所积皆性功德。而如来藏心者，谓在缠自性清净心，具足含摄如来功德，亦名如来藏。故知以体论如来藏者，具有三种义。
(1) 谓隐覆含摄出生义。隐覆之中，复有二义，一者藏如来故，名如来藏，即烦恼为能藏，如来为所藏，藏于如来。如来之藏于六释中是依主释也，如柜中有金，名为金柜。吾等自知柜不是金。故理趣般若云：一切众生皆如来藏。
(2)二者如来自隐不现，名如来藏。法身无相，不可以智知识识，况眼见耶。斯如来即藏，是六释中之持业释也。如佛性论说，含摄之中复有三义：一体含用，谓法身中有身土相用等。二圣含凡，谓一切众生皆在如来智内。
(3)三因含果，谓因位已摄果位功德，此则以因为藏，藏果佛故。前二于六释中是持业释，后一是依主释。如来藏出生者，谓十地证真名藏，能成佛果名如来，亦是持业释。
由上知之，如来藏等者，以有实体不可泯故，故生灭处即如来藏。楞严云：生灭去来本如来藏妙真如性。楞伽亦云：藏识说名心(八识)，思量性名意(七识)，能了诸境相，是则名为识(前六识)。若了此义，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。增上力得大乘果，故名大乘。是如来性者，即依此身所修诸善，渐渐增长为如来性。又未现起诸无漏种，及真如体为如来性，事性、理性俱，名佛性，是如来藏，即异熟果识。楞伽经中说，阿梨耶识者，名空如来藏。具足熏习无漏法，故名不空如来藏。有漏第八虚妄故名空。识中无漏诸种子体，云不空如来藏，离虚妄故。言具足者，即具足有有漏、无漏二种子故。
佛子了知如来藏性后，了知诸佛无漏功德相具足，非吾凡夫所能证，如来藏高不可攀，所以众生心有染则断染，心有执则断执，依有漏智而修断诸漏，显一分无漏，即证一分清净，要能成佛待三阿僧祇后。如是，我们学如来藏法门，从教理上认知后，最后当介绍如来藏楞伽修持法门。
二、 大方等如来藏经
《大方等如来藏经 》
东晋天竺三藏 佛陀跋陀罗(觉贤) 译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，宝月讲堂栴檀重阁，成佛十年与大比丘众百千人俱。菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮。若有众生闻其名者，于无上道终不退转。其名曰法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇猛菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨，如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛剎，与无央数天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱，悉皆来集尊重供养。
尔时世尊于栴檀重阁，正坐三昧而现神变，有千叶莲华大如车轮，其数无量色香具足而未开敷，一切花内皆有化佛，上升虚空弥覆世界犹如宝帐，一一莲花放无量光，一切莲花同时舒荣。佛神力故，须臾之间皆悉萎变，其诸花内一切化佛结加趺坐，各放无数百千光明。于时此剎庄严殊特，一切大众欢喜踊跃，怪未曾有咸有疑念。今何因缘无数妙花忽然毁变？萎黑臭秽甚可恶餍。
尔时世尊知诸菩萨大众所疑，告金刚慧：善男子！于佛法中诸有所疑恣汝所问。时金刚慧菩萨知诸大众咸有疑念，而白佛言：世尊！以何因缘，无数莲花中皆有化佛，上升虚空弥覆世界，须臾之间皆悉萎变，一切化佛各放无数百千光明，众会悉见合掌恭敬。尔时金刚慧菩萨，以偈颂曰：
我昔未曾覩，神变若今日。见佛百千亿，坐彼莲花藏。
各放无数光，弥覆一切剎。离垢诸导师，庄严诸世界。
莲花忽萎变，莫不生恶餍。今以何因缘，而现此神化。
我覩恒沙佛，及无量神变。未曾见如今，愿为分别说。尔时世尊，告金刚慧及诸菩萨言：善男子！有大方等经名如来藏，将欲演说故现斯瑞，汝等谛听善思念之。咸言：善哉！愿乐欲闻。佛言善男子：如佛所化无数莲花忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严结加趺坐，放大光明众覩希有靡不恭敬。如是善男子！我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。善男子！若有菩萨信乐此法，专心修学便得解脱，成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰：
譬如萎变花，其花未开敷。天眼者观见，如来身无染。
除去萎花已，见无碍导师。为断烦恼故，最胜出世间。
佛观众生类，悉有如来藏。无量烦恼覆，犹如秽花缠。
我为诸众生，除灭烦恼故。普为说正法，令速成佛道。
我已佛眼见，一切众生身。佛藏安隐住，说法令开现 。复次，善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护，我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼开佛知见，普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰：
譬如岩树蜜，无量蜂围绕。巧方便取者，先除彼群蜂。
众生如来藏，犹如岩树蜜。结使尘劳缠，如群蜂守护。
我为诸众生，方便说正法。灭除烦恼蜂，开发如来藏。
具足无碍辩，演说甘露法。普令成正觉，大悲济群生。复次，善男子！譬如粳粮未离皮糩，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精常为御用。如是善男子！我以佛眼观诸众生，烦恼糠糩覆蔽如来无量知见，故以方便如应说法，令除烦恼净一切智，于诸世间为最正觉。尔时世尊，以偈颂曰：
譬一切粳粮，皮糩未除荡。贫者犹贱之，谓为可弃物。
外虽似无用，内实不毁坏。除去皮糩已，乃为王者膳。
我见众生类，烦恼隐佛藏。为说除灭法，令得一切智。
如我如来性，众生亦复然。开化令清净，速成无上道。复次，善男子！譬如真金堕不净处，隐没不现经历年载，真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言：此不净中有真金宝，汝等出之随意受用。如是，善男子！不净处者无量烦恼是，真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是，是故如来广为说法，令诸众生除灭烦恼，悉成正觉施作佛事。尔时，世尊以偈颂曰：
如金在不净，隐没莫能见。天眼者乃见，即以告众人。
汝等若出之，洗涤令清净。随意而受用，亲属悉蒙庆。
善逝眼如是，观诸众生类。烦恼淤泥中，如来性不坏。
随应而说法，令办一切事。佛性烦恼覆，速除令清净。复次，善男子！譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是，如来知见力无所畏，大法宝藏在其身内。不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。是故诸佛出兴于世，为开身内如来法藏，彼即信受净一切智，普为众生开如来藏，无碍辩才为大施主。如是，善男子！我以佛眼观诸众生有如来藏，故为诸菩萨而说此法。尔时，世尊以偈颂曰：
譬如贫人家，内有珍宝藏。主既不知见，宝又不能言。
穷年抱愚冥，无有示语者。有宝而不知，故常致贫苦。
佛眼观众生，虽流转五道。大宝在身内，常在不变易。
如是观察已，而为众生说。令得智宝藏，大富兼广利。
若信我所说，一切有宝藏。信勤方便行，疾成无上道。复次，善男子！譬如庵罗果内实不坏，种之于地成大树王。如是，善男子！我以佛眼观诸众生，如来宝藏在无明壳，犹如果种在于核内。善男子！彼如来藏清凉无热，大智慧聚妙寂泥洹，名为如来、应供、等正觉。善男子！如来如是观众生已，为菩萨摩诃萨净佛智故显现此义。尔时，世尊以偈颂曰：
譬如庵罗果，内实不毁坏。种之于大地，必成大树王。
如来无漏眼，观一切众生。身内如来藏，如花果中实。
无明覆佛藏，汝等应信知。三昧智具足，一切无能坏。
是故我说法，开彼如来藏。疾成无上道，如果成树王。复次，善男子！譬如有人持真金像，行诣他国经由险路惧遭劫夺，裹以弊物令无识者，此人于道忽便命终，于是金像弃捐旷野，行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像，即为出之一切礼敬。如是，善男子！我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。尔时，世尊以偈颂曰：
譬人持金像，行诣于他国。裹以弊秽物，弃之在旷野。
天眼者见之，即以告众人。去秽现真像，一切大欢喜。
我天眼亦然，观彼众生类。恶业烦恼缠，生死备众苦。
又见彼众生，无明尘垢中。如来性不动，无能毁坏者。
佛既见如是，为诸菩萨说。烦恼众恶业，覆弊最胜身。
当勤净除断，显出如来智。天人龙鬼神，一切所归仰。复次，善男子！譬如女人贫贱丑陋，众人所恶而怀贵子，当为圣王王四天下，此人不知经历时节，常作下劣生贱子想。如是，善男子！如来观察一切众生，轮转生死受诸苦毒，其身皆有如来宝藏，如彼女人而不觉知，是故如来普为说法，言善男子莫自轻鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精进灭众过恶，则受菩萨及世尊号，化导济度无量众生。尔时，世尊以偈颂曰：
譬如贫女人，色貌甚庸陋。而怀贵相子，当为转轮王。
七宝备众德，王有四天下。而彼不能知，常作下劣想。
我观诸众生，婴苦亦如是。身怀如来藏，而不自觉知。
是故告菩萨，慎勿自轻鄙。汝身如来藏，常有济世明。
若勤修精进，不久坐道场。成最正觉道，度脱无量众。复次，善男子！譬如铸师铸真金像，既铸成已倒置于地，外虽焦黑内像不变，开摸出像金色晃曜。如是，善男子！如来观察一切众生，佛藏在身众相具足，如是观已广为显说，彼诸众生得息清凉，以金刚慧搥破烦恼，开净佛身如出金像。尔时，世尊以偈颂曰：
譬如大冶铸，无量真金像。愚者自外观，但见焦黑土。
铸师量已冷，开摸令质现。众秽既已除，相好画然显。
我以佛眼观，众生类如是。烦恼淤泥中，皆有如来性。
授以金刚慧，搥破烦恼摸。开发如来藏，如真金显现。
如我所观察，示语诸菩萨。汝等善受持，转化诸群生。尔时，世尊告金刚慧菩萨摩诃萨：若出家、若在家，善男子、善女人，受持、读诵、书写、供养，广为人说如来藏经，所获功德不可计量。金刚慧！若有菩萨为佛道故，勤行精进修习神通，入诸三昧欲殖德本，供养过恒河沙现在诸佛，造过恒河沙七宝台阁，高十由旬纵广正等各一由旬，设七宝床敷以天缯，为一一佛日日造立过恒河沙七宝台阁，以用奉献一一如来及诸菩萨声闻大众，以如是事普为一切过恒河沙现在诸佛，如是次第乃至过五十恒沙众宝台阁，以用供养过五十恒沙现在诸佛及诸菩萨声闻大众，乃至无量百千万劫。金刚慧！不如有人乐喜菩提，于如来藏经，受持、读诵、书写、供养，乃至一譬喻者。金刚慧！此善男子，于诸佛所种诸善根福虽无量，比善男子、善女人所得功德，百分不及一千分不及一，乃至算数譬喻所不能及。尔时，世尊重说偈言：
若人求菩提，闻持此经者。书写而供养，乃至于一偈。
如来微妙藏，须臾发随喜。当听此正教，功德无有量。
若人求菩提，住大神通力。欲供十方佛，菩萨声闻众。
其数过恒沙，亿载不思议。为一一诸佛，造立妙宝台。
台高十由旬，纵广四十里。中施七宝座，严饰备众妙。
敷以天缯褥，随座各殊异。无量过恒沙，献佛及大众。
悉以此奉献，日夜不休息。满百千万劫，所获福如是。
慧者闻此经，能持一譬喻。而为人解说，其福过于彼。
乃至于算数，譬喻所不及。众生之所依，速成无上道。
菩萨谛思惟，甚深如来藏。知众生悉有，疾成无上道。尔时世尊，复告金刚慧菩萨言：过去久远无量无边，不可思议阿僧祇劫，复过是数，尔时有佛，号常放光明王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。金刚慧！何故名曰常放光明王？彼佛本行菩萨道时，降神母胎常放光明彻照十方千佛世界微尘等剎。若有众生见斯光者一切欢喜，烦恼悉灭，色力具足，念智成就，得无碍辩。若地狱、饿鬼、畜生、阎罗王、阿修罗等见光明者，皆离恶道生天人中。若诸天人见光明者，于无上道得不退转具五神通。若不退转者皆得无生法忍，五十功德旋陀罗尼。金刚慧！彼光明所照国土，皆悉严净如天琉璃，黄金为绳以界八道，种种宝树花果茂盛香气芬馨，微风吹动出微妙音，演畅三宝菩萨功德，根、力、觉道、禅定、解脱。众生闻者皆得法喜，信乐坚固永离恶道。金刚慧！彼十方剎一切众生蒙光明故，昼夜六时合掌恭敬。金刚慧！彼菩萨处胎出生，乃至成佛无余泥洹常放光明，般泥洹后舍利塔庙亦常放光，以是因缘诸天世人，号曰常放光明王。金刚慧！常放光明王如来、应供、等正觉初成佛时，于其法中有一菩萨名无边光，与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨于彼佛所，问如来藏经，佛为演说，在于一坐经五十大劫，护念一切诸菩萨故，其音普告十佛世界微尘等百千佛剎，为诸菩萨无数因缘百千譬喻，说如来藏大乘经典，诸菩萨等闻说此经受持读诵如说修行，除四菩萨皆已成佛。金刚慧！汝莫异观，彼无边光菩萨岂异人乎，即我身是。彼四菩萨未成佛者，文殊师利、观世音、大势至，汝金刚慧是。金刚慧！如来藏经能大饶益，若有闻者皆成佛道。尔时，世尊重说偈曰：
过去无数劫，佛号光明王。常放大光明，普照无量土。
无边光菩萨，于佛初成道。而启问此经，佛即为演说。
其有遇最胜，而闻此经者。皆已得成佛，唯除四菩萨。
文殊观世音，大势金刚慧。此四菩萨等，皆曾闻此法。
金刚慧为彼，第一神通子。时号无边光，已曾闻此经。
我本求道时，师子幢佛所。亦曾受斯经，如闻说修行。
我因此善根，疾得成佛道。是故诸菩萨，应持说此经。
闻已如说行，得佛如我今。若持此经者，当礼如世尊。
若得此经者，是名佛法主。则为世间护，诸佛之所叹。
若有持是经，是人名法王。是为世间眼，应赞如世尊。尔时，世尊说此经已，金刚慧，及诸菩萨四众眷属，天、人、干闼婆、阿修罗等，闻佛所说欢喜奉行。
大方等如来藏经 (本经完结)