《如来藏法门》选读--
如来藏法门(2-1)
--《佛说无上依经 》上卷
一、前言
如来藏法门是大乘菩萨法，依此经原由，佛对于与会诸大阿罗汉，因机已成熟，故阿难尊者发问起教，如来大谈如来藏性、佛性等功德及行相。此等大声闻名曰净命阿若憍陈如(Āryājñāta- kaundinya)，净命(2yu=mat具寿、长老)马胜(Aśvajit)，净命贤胜(Bhadrottamā)，净命婆沙波(V2=pa长气、正语)，净命摩诃那摩(Mahānāma摩诃男)，净命沤楼频蠡迦叶(Uruvilvā-kāśyapa)，净命伽耶迦叶(Gayā-kāśyapa)，净命那提迦叶(Nadī- kāśyapa)，净命耶输陀(Yaśoda名闻、善称)，净命摩诃迦叶(Mahā- kāśyapa)，净命舍利弗(Śāriputra)，净命摩诃目揵连(Mahāmaudgalyāyana)，净命须菩提(Subhūti)，净命须婆睺罗，净命摩诃拘郗罗(Mah2kau=6hila)，净命优波离(Upāli)，净命富楼那弥多罗尼子(P9r5a-maitr2ya51putra)，净命摩诃纯陀(MahāCunda)，净命摩诃劫宾那(Mahākalpina)，净命离婆多(Revata)，净命毕陵伽婆蹉(Pilinda-vatsa)，净命阿尼楼驮(Aniruddha)，净命孙陀罗难陀(Sundara-nanda)，净命罗睺罗(Rāhula)，唯除阿难(Ānanda)在学地，如是等千二百五十人。
观此，如来藏当然不是一无修无证者能去体会与修习的，是因诸声闻人所作已办，不受后有，此时当转自利而利他，所以有阿难尊者借机启问，佛陀正式开演如来藏法门，亦即真如、大菩提门、…，佛陀于本经中提出甚多阶段法门，让诸声闻悟知如来藏性，然后依此而修。如来藏佛身有三身：第一身者，与五种相五种功德相应，即：一者无为，二者不相离，三者离二边，四者脱一切障，五者自性清净。何者五种功德？一者不可量，二者不可数，三者难思，四者不共，五者究竟清净。第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相，二者无功用心，三者称众生意作利益，四者与法身不相离，五者恒遍一时不舍众生。第三身者，般若大悲净流所显色种为体，与四分功德相应：一者三十二相，二者八十种好，三者威德，四者力。
有幸学过禅定、解脱法，然后转修大乘法，能累劫修习，能得成佛，即真得如来藏，修习过程中离不开小大乘诸法、显密二教之法。现在来认识一下如来藏性，《佛性论》如来藏品谓「藏」有三义：
(1)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。
(2)隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。
(3)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。
于同论卷二自体相品与胜鬘经自性清净章谓「藏」有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：
(1)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。
(2)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之「因」义而言，称为正法藏，或法界藏。
(3)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。
(4)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。
(5)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。
以上五项称为五种藏。《大乘止观法门》则列举能藏、所藏、能生之三义；《圆觉经略疏》亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。另据《胜鬘经空义隐覆真实章》载，如来藏可分二种：
(1)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。
(2)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。
又同经法身章载，如来藏尚可分为二义：
(1)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。
(2)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。
《大乘起信论》则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(1)如实空镜，即空如来藏。(2)因熏习镜，即不空如来藏。(3)法出离镜。(4)缘熏习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。
大家要先认知此如来藏法性后，还是要依此经所提诸法来断妄执心、妄习性，好好除灭罪障，学习无为、不离相、离二边、脱一切障、得自性清净，不然光谈论佛法是不能成就的，修行还是离不开此心地的磨练，这是修如来藏法门的初步工夫。
二、如来藏即真如门法身
《佛说无上依经 》
梁天竺三藏真谛译
校量功德品第一
如是我闻。一时佛婆伽婆(bhagavat)，住王舍城(Rājagrha)迦兰陀竹林(Venuvana- kalandaka- nivāsa)，与大比丘众千二百五十人俱，悉是罗汉，诸漏已尽所作已办，舍诸重担获得己利，尽诸有结，其心善得解脱、善得自在，善通奢摩他(śamatha止)、毘鉢舍那(vipaśyanā观)。其名曰净命阿若憍陈如，净命(2yu=mat具寿、长老)马胜，净命贤胜，净命婆沙波，净命摩诃那摩，净命沤楼频蠡迦叶，净命伽耶迦叶，净命那提迦叶，净命耶输陀，净命摩诃迦叶，净命舍利弗，净命摩诃目揵连，净命须菩提，净命须婆睺罗，净命摩诃拘郗罗，净命优波离，净命富楼那弥多罗尼子，净命摩诃纯陀，净命摩诃劫宾那，净命离婆多，净命毕陵伽婆蹉，净命阿尼楼驮，净命孙陀罗难陀，净命罗睺罗，唯除阿难在学地，如是等千二百五十人。
复有大比丘尼众五百人俱，其名曰摩诃波阇波提(Mahāprajāpatī)比丘尼，青莲花色比丘尼，绮摩比丘尼，跋陀比丘尼，难陀比丘尼，耶输陀罗比丘尼，如是等各有眷属。复有菩萨摩诃萨无量百千，是贤劫中诸菩萨众，皆悉通达大深法性，从调易化善行平等修菩萨道。一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，转不退法轮，已经供养无量诸佛，皆从他方世界来集，一生补处圣者弥勒菩萨以为上首。复有优婆塞百千万众，频婆沙罗王以为上首。复有无量百千优婆夷众，毘提希夫人以为上首。
尔时世尊：为诸天人恭敬尊重随从供养，于是净命阿难！在大众中承佛神力，即从座起偏袒右肩，右膝着地顶礼佛足，向佛合掌而作是言：世尊：我于今日着衣持鉢，入王舍城次第乞食。我见一处大高重阁，庄严新成雕饰装画内外宛密。见此事已即生心念，若清信善男子、善女人，造此大高重阁，布施四方众僧并具四事。若如来灭后，取佛舍利如芥子大安立塔中，起塔如阿摩罗子大，戴剎如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此二功德何者为胜？今问世尊，惟愿解说。佛言：善哉！善哉！阿难！能问如来如此大事，汝能修行众多利益，怜愍世间作归依处，能令人天得道安乐，能拔众生不住苦地。是故阿难！汝今谛听，专思念之，敬心信受。善哉！世尊！愿乐欲闻。
佛言：阿难！此阎浮提世界纵广七千由旬，其洲北边广大，南方如车人面亦尔，其中悉满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空无间缺处。如是阿难！此阎浮提满须陀洹，乃至辟支佛。若有一人尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、卧具，入涅盘后悉起大塔，供养然灯、烧香、涂香、末香、华鬘、衣服、伞盖、幢幡等。阿难！于意云何？是人以是因缘生功德多不？阿难言：甚多！世尊！甚多！修伽陀(sugata善逝，佛别称)，是人以是因缘生功德多。
佛言：阿难！且置阎浮提洲(jambu)，西瞿耶尼(西牛货洲)纵广八千由旬，其洲作半月形人面亦尔，其中满须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、稻田，稠密不空。如是阿难！此瞿耶尼悉满须陀洹，乃至辟支佛等。若有一人尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、卧具，入涅盘后悉起大塔，供养然灯、烧香、涂香、华鬘、衣服、伞盖、幢幡等。阿难！于意云何？是人以是因缘生功德多不？阿难言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿难！且置瞿耶尼洲，东弗于逮(东胜身洲)纵广九千由旬，其洲圆如满月人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛等，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空。如是阿难！此弗于逮满须陀洹乃至辟支佛等，若有一人尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、卧具，入涅盘后悉起大塔，供养然灯、烧香、涂香、末香、华鬘、衣服、伞盖、幢幡等。阿难！于意云何？是人以是因缘生功德多不？阿难言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿难！且置东弗于逮洲，北欝单越(北俱卢洲)纵广十千由旬，其洲方人面亦尔，满中须陀洹乃至辟支佛，譬如蔗林、竹林、荻林，若麻田、若稻田，稠密不空。如是阿难！此欝单越满中须陀洹，乃至辟支佛等。若有一人尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、卧具，入涅盘后悉起大塔，供养然灯、烧香、涂香、末香、华鬘、衣服、伞盖、幡幢等。阿难！于意云何？是人以是因缘生功德多不？阿难言：甚多！世尊！甚多！修伽陀！
阿难！且置北欝单越洲，天帝释天宫住处，有大飞阁名常胜殿，八万四千高楼围绕，八万四千青琉璃柱，真金宝网罗覆其上，金绳铃网四面张施，金银宝砂栴檀香水杂种天华洒布其地，八万四千绮饰窓牖，毘琉璃宝、因陀尼罗宝、颇梨宝、莲华色宝等间错庄严，八万四千扶栏阶道，纯青琉璃之所合成。阿难！若有清信善男子、善女人，造作如帝释天宫飞阁高楼常胜宝殿百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅盘后，取舍利如芥子大，造塔如摩罗子大，戴剎如针大，露盘如枣叶大，造佛形像如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分乃至僧祇数分所不及一，分分不相及，譬喻所不能及。何以故？如来无量故。
阿难！且置如是功德，此阎浮提西瞿耶尼、东弗于逮、北欝单越，大海须弥及铁围山，并娑诃(sahā堪忍)世界碎为微尘，以此次第数，悉是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。若有清信善男子、善女人，尽形寿供养，若灭度后起塔供养。于意云何？是善男子、善女人得福多不！甚多！世尊！甚多！修伽陀！
佛告阿难：若有善男子、善女人，佛涅盘后取舍利如芥子大，造塔如阿摩罗子大，戴剎如针大，露盘如枣叶大，造佛如麦子大，此功德于前所说，百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。阿难！若此功德不回向阿耨多罗三藐三菩提，此功德聚所获福报，尽娑诃世界微尘数，作他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王，况复转轮圣王。
无上依经如来界品第二
佛告阿难：佛婆伽婆般涅盘后，起剎立塔造像供养，功德福报不可称量，微尘算数所不能知。云何如此？阿难！如来希有，不可思议。所以者何？为界为性不可思议，为菩提为证得不可思议，为功德为法不可思议，为利益为作事不可思议。阿难！何者是如来界，云何如来为界不可思议，阿难！一切众生有阴入界，胜相种类内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善，此处若心意识不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。
若与不正思惟相离，是法不起无明；若不起无明，是法非十二有分起缘；若非十二有分起缘是法无相；若无相者是法非所作，无生、无灭、无减、无尽，是常、是恒、是寂、是住，本性清净无所染着远离无垢，从烦恼壳超出解脱，与如来法正顺相应，过恒沙数不相离、不舍智、不可思量。
阿难！譬如无价如意宝珠，庄严莹治可爱明净，其体圆洁无有垢污，弃之秽泥经百千劫，过是已后，有人拾取，取已洗净，守护保持，不令堕坠，是如意宝既被洗持，还得清净，不舍宝种。如是，阿难！一切如来昔在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来作是思惟，客尘烦恼不入众生清净界中，此烦恼垢为外障覆，虚妄思惟之所构起，我等能为一切众生，说深妙法除烦恼障，不应生下劣心，以大量故，于诸众生生尊重心、起大师敬、起般若、起阇那(Jñāna智)，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致(avinivartanīya不退转)位，是诸菩萨复更思惟，此烦恼垢无力无能，不与根本相应，无真实本、无依处本，最清净本，是故无本。虚妄思惟、颠倒习起，如地水风依本得住，是本者无所依。烦恼亦如是，无真实依。若如实知、正思惟观，是诸烦恼不起违逆。
我今应观令诸烦恼不染着，我若有烦恼不能染着，是名善哉。若使我等着烦恼染，云何能为众生说法解烦恼缚。是故我今应舍烦恼，应说正法解众生缚。若有烦恼令生死相续，与善根相应，如此烦恼我应摄受，为成熟众生成熟佛法。如是，阿难！如来在因地中，依如实知、依如量修，达如来界，无染无着，能入生死轮转生死，非烦恼缚证大方便，住无住处寂静涅盘，速得阿耨多罗三藐三菩提。
阿难！是如来界无量无边，诸烦恼壳之所隐蔽，随生死流漂没六道无始轮转，我说名众生界。阿难！是众生界于生死苦，而起厌离除六尘欲，依八万四千法门十波罗蜜所摄，修菩提道，我说名菩萨。阿难！是众生界已得出离诸烦恼壳，过一切苦洗除垢秽，究竟淡然清净澄洁，为诸众生之所愿见，微妙上地一切智地一切无碍，入此中住至无比能，已得法王大自在力，我说名多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀(如来应供等证觉)。
阿难！是如来界于三位中一切处等，悉无罣碍本来寂静，譬如虚空一切色种不能覆不能满不能塞，若土器、若银器、若金器，虚空处等如来界者亦复如是，于三位中一切处等悉无罣碍。阿难！一切如来在因地时，依如实知、依如量修，观如来界五种功德：不可说、无二相，过一异、过觉观境界，一切处一味。菩萨见已，除众生相，除法异相，除大结相，依无碍智于众生相续中，观如来界兴奇异意：咄哉众生，如来即在众生身内，如理不见如来。是故我说具分圣道，开解无始相结覆障，令诸众生因圣道力破除相结，自能证见如理如来真实平等。何因如此？一切众生执相所缚，不识如来不得如来不见如来。阿难！如来昔在因地，观如来界通达明了，正觉众法悉平等如，正转无上微妙法轮，正直成熟圣弟子众，无量无边恭敬围绕，住于无余清凉涅盘，乃至世界穷尽不舍众生为利益事。
阿难！是如来界自性净故，于众生处无异相故，无差别故，极随平等清亮润滑，最妙柔贤与其相应。阿难！譬如水界自性清润，能摄能润能长一切药草树木。如是阿难！一切诸佛在因地中，依如来界修行善根利益众生，为此事故来入三界现生老病死，是诸菩萨生老等苦非真实有。何以故？已如实见如来界故。阿难！譬如豪富长者，惟有一男端正聪黠，保念爱惜，瞻视养护，情无暂舍，是儿稚小贪乐舞戏，不悟脚跌堕大深坑，粪秽死尸，膖烂臭处。其儿母亲及余眷属，见子堕坑惊唤大叫，呜呼痛哉烦冤懊恼，是诸亲属虽复悲号而身无力，怯弱不能入此深坑救拔子苦。是时长者速疾驰还，念子心重不厌臭秽，自入坑中捉子牵出。
如是，阿难！我作此喻以显实义，所言死尸粪坑譬于三界，其一子者譬凡夫众生，母及眷属譬声闻缘觉，是二乘人见诸众生漂没有流沈溺生死，虽复忧念伤叹慈愍，无力无能济拔令出。豪富长者即是菩萨，清净无垢无秽浊心，已能证见未曾习法，来入生死臭恶之处，而现受身济拔众生。
阿难！当知如是菩萨大悲，希有不可言说，超出三界脱诸累缚，更入三界受三有生，因沤和拘舍罗(upāya-kauśalya善巧方便智)，摄持波若波罗蜜，虽有烦恼，不能点污，演说正法灭众生苦。阿难！是如来界大威神无变异柔润故，汝应知。
阿难！是众生界是诸圣性，无修、无不修，无行、无不行，无心、无心法，无业、无果报，无苦、无乐，得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性，一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。
阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来不共真实，从此法出而得显现名如来界，信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身，是法者相摄不相离，不舍智非有解，是依是持是处。若法不相摄相离，舍智有解，亦是依是持是处。是故我说，一切法藏无变异故，名为如如；无颠倒故，名为实际；过一切相，名为寂灭；圣人行处，无分别智之境界，故名第一义。阿难！是如来界，非有非无、不染不净，自性无垢清净相应，汝当知。
阿难！云何如来为界不可思议？阿难！是如来界在有垢地，净不净法俱在一时，是处不可思惟，依甚深理而得解脱，成阿罗汉、成辟支佛，非其境界。阿难！有二种法不可通达：一者自性清净法界，不可通达；二者烦恼垢障不可通达。惟阿毘跋致菩萨(不退转位)与大法相应，能听、能受、能持，诸菩萨声闻缘觉，信佛语故得知此法。阿难！如来为此界性不可思议。
无上依经菩提品第三
佛告阿难：何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净，是无上菩提与十种分相应。汝当知，何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿难！何者名为菩提自性，十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性，阿难！是界未除烦恼壳，我说名如来藏至极清净，是名转依法。(注：有六转依：(1)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障之种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。(2)通达转，即通达位之转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。(3)修习转，即修道位之转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障之粗重，次第证得真实之转依。(4)果圆满转，略称圆满转，乃究竟位之转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅盘，为成就佛果圆满之转依。(5)下劣转，即二乘位之转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。(6)广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅盘，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅盘。)
有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果，已正通达所知真如证得果故，何者名法界体，灭诸相结最净法界所显现故，阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提故名菩提性。(注：三品烦恼根本种类：(1)小随烦恼─指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害等十种烦恼；此十种烦恼各别起行，且仅为局部而起，故称小随烦恼。(2)中随烦恼─指无惭、无愧二种烦恼；此二种烦恼相互俱生，非为各别起行，通于前述之忿、恨、覆、恼等烦恼，然徧于不善法中，故称中随烦恼。(3)大随烦恼─指掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念等八种烦恼；此八种烦恼不仅相互俱生，且皆徧染，故称大随烦恼。)
阿难！有四种法为得无上菩提作因。何者为四？一者愿乐修习摩诃衍(mahā-yāna大乘)法，二者修习般若波罗蜜(prajñā-pāramitā智度)，三者修习破虚空三昧门(注：色界中受阴为主，虚空处识处识阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。声闻人灭身智住无为虚空中)，四者修习如来大悲。(大悲者mahākarunā，悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。)
阿难！有四种惑障菩提果。何者为四？一者弃背大乘法，二者邪执我见，三者畏生死苦，四者不行利益他众生事。阿难！有四种菩提无上胜果。何者为四？一者最净，二者真我，三者妙乐，四者常住。是时，阿难闻佛语已，于众会中即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬恭敬顶礼佛足，合掌向佛而说偈言：
能说能行甚深理，永度有流不退没。已过怨结诸怖畏，故我稽首问瞿昙。
云何法是菩提因，云何名障名为果。惟愿慈善大悲尊，怜愍我等分别说。
是时，世尊唱言：善哉！阿难！能问如来甚深大义，汝行利益多众生故，为令人天得道安乐，汝今谛听，至心渴仰恭敬信受。善哉！世尊！愿乐欲闻。佛告阿难：世间中有三品众生：一者着有，二者着无，三者不着有无着有者。复有二种：一者背涅盘道，无涅盘性，不求涅盘，愿乐生死；二者于我法中，不生渴仰，诽谤大乘。阿难！是等众生，非佛弟子，佛非大师，非归依处。如是人等，已住愚盲，必堕崄怖大闇之中，于旷野地更入黑秽棘刺稠林(贪瞋痴三毒为三种稠林)，以生死缚作于后际，落阐提网不能自出。(一阐提icchantika，断善根者。)
着断无者亦有二种：一者行无方便，二者行有方便。行无方便复有二人：一者在佛法外九十六种异学外道，如支罗歌波育婆等。二者在佛法中能生信心，坚着我见，不爱正理，我说此人，同彼外道。复有增上慢人，在正法中观空，生于有无二见。是真空者，直向无上菩提一道净解脱门，如来显了开示正说，于中生空见，我说不可治。阿难！若有人执我见，如须弥山大我，不惊怪亦不毁呰。增上慢人执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。
行有方便亦有二人：一声闻乘，唯修自利而不能为利益他事。二缘觉乘，少能利他少事，而住少得云足。不着有无者，最上利根修行大乘，是人不着生死如，阐提不行无方便如，外道不行有方便如。二乘云何而行，观于生死及涅盘界平等一相，至得正道其心安止，住无住处清净涅盘，游行生死不被染污，修大悲心以为根本，志力高强坚住不动。
佛言：阿难！若人贪着三有，诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚(mithyātva- niyata-rāśi，决定入邪中者之类聚)，若人着无行、无方便，堕不定聚。复有着无行有方便，不着有无，行平等道，名正定聚。阿难！不着有无，修行平等，惟除此人。余有四人，一者一阐提，二者外道，三者声闻，四者缘觉。
有四惑障，不能证得如来法身无上菩提。何者为四？弃舍大乘，是阐提障，为除此障，我说菩萨修行，信乐大乘真法。于一切处，谬执我见，是外道障。为除此障，我说菩萨修行般若波罗蜜法。于生死中厌畏疲极，是声闻障，为除此障，我说菩萨修行破虚空三昧门。背利益他、小事为足，是缘觉障，为除此障，我说菩萨修行大悲。是四种人有四种惑，为除此惑说四圣道(苦集灭道)，因此胜道治四颠倒，能证如来无上最妙法身四德波罗蜜果。(注：常颠倒nitya-viparyāsa、乐颠倒sukha-viparyāsa、我颠倒ātma-viparyāsa、净颠倒śuci-viparyāsa）
阿难！色等诸法悉皆无常而生常想，诸法皆苦而生乐想，诸法无我而生我想，诸法不净而生净想，是名颠倒。观色等法是无常、苦、无我、不净，不名颠倒，是不颠倒。若观如来妙德法身即成颠倒，治此颠倒我说如来法身四德。何者为四？一者常住波罗蜜，二者安乐波罗蜜，三者真我波罗蜜，四者清净波罗蜜。阿难！一切凡夫执内五阴起颠倒见，于无常中而生常见，于实苦中而生乐见，于无我中而生我见，于不净中而生净见。
阿难！如来法身是一切种智之境界故，声闻、缘觉不能观察如来法身，颠倒修习不可拔断。云何如此？如来法身最胜常住应当修习，背常住修、住无常修，如来法身最上妙乐应当修习，背妙乐修、住于苦修，如来法身最胜真我应当修习。背真我修、住无我修，如来法身最极清净应当修习，背清净修、住不清净修，因此倒修声闻缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常、乐、我、净，非其境界。阿难！若有众生信如来语，能见法身常、乐、我、净，是众生者无颠倒心生真正见。云何如此？倒修声闻、缘觉所住之道，非是如来法身四德道所至处，是故法身常乐我净，非其境界。
阿难！若有众生信如来语，能见法身常乐我净，是众生者，无颠倒心生真正见。云何如此？阿难！如来法身是真常乐我净波罗蜜，若有众生因胜妙道观如来身，是等众生从明(即灼照透视)入明，从安隐处至胜乐处，是佛真子佛心爱念，从佛口出得佛成就，从法化生得法财分。阿难！一阐提人弃背正法，生死臭秽深心贪乐，为除此惑我说修行愿乐大乘，依因此法得最净果。阿难！一切外道邪执我见而生取着，色等诸法是无我相无诤故，三世佛一切处，及我说乃名真我，是诸外道执内五阴，而起我见心安快乐，为破此惑，是故我说修习般若波罗蜜(观一切法无所有不可得是般若智)，依因此法得真我果。阿难！声闻人者怖畏生死，于苦灭处而生欣乐，为除此执我说修习破虚空三昧门，依因此法得具足分，世出世乐波罗蜜果，阿难！缘觉人者不能观察利益他事，与诸众生不和合住，独处思惟心安快乐，为除此执我说修习菩萨大悲，依因此法恒遍十方，为诸众生作利益事所留住故，得于常住波罗蜜果。
阿难！因此四德，一切如来实称法界，不着有无，如大虚空修，空界最究竟，过三际永安住。阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地菩萨，为四种障，不得如来法身四德波罗蜜。何者为四？一者生缘惑，二者生因惑，三者有有，四者无有。何者生缘惑？即是无明住生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，譬如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地，因无明住地，所起无漏行，三种意生身，譬如四取(四取生百八事─欲取、见取、戒禁取、我语取)为缘，三有漏业(黑黑业、白白业、黑白业等三)为因起三种有。何者无有？缘三种意生身(下注)，不可觉知微细堕灭，譬如缘三有中生念念老死，无明住地一切烦恼是其依处未断除故，诸阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，不得至见烦恼垢浊习气臭秽，究竟灭尽大净波罗蜜，因无明住地起轻相惑，有虚妄行未灭除故，不得至见无作无行极寂大我波罗蜜。缘无明住地因微细虚妄起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离大乐波罗蜜，若未能得一切烦恼诸业生难永尽无余，是诸如来为甘露界，则变易死断流灭无量，不得至见极无变异大常波罗蜜。
阿难！于三界中有四种难：一者烦恼难，二者业难，三者生报难，四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难，无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难，应如是知。阿难！四种生死未除灭故，三种意生身无有常乐我净波罗蜜果，惟佛法身是常、是乐、是我、是净波罗蜜，汝应知。(注：缘三种意生身：(1)三昧乐正受意生身，以定性为乐，通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛剎，随意无碍。(2)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在无碍。(3)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。)
阿难！如来法身「大净」波罗蜜应知有二种：自性清净是其通相，无垢清净是其别相。「大我」波罗蜜应知有二种：远离一切外道邪执，出过我见虚妄故，远离二乘计理谬执，出过无我虚妄故。「大乐」波罗蜜应知有二种：断苦集本解习气缚，则能证得一切苦灭，意生诸阴拔除尽故。「大常」波罗蜜应知有二种：既不损减无常诸行出过断见故，亦不增益常住涅盘，出过常见故。
若计诸行无常，是名断见；若计涅盘常住，是名常见；治四惑障翻四颠倒，常乐我净为其真果。阿难！何者是菩提利益事，有二种事：一者无分别智，二者无分别后智。是二种智有二种事：一者为成就自利，二者为成就利他。何者自利？圆满解脱身持净法身，灭烦恼障一切智障，是名自利，无分别智能成此法。何者为利他？从无分别后智，乃至尽生死际不作思量，显二种身说法无穷无间无量，为脱生死三恶道苦，为欲安立一切众生，置于善道住三乘处，是名利他。复次自利，与三功德分(智、断、恩─依愿力救度众生)不相离，一者无漏，二者遍满，三者无为。复次利他，与四功德分不相离，拔济众生不堕四处，一者妄见痴迷疑惑，二者苦道恶道堕道，三者以嫉妬心以怨结心破坏正教，四者以下劣心贪乐小乘。(注：四功德分─近善知识得闻正法；闻正法，则具四德处。(1)慧德处即因闻正法而生大智慧。(2)实德处，由大智慧而见诸法之实理。(3)舍德处，含施舍、除舍二义。施舍指财施、法施，除舍谓见真空之理而舍除烦恼。(4)寂灭德处，由离尽烦恼而心得寂灭。)
阿难！兴此二事自利利他，是菩提事。阿难！何者名菩提相应法，无上菩提是真实相，十九种法与其相应：一者不可思量，二者微细，三者真实，四者道理甚深，五者不可见，六者难通达，七者常，八者在，九者寂，十者恒，十一清凉，十二遍满，十三无分别，十四无着，十五无碍，十六随顺，十七不可执，十八大净，十九澄清，此十九法与无上菩提恒不相离，故名菩提相应之法。
阿难！何者是菩提行处？三种道理显现三身：一者甚深道理，二者广大道理，三者万德道理。阿难！第一身者，与五种相五种功德相应，何者五种相？一者无为，二者不相离，三者离二边，四者脱一切障，五者自性清净。何者五种功德？一者不可量，二者不可数，三者难思，四者不共，五者究竟清净。
第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相，二者无功用心，三者称众生意作利益，四者与法身不相离，五者恒遍一时不舍众生。
第三身者，般若大悲净流所显色种为体，与四分功德相应：一者三十二相，二者八十种好，三者威德，四者力；能于诸众生根欲性行相摄相应，于秽佛土示现种种本生之事，或复示现升兜率天，或复示现从彼天下，或复示现降神母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位(Kumāra童子)，或现受学十八明处，或现诸戏游于后园，或现出家或现苦行，或诣道场或成佛道，或波罗捺(Vārā5asī)转妙法轮或坚固林(śāla树为坚固)般涅盘那(圆满涅盘)，示现如是种种之事，乃至尽于生死后际。
阿难！无上菩提摄三身尽，是故名为菩提行处。阿难！何者无上菩提常住法，而此常住有二种法为作因缘：一者不生不灭，二者无穷无尽，是名菩提常住法。阿难！何者是无上菩提不共相？不共有二种：一者不可知，若诸凡夫声闻缘觉不能通达，非其境界。二者不可得，除佛一人余无得者。是不共法有五种：一者如如理甚深故，二者自在不可动故，三者清净无漏界所摄故，四者一切所知处无碍故，五者为众生利益事圆满故，是名菩提不共相。
阿难！何者是无上菩提不可思惟？有六种因，故不可思惟：一者过语言境界，二者第一义谛所摄，三者已过觉观分别思惟，四者譬类所不能得，五者于一切法最上品故，六者生死涅盘处不可安立故，是名无上菩提不可思惟。阿难！云何如来为无上菩提不可思议？阿难！一切如来住无上菩提处，有五种因缘不可思议。何者为五？一者自性，二者处，三者住，四者为一异，五者为利益。
阿难！云何如来为菩提自性不可思议？即色是如来不可得，离色是如来不可得，受想行识亦如是。即地界是如来不可得，离地界是如来不可得，水火风界亦如是。即眼入是如来不可得，离眼入是如来不可得，耳鼻舌身意亦如是。即有法是如来不可得，无法亦如是，是名菩提性不可思议。
阿难！云何如来为菩提处不可思议，如来在欲界不可思议，离欲界亦不可思议，色无色界亦如是。如来在人中不可思议，离人中亦不可思议，六道亦如是。如来在东方不可思议，离东方亦不可思议，十方亦如是，是名为处不可思议。
阿难！何者是如来为菩提住不可思议？阿难！安乐住如来住不可思议，寂静住如来住不可思议，有心住如来住不可思议，无心住如来住不可思议，如是梵住圣住如来住不可思议，是名为住不可思议。
阿难！云何如来为一异不可思议？三世如来在一处住。何者一处？自性清净无漏法界，是诸如来若一、若异不可思议，是名一异不可思议。阿难！云何如来为利益事不可思议？如是如来等一法界，智慧神力正勤威德悉皆平等，住于无漏清净法界，诸如来等因此转依，能为众生无量利益，是名利益不可思议。
复次，不可思议有二种：一者不可言说，过语言境界故；二者出一切世，于世间中无譬类故，是名不可思议。复次，真如本不被染末无垢污不可思议。阿难！是名菩提不可思议。
佛说无上依经卷上。(待续)