《如来藏法门》选读--
如来藏法门(2-2)
--《佛说无上依经 》下卷
二、如来藏即真如门法身
(一)、前言
诸声闻大阿罗汉得知如来藏法门，于此下卷如来再说修成如来佛之功德相，得如来藏的佛陀，已有诸多善境界，于此经中，我们当得知如来佛有诸功德相，百八十不共法、三十二相、八十种好、六十八法、十力、四种无畏、三种念处、最妙最上十八事、卅三种独得、…。这些相与智都依修各种善法而成就，所以如来一一举说。最后世尊告诉诸众，受持此经有十种法可修，何等为十？一者书写，二者供养，三者传流，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者自诵，九者思惟，十者修行。若经说声闻法，若经说缘觉法，若经说菩萨法，此经所摄最为第一。
(二)《佛说无上依经 》下卷
梁天竺三藏真谛译
如来功德品第四
佛告阿难：有百八十不共之法，此是如来胜妙功德，一者三十二相，二者八十种好，三者六十八法。何者三十二相？菩萨修四因缘；一持戒，二禅定，三者忍辱，四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动，以此业缘得二种相；一者足下平满，所履践地悉皆平夷，称菩萨脚无有坑埳。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长，种种给济苦难众生，去来往反勤行此事，以此业缘得足下轮相，毂辋成就千辐庄严(毂辋成就千辐，即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。)。若菩萨不逼恼他不行窃盗，见他所爱不生贪夺，不自矜高除却憍慢，于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相：一者手指纤长佣直没节，二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故，得足跟长，行前三业更修四摄利益他事，以此业缘手足十指悉皆网密，犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养，自手涂傅苏油膏药，按摩洗浴衣饴瞻视，得手足柔软润泽细滑，掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓，增长上上得足踝佣满，若菩萨修学正法为他演说，往来宣化不生疲极，以是业缘得鹿王
。
若菩萨未得之法勤求欲知，已得之法利他转化，三种恶业断塞不起，六尘恶法不染身心，于身病者施其汤药，于心病者为作良医，以此业缘得身端直。
若菩萨见怖畏者为作救护，于贫裸者施与衣食，恒怀惭愧遮恶不起，以此业缘得阴马藏。(阴马藏相kośopagata-vasti-guhya，又称马王隐藏相、势峰藏密相，如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏)
若菩萨护身口意恒令清净，受施知足用亦知量，施病者药施贫者财，若有众生不平等业，乃至受用亦不平等，劝其修行平等之事，以此业缘得身方满，从横量等如尼拘类树。(尼拘类树nyagrodha，尼拘律树尼拘律意译为无节、纵广、多根。学名 Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。)
若菩萨方便巧修诸胜善法，无中下品恒令增上，以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义，亲近智者值善知识，于尊长处洒扫清净，于尊长身洗持按摩，于支提(caitya塔庙、方坟)处除去粪秽，客尘烦恼不令污心，以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服、饮食、车乘、卧具，诸庄严物欢喜施与心无悔悋，以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限，令多众生悉得饱足，以此业缘得七处满。(七处平满相又作七处隆满相、七处满足相。如来三十二相之一，谓佛两足下、两手及两肩、颈项等七处，皆平满端正，柔软微妙。此系佛于因位时，不惜施舍，不计福田非福田，所感得之妙相；乃表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之益的一种德相。)
若菩萨见善众生欲兴善法，同其正业为其尊导，安立善中除断恶事，以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤，如师子王心无所畏，以此业缘得二种相，一者两肩平整两腋下满，二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。(四正勤catvāri prahānāni，四正勤即：(1)为除断已生之恶，而勤精进。(2)为使未生之恶不生，而勤精进。(3)为使未生之善能生，而勤精进。(4)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。)
若菩萨离两舌业，于怨憎中作和合语，行四摄法摄取众生，思惟深义修平等慈，以此业缘得二种相，一者口四十齿齐密不疎白犹珂雪，二者得四牙相如月初生。(行四摄法，即：(1)布施摄（d2na-sa3graha），即以无所施之心施作法施与财施。若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起爱乐之心而受道。(2)爱语摄（priya-v2dita-sa3graha），依众生之根性而善言慰喻，令起爱乐之心而受道。(3)利行摄（artha-cary2-sa3graha），行身口意善行，利益众生，令起爱乐之心而受道。(4)同事摄（sam2nqrthat2-sa3graha），又作同利、同行、等利、等与，亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。)
若菩萨见诸众生有所须欲，称心施与若财若法，以此业缘得二种相，一者师子颐、二者颈圆净，若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相，一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。(那罗延N2r2ya5a，乃具有大力之天神，意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。)
若菩萨自行十善教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相，一者有欝尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。(十善法：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不两舌，─离间语，(6)不恶口，(7)不绮语，(8)不贪欲，即贪爱、贪取、悭贪，(9)不瞋恚，(10)不邪见，是为十善。)
若菩萨恒说实语、爱语、美语，敷演正法不使颠倒，以此业缘得梵音声如迦陵频伽，妙响深远如天鼓振。(正法者sad-dharma，指真正之佛法，亦即佛陀所说之教法，又作白法（0ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支等卅七道品。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。)
(迦陵频伽鸟kalavi{ka，略称频伽鸟，意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。紧那罗Ki3nara意译作疑神、疑人、人非人。此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。)
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母，不起三毒(贪瞋痴)视诸众生，以此业缘得二种相，一者眼睑青好如优鉢罗华，二者眼睫绀焰犹如牛王。(优鉢罗华 utpala，即睡莲，意译作青莲花。属睡莲科。又作乌鉢罗花、沤鉢罗花、优鉢剌花、殟鉢罗花。)
若菩萨见善众生修三学法(戒、定、慧三学)，称赞其美不起毁呰，见有谤者遮制(制戒)守护，以此业缘得白毫相，当于眉间右旋上靡。
复次阿难！菩萨修行四种正业，得三十二相，一者决定无杂，二者谛观微密，三者常修无间，四者不颠倒行。第一业缘得足下平满，第二业缘得九种相，一者足下轮相，二者足踝佣满，三者手足十指网密，四者皮肤细软，五者得七处满，六者两肩平整两腋下满，七者臂佣圆，八者舌广长，九者师子臆。第三业缘得五种相：一者指纤长，二者脚跟长，三者身端不曲，四者横竪量等，五者颈圆净。第四业缘得诸余相。(无间─即无间道2nantarya-m2rga，间即碍或隔之义，是说以观真智理，不为惑所间碍、间隔。烦恼尚存，于后念得择灭之理，故烦恼与择灭间更无间隔，称无间；择灭者是涅盘异名。即以智慧之简择力，以正确之判断力而得之灭谛涅盘。)
复次，阿难！若十方一切众生俱行十善，如此功德更百倍增长，以此业缘，惟得菩萨一毛之相入一切毛，功德更百倍增，然后能得菩萨一好入一切好，功德更百倍增，然后能得菩萨一相入一切相功德，离白毫相离欝尼沙，如是功德更增百倍得白毫相，又增百倍得欝尼沙相，入欝尼沙功德千倍增长，得如来商珂不共之法相好所摄，因此相好，如来一声遍满十方无量世界。阿难！是三十二相有三因缘不可思议，一者时节不可思议，修行数满三阿僧祇劫，二者心乐不可思议，为安乐利益一切众生故，三者品类不可思议，修一切善离一切恶，是种类无穷故，是故如来身具相好不可思议。(三阿僧祇劫─asa3khya，意为无量数、无央数，三个无数劫时间；阿僧祇劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。)
阿难！何者如来八十种好？一者无见顶，二者顶骨无颏，三者额广平正，四者眉高而长，形如初月绀琉璃色，五者广长眼，六者鼻高圆直孔不现，七者耳广厚长轮埵成就，八者身坚实如那罗延，九者身分不可坏，十者身节坚密。
十一者身一时回如象王，十二者身柔软，十三者身不曲，十四者身常少，十五者身润泽，十六者身自持不逶迤，十七者身分满足，十八者识满足，十九者容仪备足，二十者威神远振。
二十一者一切处不背他，二十二者住处安无能动者，二十三者面部如量不大不长，二十四者广姝，二十五者面净如满月，二十六者面具足满，二十七者正容貌不坏色，二十八者仪容如师子，二十九者进止如象王，三十者行法如鹅王。
三十一者头如摩陀那果，三十二者足趺厚四指，行时印文现，三十三者爪如赤铜色高薄圆润，三十四者膝骨坚着圆好，三十五者指文庄严，三十六者脉理深，三十七者手文明直，三十八者手文长，三十九者手文不断，四十者手足如意。
四十一者手足赤白如莲华色，四十二者孔门相具，四十三者步无广狭，四十四者腰圆大，四十五者腹不现，四十六者齐文如盘蛇右转圆深，四十七者毛色青红如孔雀项，四十八者毛洁净，四十九者毛右旋，五十者口出无上香。
身毛皆香气，五十一者唇色赤润如频婆果，五十二者舌色赤，五十三者舌形薄，五十四者一切乐观，五十五者随众生意和悦与语，五十六者于一切处无非善语，五十七者先与语，五十八者随众音声不过不减，五十九者随众语言而为说法，六十者说法不着。(频婆果─频婆树之果，梵语 bimba 或 bimbajā，意译相思树。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。频婆树属乔木类，果实色红，大如赤小豆。)
六十一者等视众生，六十二者先见后作，六十三者发一音报众声，六十四者次第有因缘说法，六十五者一切众生眼不能尽观相，六十六者观无厌足，六十七者一切声分具足，六十八者善事显现，六十九者刚强众生见即调善，怖畏众生便得安乐，七十者音声明净。
七十一者身不倾动，七十二者身分大，七十三者其身长，七十四者身不染着，七十五者遍身光各一丈，七十六者光照身而行，七十七者其身净洁，七十八者发螺不乱其发长好，发色光润犹妙青珠，七十九者手足满，八十者手足有德相。阿难！是名如来八十种好庄严佛身。
阿难！如来有十力。何者为十？一者处非处智力，二者随业智力，三者定类智力，四者根品智力，五者欲乐智力，六者性类智力，七者至一切处智力，八者宿生智力，九者死生智力，十者漏尽智力。因此智力，如来显说最大胜处，转于无上清净梵轮，于大众中正师子吼。(佛光辞典言十力即：(1)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(2)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(3)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(4)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(5)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(6)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(7)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处如实遍知。(8)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(9)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(10)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。)
阿难！如来有四种无畏。一一切智无畏，二漏尽无畏，三说障道无畏，四说尽苦道无畏。阿难！如来有三种念处，一者正行正念，二者邪行正念，三者杂行正念。阿难！如来又有大悲之法。阿难！如来有十八不共法(即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法)，一身无过，二口无过，三意无过，四无不定心，五无异相执，六无非知舍，七无欲乐无减失，八无正精进无减失，九无念无减失，十无智无减失，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身随智慧行，十四口随智慧行，十五意随智慧行，十六穷过去智圆满，十七穷现在智圆满，十八穷未来智圆满。
(十八不共法─：
(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。
(13)一切身业随智慧行。
(14)一切口业随智慧行。
(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
(16)智慧知见过去世无阂无障。
(17)智慧知见未来世无阂无障。
(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。)
阿难！如来独得如意自在捷疾神通(1)，如来独得无有边际变化神通(2)，如来独得无量无尽圣神通处(3)，如来独得心自在法(4)，如来独得自在无边知他心通(5)，如来独得自在无阂天耳神通(6)，如来独得知无色界众生种别(7)，如来独得通达圣众般涅盘后(8)，如来独得智慧明了有不定答(9)，如来独得大波罗蜜善能答问(10)，如来独得分别说法无有过失(11)，如来独得开化众生无有空过(12)，如来独得第一导首(13)，如来独得不可害灭(14)，如来独得金刚三昧(15)，如来独得一切诸法非色非心心不相应如来至知(16)，如来独得无阂解脱(17)，如来独得三不护法(18)，如来独得断灭习气(19)，如来独得一切种智(20)，如来独得金刚聚身(21)，如来独得未曾作意一切事成(22)，如来独得一切诸相与处相应明净具足(23)，如来独得所授记莂无有不定(24)，如来独得于胜负心佛不许可不得见佛(25)，如来独得转一切种胜妙法轮(26)，如来独得荷负众生能舍重担(27)，如来独得入般涅盘复更起心(28)，如来独得修因圆满无余(29)，如来独得至果圆满无余(30)，如来独得利益他事圆满无余(31)，如来独得辩才无尽(32)，如来独得说一切法悉皆如理(33)。
阿难！如来功德略说有六种，一者具足，二者无垢，三者不动，四者无阂，五者利他，六者自在巧能，阿难！云何如来为功德不可思议，一切如来恒河沙劫无边功德，在于惑地及于净地，相摄相应未曾相离，无垢无净不可思议。
无上依经如来事品第五
阿难！如来事有十八，如来无比最妙最上无有及者，令诸众生起奇特心恭敬供养，此第一事。
因三十二相八十种好而得成就，如来如理通达因果，若沙门婆罗门，说无因果说不平等因果之法，我即制伏令堕负处，此第二事。
因是处非处智力得成，如来知见自业自受，无有自作他受果者，若沙门婆罗门，邪说邪教度业度受，便能制伏令堕负处，此第三事。
因业类智力得成，如来教化显三种轮，一者神通轮，二者记心轮，三者示教轮，训导弟子以成圣众，若沙门婆罗门，有胜负心说违逆法对治正典，便能制伏令堕负处，此第四事。
因禅定智力得成，如来了达上中下根如理为说，令其下种成熟解脱，此第五事。
因根种智力得成，如来知见三品众生，邪正欲乐如实见已，拔断恶欲增长善欲，此第六事。
因欲乐智力得成，如来观知众生三种，一者麁，二者中，三者妙，令此三人如理得入种种法门，此第七事。
因性界智力得成，如来明见出离道法得解脱果，障阂道法得生死果，令灭障阂道修出离道，此第八事。
因至一切处智力得成，如来明了见宿命事说过去事，为令众生起厌畏心，若执常见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处，此第九事。
因宿生智力得成，如来明见一切众生死此生彼如理受记，若执断见沙门婆罗门，便能制伏令堕负处，此第十事。
因生死智力得成，如来自知解脱通达无阂，若增上慢沙门婆罗门，未得罗汉谓言已得，即能制伏令堕负处，此第十一事。
因漏尽智力得成，如来为利益事最上善巧，若有人问如来十力，如实答难除决彼疑，能立自正说，能破他邪说，此第十二事。
因四无畏得成，如来正教，有能修者，有不修者，亦修不修者，如来于此三人无染浊心，此第十三事。
因三念处得成如来佛眼昼夜恒观一切众生在胜负处救护济拔，此第十四事。
因大悲得成，如来如说而行能行能说，此第十五事。
因三不护法得成，如来于诸众生为利益事，悉皆圆满无有损减，此第十六事。
因念无忘失得成，如来四威仪中，随从于理无有失误，此第十七事。
因灭除习气得成，如来观三种法，一者行法得利，二者行法减损，三者行法亦利亦损，离余二法，如来宣说得利益行，此第十八事。
因一切种智及诸不共法得成，阿难！如是等如来事，汝应知。
阿难！云何如来为事不可思议？阿难！诸如来事无数无量世间众生不能觉知，虽依语言不能显现，不可示人令他悟解，一切佛土处无所阂，一切如来随顺平等，过于意境无分别相，犹如虚空无有分别，与法界相称故。诸善男子，是故佛说如来之事不可思议，行遍一切处，一切处无失，随行三世处，不灭三宝性，如来住是事中，如来身相不舍虚空性，一切佛土显现自身，如来言说非音声性，同其类音而说正法，如来不取心为境界，诸众生心根性欲乐皆悉通达。
阿难！是名如来为事不可思议，佛说此经已，是此大会中七万五千菩萨摩诃萨即得证见圆满法身，复有七万五千菩萨摩诃萨即得大乘妙光三昧，复有七万五千菩萨摩诃萨于一切法得无生忍，无数阿僧祇众生于无上菩提起不退心，无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净，复有无量众生得增上果。
无上依经赞叹品第六
尔时，阿难于众会中闻佛说已，欢喜踊跃得未曾有，从坐而起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心，说偈赞叹：
于诸三世众生中，如来最尊无譬类；于人法处无等等，是故平等等一切。
所应伏灭悉永除，所应知法悉通达；为智为胜极第一，惟佛世尊更非余。
有力不怖是实语，如来有力无畏故；世尊大能不损他，即是难思希有事。
善巧方便化众生，非是险恶心迷醉；众生邪慢自矜高，世尊折伏令除舍。
若人有力能胜他，谓是世间成口过；若指如来最极尊，此语至真无虚失。
若人依理正问难，无有能使如来屈；如来难伏无阙短，将导众生至乐处。
四种清净无过失，此四清净故不护；具足四辩无穷说，法味充溢饱众生。
一切法处智无阙，一切念处无减失；于诸众生等大悲，于诸世法心不染。
通达一切根欲性，已度一切教化法；烦恼品品差别类，敷演种种对治门。
世尊说法最第一，凡夫值佛不开解；无明惑闇所覆盖，是等极难不可度。
世尊名闻令渴仰，见佛令人喜无穷；佛语能使心清净，大师正教脱生死。
叹佛能除不吉祥，忆佛令心恒喜乐；觅佛即生大般若，解佛便得成种智。
如来因戒净无垢，如来因定意澄清；如来因智不可动，如来法海满甘露。
众生惛睡佛独悟，遍视众生根性欲；众生放逸如来不，一切众生平等视。
破结贼法佛已说，魔王幻化佛已除；已示生死是过失，已明彼方无畏处。
若法可度令他得，犹如世尊行大悲；提婆达多为最上，一切众生施菩提。
我今不能见正行，修此持报世尊恩；若人已到无余灭，此人犹未报佛恩。
若人能行佛正行，是人唯修自利法；世尊疲极为众生，无上深恩云何报。
世尊宣说真自法，令人自行教化他；若使如来不出世，惟有苦受逼其身。
一切世间惟恶道，但闻叫唤大音声；六道受苦悉无异，皆因烦恼所缠裹。
世尊为解众生结，久受大悲之系缚；世尊无上大福田，能依佛行正行者。
如我不见善宝穷，若行恶行亦如是；于佛若起悠悠心，此等众生堕负地。
忽于世尊起怨诤，永处黑闇复何疑；犹如大师识自身，相似大师亦能识。
余人不能如此识，我今遍礼十方尊；一切功德智力等，世尊示现及法身。
大悲欲使众生识，是故我今头面礼；妙色好香视无厌，众相圆满超诸色。
三时开敷甚可爱，如是佛华我顶礼；世尊善识无上处，一切险难皆出离。
无迹无聚无虚假，我今顶礼两足尊；世尊洗濯诸垢污，住于正法功德水。
从本已来内外净，我今顶礼真净身；世尊善法自具足，常能为众作益厚。
广雨甘露饱众生，我今顶礼能利他；世间所敬最胜人，此人犹故恭敬佛。
众恶断尽善圆满，我今顶礼最胜尊；无一方便不修学，为愍众生欲拔济。
令度生死险难埳，我今顶礼世归依；顶礼无喻妙色身，顶礼能说甘露法。
顶礼清净离垢智，顶礼一切功德林。
无上依经嘱累品第七
佛告阿难：汝可受持此正法门。尔时，阿难长跪白佛：我今从佛闻此深法，得未曾有顶戴奉持。世尊！当何名此经？云何受持？佛言：阿难！此经名无上依，亦名未曾有，亦名摄善法，亦名清净行，亦名行究竟。阿难！有十种法受持此经。何等为十？一者书写，二者供养，三者传流，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者自诵，九者思惟，十者修行。阿难！此十种法能持此经，真功德聚无量无尽。
阿难！譬如如意珠王所在之处，一切众宝悉皆出现，持此经人亦复如是，一切善法皆悉得成。阿难！譬如一切树林药草，悉依于地而得生长，善法亦尔，皆因此经而得增长。阿难！譬如一切善法已生现生当生是不放逸之所摄持，不放逸行最为第一。若经说声闻法，若经说缘觉法，若经说菩萨法，此经所摄最为第一。
阿难！譬如转轮圣王，若王在世七宝常随，此经亦尔，若住于世，佛宝、法宝、僧宝种性相续不绝。阿难！汝可展转广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，演说此经。何以故？欲令一切诸众生类于如来处种善根故。佛说此经已，阿难及大会菩萨摩诃萨，帝释梵众护世天等，闻佛所说希有法门，欢喜踊跃信受奉行。
佛说无上依经卷下 (完结)