A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)《佛说大乘金刚经论》选读--
              金刚经四句偈解脱法进道功程(4)

                 ---悟得法空(续)
             (本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)  

四、法空之修证

《大乘金刚经论》云：「复观如来所说经法，皆是方便引导法门，如水洗尘，似病与药，今证心空法了，病退药除，名法空，四句偈也。」

回过来讲法空，世尊讲了，你有何病世尊给你何药，「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？」现今有几人能有此能耐与魄力？所以我等各个都需要服药。

这个药是用来治人之心病，你现在心生什么病了，就给你什么法药，然后你只要认真吃过药后，心病就会好的。若心病好了，就要把药丢掉，不要继续吃，继续吃的话，就会中毒的，佛法也是一样，服用了以后就要舍。我们要服什么药？贪瞋痴三毒之疗药，当断淫欲之火，去瞋恚之毒，拔愚痴之刺。

修行过程中就像行旅度河，譬如说你从这小河用竹筏渡过去了，就要下竹筏，总不能老呆在竹筏上。接着又碰到一条大河，你一样要依筏度过，渡了过去之后，就要把小船舍弃。接着又碰到一更大的河时，就要换大船才渡得过去，大船走到对岸，要不要下船呢？当然要舍（法）船，到最后终归是无所得。

一般我们会学到名相─五停心观，为息止惑障，佛陀教导我们此五种观心法。初学者从五停心观起，得能入处内凡位中。未见道意前我们都是凡夫，不要说身体有何气机，要谈离习气，却一点智慧都没有，也没有办法控制我们的贪瞋痴。修行佛道而未证见正理者，处世间禅中，故还称为凡夫。其对正理发相似之智解者则可称为内凡，若有人能对正理发相，得智慧解脱世间诸情见者，可称为称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。所谓内凡位者是真见道以前之阶位，要经五停心观，再入别相念处。

所谓别相念住，即是分别修身、受、心、法四念住观；亦即是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，而以此四观对治众生执于常、乐、我、净之四颠倒想。有所成后再入总相念处，即是总观身、受、心、法，而总修非常、苦、空、非我之总行相。然后始能入暖法位、顶法位、忍法位、世第一法位，这样能具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位，即是暖、顶、忍、世第一法等法，如此就能得内凡位之四善根。

(1)不净观─「多贪欲」之众生，要观想自他色身之不净而息止贪欲之心。如观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽噉食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁观以对治以上之四贪。但佛世时，有诸比丘修此法后，得不净观惟无慧自持，故多要他比丘断其生命，以求解脱。故世尊依此而结戒，不得有人要求断其生命，就帮他断其命。后来世尊乃改教比丘众安那般那数息观，此是五停心观之数息观，属北传大乘人善用的入手法门。

(2)慈悲观─是慈心观、慈愍观，「多瞋」之众生，不观众生过错，而慈悲以对，给众生得真正快乐，拔除苦难，以对治「瞋恚」烦恼。经文言，慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。

(3)缘起观─以对治「愚痴烦恼」，乃观想顺逆之十二缘起，当佛世时马胜比丘对尚在修外道法的舍利弗尊者说世尊所教的法偈：「诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。」舍利弗尊者一听即证初二果。《大智度论》翻译为：「诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。」若用于四谛观时，于诸缘起观现见智，于诸谛法观通达智，于一切苦观无生智，于一切集观无加行智，于一切灭观离相智，于一切道观拔济智。有些人仅修不善观，故对于悟得解脱之道理总是无法契入。当观缘起后当善思惟，不思惟不能深悟其理，故有人出家一日夜即证阿罗汉果，如天须菩提是。故思惟其理，断自己的执着是很重要的修行事。

(4)界分别观─以对治「我执」深重之障，得无我观。界者十八界，以六根、入六尘、成六识，为十八界法。若能善观想十八界之诸法，悉由地、水、火、风、空、识六大所和合而生，外道于身心常执为我而起我执，故于地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别，若能观无我法，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称界方便观。法相宗就遍计所执、依他起性、圆成实性等三性，建立无相、异相、自相等三无我观。

(a)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。

(b)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。

(c)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。

(5)数息观─为治「散乱」之众生所修者。修此观要配合跏趺坐。数息观又作安那般那观、持息念。即计数自己之入息、出息，以对治散乱之寻伺心，而令心念止持于一境。数息观ānāpāna-smrti者又作阿那般那观，安般守意法，意译作观入出息、念无所起、息念观、持息念，简称安般、数息法。此虽是北传法，但现在南传亦有此修法。开始修习此法时，系心于鼻头。若观六界(地、水、火、风、空、识六)系意头顶上，此即是修习不净观。若不习不净观，就要注心于眉间，观数息。

贪欲心是人类难证道之根本障碍，贪欲心有厚重与淡薄，厚重者无境亦乱思惟，当要一念觉醒而入数息、调息，让心安静下来后，再用通常修持之法门，如念佛、持咒、…，终能让淫欲心灭没不现。另有一自造孽者，无缘找缘，当面境缘即生起淫心，如见黄色广告、报刊，或不良网站而诱发起淫欲心。修行者若智慧不具足时，常迷失本心正觉入淫欲念中，即陷入热恼中者，可以平时常修不净观。观身体不净，九孔常流不净，九孔者二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。

经典说，修习不净观者，先在面上修此观法，为除贪欲心。若是欲心生，要从面起故，先观于面。也要用结跏趺坐，所以要用结跏趺坐，是因为要正身故。所以为要正心故，就先要正身者。是故要正于心，必先正身。印度九十六种外道，皆不结跏趺坐。世尊欲要有别于道故，故提倡此种坐法。若是要止睡眠，也要用跏趺坐。又经典说，欲让生人、前人起信敬心，所以野外禅坐要用跏趺坐。经典举例，说有一时，从异国来罚罽宾国地方者，入其比丘界内，见诸比丘在山林树下结跏趺坐正身正意，即生信敬寻归本国。佛陀坐道树下时都是结跏趺坐，利根辟支佛亦结跏趺坐，以是诸缘故，故要结跏趺坐。

此外，五门禅经要用法中以念佛观（buddhānusmrti）取代界分别观，而与其他四观合称为五门禅。所谓念佛观，即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沈暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。当然五停心观我们较熟悉，但思惟四圣谛、十二因缘观，或是从四念处、八正道、卅七道品入也是可以的。

学佛法学到最后，你说有得到什么，那你不是真正的在学佛法，阿耨多罗三藐三菩提证得的人，是无一法可得。如世尊证得无上正等正觉，甚至于妙觉位，但无一法可得，这才是真正的得到佛法，故能无一心于一切，祂始能知天澈地，观尽宇宙之世界与其中之一切有情、无情众生。所以我们修行过程之间，自性功用所现的一些变化或魔相，虽能知其神通妙用，但却不能去用它，一有执着即入世间禅中，不能得根本解脱。

那佛为什么有那种无所不知、无所不能的能力呢？因祂是最清净觉者，所以起心动念都可以成就利益众生事。就是说用身口意三密亦可，如咒语、手印、观想，就能成办一切化导众生事，成佛如来者只有一件事要作，即是度尽一切众生。但众生根基差者，只有透过某些菩萨等来现身化导。

刚刚讲的空、无相、无愿等三三昧的上一层是什么法呢？是陀罗尼门！悟到空的人才可以去学密法，所持这个咒语，就不是普通消业障的咒语，像心中心法的一咒六印、大随求陀罗尼的咒、．．．很多的大神咒，这些都是有大神通妙用的。

譬如说你结了心中心法的第四印，这边可以通到另一国土那边，这边可以通到其他菩萨净土，甚至可以通到十方界国土，不必用自性心力。所以修此心时，都是一直往上走，不能稍有满足，除非你真的成佛，但这是不可能的！因为下一位佛是弥勒佛，所以不要以得少为满足。我常常跟你们讲，你自己要跳几步，你踏一步也学佛法，跳十步也是在学佛法，跳了二、三十步也是学佛法，就是不要以得少为满足。如何去找对人学法，最重要。若找对人的话，一路上都可以一直指导你，然后你可以从这边跳过到那边，一直往前跳；如果找到不对人的话，即使仅跳一步，跳一步之后就卡死在那里。这些可以从经典里面学到，你看了就要会用，记得在禅三时也告诉过你们。

王老师问了什么是结界？不是结界，是结戒，我说是善恶的护持与止非，结成戒律而护持之，即是佛陀制定的戒法，叫结戒。修心是本来要修的，但不要光说修心，第一个要忏悔，忏悔方法要对，大随求陀罗尼忏悔印及忏悔咒，你弄对的话，就可以缩短你修行的时间。如果你开悟自心性了，依据经典讲的，若持大悲咒，可以从初地直接跳到八地，心可以不动，虽然你没有神通，有神通才是真的八地菩萨，十方国土来去自如。虽不能如此，即是心非真净，但内心里面有点定力了，智慧也有点了。

再来说要怎么开悟自心性？依《楞严经》就可以开悟自性了，这一次不知道有没有办法跟你们讲《楞严经》的咒心，看是船运过来或是林大德带回来，有机会再讲。其实咒心很短，只有十几句，加上头、尾，重复相同的句子多，每一天要念，念那个也可以成佛。

一到如来地时是无相、无相密，有相还是在有为法里面，不能跟佛心相应，那是比较浅基的，所以有些人修有相法，他们是每修一个观想之后就要化空；而元音老上师讲的恒河大手印是已到直接要去化空了。智慧比较高一点，智慧种性高的人就直接修进去无相密，无相密不必坛城，有坛城就不能说是无相密，你念个咒自然结成一个无形的坛城，自然就跟佛心想应，要学这种法，可以帮你缩短未来成佛的路。

所以比较简单、简洁一点就是说，如来所说的法，都依你有什么病才给你说什么法，前面的这些都是方便法，引导你进去往前走的法门，你要声闻乘，祂就给你讲小乘的《阿含经》，要守戒律，到心柔和习断，就会有成就。如果你要成菩萨道，祂就给你讲六度波罗蜜，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果你是已开悟自心的话，就要加修四波罗蜜（方便、愿、力、智），这个在禅三已经讲过了，这些是你修到什么境界，需要什么药，就能用得上。现在世尊应化身不在了，但是经典还是在，你要去找你所需要的、相应的，用了以后呢？就要舍掉。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜是地前菩萨在修的；开悟后地上菩萨再加修方便、愿、力、智四波罗蜜为十波罗蜜，最后一定要「智」波罗蜜，用智来解脱一切法，用智可以产生一切神通变化。你是什么料子，修到那一段，如来就给你什么药，药吃了法证得就要舍掉。譬如说这是小乘法证到了，你就要转大乘法，小乘法要修四圣谛、十二因缘观、卅七道品、…，然后转大乘除了修六度之外，还要加上四度，变成十度波罗蜜。《佛地经》里面有讲十度，外面很少人讲十度，只有法尔的讲义里面才有讲，这些是你走到那里、是什么料子，世尊就给你讲什么法，你就要去用，证得了之后就要把它舍掉，再往前走。

走到最后，所学的都放下了，为什么呢？因为心自性本来就具足一切佛的功用，你有兴趣再学如来的金刚乘，如果是小乘或是比较低阶菩萨会害怕，为什么会害怕呢？因为如来的金刚乘是那种状况呢？是十方虚空的实相都现，不是我们人的境界，有的人心想就害怕，所以你不跨入这个界限，就没有境界，一跨入就要有心理准备，一进入那个世界，就有不可思议的境界，末法时期众生不大可能走到此境界。

譬如说你修守戒、修菩萨道、修金刚乘，有分阶段，佛都留下经典给你看，这些用完就要舍了，像讲解脱的话，心空法了，根本不用讲它，心空法了，以前你用什么方法去掉你的什么毛病，你都忘记了，不记得了，除非要再请教你，你才会再想出来，不然你从来不去想什么心空法了，这样的话，一切都空了，什么因果，什么压力，以前被什么欺负了，以前练了什么功夫，都要忘记，这样的话，就是心空法了，悟得法空，法空可以得到阿罗汉，其实法空是法空，阿罗汉有六神通，因为他证得六神通具天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽，阿那含只是证得五神通，未得漏尽。

小乘证到这里，除了解脱之外，漏尽就解脱了，祂还要有六通，如果你没有六通的话，你不要说你得阿罗汉果；没有五通，你就不要说你得阿那含果，你说我心清净见性了，那你有没有五通，没有五通就不是阿那含果，更不是阿罗汉，心地的清净是跟神通连在一起的，你不能说有这个心清净，而没有那个六通，然后自己说他成活佛了？这是大妄语。

若是活佛，你会不会十方世界来来去去自如呢？你会不会变一个真人在我面前，若没有这个能力，就不能停止修心，因没有究竟。末法时期的现在，我们知见太贫乏了，好像外来的和尚都是佛一样，都无量供养，要教您什么法却提不出什么东西。我们学佛的要有智慧分辨，道德行为、神通变化都要去探探他，甚至于骗骗他表现表现。这样的话，我们就可以知己知彼，不会任意被人欺骗。祂修到什么程度，不是依他讲得天花乱墬，就认为是真的，但观此心却不清净，贪着于玩一些怪力乱神的，就不对，这些都是我们学佛要有的正知见。世尊在法空这一部份讲得比较少，真正法空你起码要证到空、无相、无愿等三三昧。

心没有欲望就无愿，没有丝毫私自愿望；无相就是空有不二，对境不粘，不是用觉知去压那个境，而空的修证是去压那个境，因为我还没得到解脱知见具足，所以我会去压那个境。等到功夫好了，脚根站稳了，我就不再用绝对空，就回到相对的空，但这是无相空，无相不要看成没有个相，无相是有法无执，有相但是能不即不离。

能够做到这样的人心就清净了，你做什么，你做你的，我看我的，家里的事情，国家的事情，整个地球的事情，都一样的！超然的去看它，心平气和的去看它，这种无相观，你自然就没有什么烦恼，这样你就解脱了。所以小乘的解脱是自我的解脱，菩萨是不一样，菩萨自我的解脱之外，还要负责众生的解脱，他不好我要让他解脱，他生病了我来替他生病，让他不要生病，这种解脱层次更高了，因为我在病中我不认为生病，这叫平等观诸法，有的怕生病，菩萨不害怕生病，就怕众生苦恼。

就像这次我喉咙哑了，讲不出声来，该讲经时照样会讲，应说话时照常会说话。有的人预知自己会碰到什么障碍时，就闭关！闭关修行避难！躲避这个危险，真正的菩萨不必这样，照样做该做的事，死就死吧！不会死的！死刚好是解脱，走完一段的因缘，有一天你真的不能行菩萨道时，就要入灭了，那个人不死？

你看看大师手术过两三次，过不久又看他出现了，坐着轮椅也要去弘法，这种就是真的菩萨精神，这种人有时候他应该死时，但他就是不会死，若身体不能用了，自己就说不行！不行了！那就赶快入灭了，去投胎再来，所以菩萨的境界跟四句偈讲的又不一样，那是另一套的说法，心地是不一样，清净度也不一样，智慧更是不一样，知见更不一样。

所以小乘的自我解脱，你要叫他讲一些道理，他讲得不是很好，但是祂心是清净的，有的真能现神通的。但是菩萨是让你懂得为什么是这样，为什么是那样，然后你要这样做或那样做，让你能够完全了解，一个人完全了解了，如果还不去照做求解脱，那是你的事情。要对佛有信心，家里有佛堂的人，每个护法神都会督促你用功、用功，你懂了，知见就正了，方向就拿对了，我说今生你要跳几步就赶快跳。进道功程全部讲完，圆满结束。

问：请问空的感觉是什么？

答：昨天讲的要达到二禅的境界，你进去二禅时，色身会失去知觉了，那是色身的空身；如果你开悟自心以后，会觉这个肉体是假的，不是真我，然后你会感觉它不是我，但我要去用它，甚至于保护它，它随时都会死的，要死就死了，感觉就是这样。若是谈心地的空，就能悟知自性功能，证知因缘来去起法之过程，但您又能不着一丝一毫的微尘。我们今生能这样子已算不错了，不要去想菩萨的境界，或是大菩萨的境界，更不要去思惟如来证空的境界，因这些都太遥远了，我们知见不够，能力也不能构得到。就譬如说如何才是入四禅空境，居士居家修是不大可能得。但出家入深山里修，只要修到息止，即能破无明，这还不是破根本无明。那时空相自然就现起，即能知境而不黏，此境又是大者三千大千世界，小者百千世界，这不是我们能体会的。若要强说，一些神通变化，都是从悟空而起的，阿罗汉现起六通也是因悟空而起的，或是八地菩萨悟空后，所起神变的能力都必需要具足。那是什么感觉，我们无从知悉。

问：今天我用老师讲的不随妄想流转的方法练习，那种心理的感觉，本来脚很酸痛，后来没有什么感觉，不觉得酸痛，很舒服，这样是不是有一点摸到空身的边了？

答：那是你的意念，你心里想脚痛，脚就痛，想它不痛，它就真的不痛；你这样讲也可以把身空掉，有的人说这个身体是假的，这痛不是我，也可以控制他的痛，这还不是空身，真正空身的话，那身体不是你的，随时识神都会脱离，像庞居士可以倒着死掉，你现在如果入世间禅定中就不会觉得有身体的存在，但可以用心来觉受，你要讲觉受，身来讲是苦乐，色身我们第一关要破的是苦，色身打坐会痛，也要克服它。

禅二时训练你们四念处的观念，如何空身，如何空受，观受是苦，观心无常，观法无我，这些是阶段性的，在两天的时间内每柱香给你们一个主题，如果我喉咙还好的话，我跟你们讲多一点，我尽量讲，让你们一边打坐一边用功，你可以打开色身的痛，就像你讲的这色身不是我，你痛你的，我觉知的心是我，这样的话，痛就减少，所以微微的痛不是很痛，这个你能忍受。有的稍为痛就换脚，换脚还是痛，所以干脆不换。可以慢慢空掉你的身和你心的障碍，那是空身的一种方法，真正空身的境界，空身那是实际开悟的人，色身是借用它来活下去，五阴身照用，随时说走就走了，因肉体是假的。

你现在还有色身的痛觉，当然要学空观，心是可以骗的，你执着色身，就觉得痛，你越爱惜它，它就越爱痛。你说你痛死好了，然后它就不痛了，那是你的妄心跟你的心相对的，你越爱它，它就天天跟你撒娇，当然最重要的还是要「气」通，如果气通的话，从苦进入乐，是入三禅的境界，未到地禅是初禅之前，初禅之前才会痛，到了二禅以后苦减少了，所以心产生喜悦。

禅三时已经讲过了，到三禅境界的话，全身充满了气，那种的快感，我们也不要去执着它，那是身体的快乐，如果执着身体的气机，所产生的快乐，那就进不了四禅，最主要先去掉苦乐。

问：真正明心见性的人会有神通吗？

答：有！明心见性的人要有五神通。若起不了五通，那是骗人的明心见性。我们连明心都有问题，何能见性。心明才能真见性，见性必起通，这些知见要知道，但今生做不到，至少也不会入魔。

问：我认识很多外国人多少有点神通，那是不是叫做部份明心见性了？

答：明心见性就明心见性，没有什么部份的明心见性，明心见性的人就要有五神通，不是看到鬼神那种鬼通，而是要看到一千个世界，也就是可看到1x109的世界才是天眼通，不是你看到玉皇大帝、地狱就说我有神通了，那不是神通。

天耳通是所有的小蚂蚁讲的话你都要懂得它的意思，你要懂得这些的话，要去看《大乘理趣六波罗蜜多经》，不是只有听到鬼神讲话就是有天耳通了，不管距离多长、多远或是动物，它们讲的话，你都要懂得它的意思。

他心通我刚刚讲的已开悟的话，心可以跟他心沟通，没有开悟的话，心也可以知道他起什么念，要知道所有世界众生的心，是好心或是坏心，是卑劣的心、是下心、智慧高的心、．．．这些都要知道，也不是普通的，我说我知道他的心就他心通，这只是一种。你刚刚讲的境界是五蕴魔相里面的一种魔相，是有点修行的善境界，若心真清净时到最后得阿罗汉果、辟支佛，才有五神通跟漏尽通，阿那含还没有漏尽通哩。

再来是神足通，这不是像大愚法师在空中飞而已，你要十方国土来来去去自如。宿命通，如果你想阴尽时，你应该就可以知道这个人上一世是什么，下一世会去那里，那是一伦生死，首尾圆照境界，这是《楞严经》里面所讲的，只有知道一世的因果是小通，非真宿命通。真正的宿命通是八万劫内外的过去、未来，就等于十六万劫你都要知道每一个有情、无情众生的因果报应，那才是宿命通。

所以你刚刚讲的是一种的魔相，你懂得神通的话，你就知道那是修行过程之间的一个过程及现象，经典里面不是讲得很清楚了吗？

问：修行人不是每个人都能够明心见性，那没有明心见性的心，将来何去何从呢？

答：可以发愿往生西方极乐世界，念佛就可以往西方极乐世界。还有一个净土，兜率天内院也可以去，那是个净土，不需要你有什么大修行，方法很简单，元音老上师鼓励大家去兜率天内院，依据经典讲只要念祖师咒，观想兜率天美丽的景象，死时就可以去那里。但弥勒佛菩萨下生时，你会跟他下生，然后弥勒佛讲经三会，你就悟得无生法忍，你就证得解脱了，这是最简单的门路。

也有人发愿再来人间，人离不开这个生活的世界，人都有感情的，舍不得离开这里，虽然这里有八苦，证得了还要回来。你如果心悟到的话，不一定要去哪个地方，去别的世界也可以，看你自己发的愿，普陀山也是净土，去观世音菩萨那里当护法，也可以去五台山、九华山，这些都有大菩萨在那里，一边受祂教化，一边当护法神，这都是看你的意愿，如果真正要成就，可以再来人间，受菩萨戒以后再来，一生一世的往上去，就怕你还没到十住位时就退转了，十住位的人会退转，十信位也还会退转，所以为什么叫位不退转，行不退转，心不退转，这是三不退转，这要有实证的功夫是比较困难的。

末法时期 释迦牟尼佛方便说一部《阿弥陀经》，你要离苦得乐就往生西方极乐世界，修心中心法第四印也可以去，第四印修满千座要往生时，结第四印、念那个咒，你也可以往西方极乐世界，这两个方法都可以。

问：到二禅天时气充满全身，修行过程之间是不是还会有杂念产生出来？

答：先看你自己有没有空掉身，二禅的境界你的身体要空掉，如果没有空掉的话，那就不是空，那还是在初禅而已，不见得会起妄念。

问：空身时第六意识是不是还在运作？

答：初、二禅是第六意识住，三、四禅是第七意识住，第七意识是妄想更多了，不是越高的妄想越没有，你知道吗？开悟时八识法尘现时，那种妄念像台湾的石门水库泄洪一样，所以不是说打坐妄想没有了，就在这边初基没念头，那是被你气压住，暂时没有妄想而已，越往下修的妄想越多，叫作翻种子，所有的习气都要出来，再实际去修心养性，妄念多你不会去执着它，它慢慢会清净，不经过这一关，你说你开悟那是骗人的，你身体气入脑被压住了，不会胡思乱想而已。你说你已证到空了，那里有空？根本的灰尘（习气毛病）都没有飞起来，那里有空的样子。空是让灰尘飞起来，习气灭了，但是习气已经变成你作恶的原动力，要看着它内心如如不动，这样你观事情才能入空，从内心空，外境就空，外境有，但内心不跟它相应这才是空，所以你的知见对初、二禅一定要深入了解。要能觉知而不黏，那才是真正的入定。一入定就出不来，除非有人叫你出来，不然就是等待气退了，才能离座下来。你没有到那个境界怎么知道是入二禅，所以你不可以自己肯定自己，要问人家，给你讲正确的境界。初禅有觉有观，你有吗？觉知的心可以知道你的妄想起灭，如果连这个都没有的话，那初禅的境界都没有。

 

结语：(本段补述)

《大乘金刚经论》云：「此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨依此进功。所以者何？悟得初句，依义修行，便证预流，须陀洹果。悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。」

       

《大乘金刚经论》最后做一结论─此四句义，乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨依此进功。如经云，佛告阿难：「今当为汝说于法镜(法镜者即是佛所说之法，能鉴照万物，犹如明镜，一一照显，丝毫不爽)，使圣弟子知所生处。三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。阿难！法镜者，谓圣弟子得不坏信，欢喜信佛．如来．无所著．等正觉，十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅盘道，智者所行。欢喜信僧，善共和同，所行质直，无有谀谄，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。信贤圣戒：清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。阿难！是为法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能为他说如是事。」

若有人不依此空身、空心、空性、空法，这样子修上来，从凡夫境界而超凡入圣位，那就是走错路了，或是才走一站，您就说已到站了，是已成菩萨，或又是成佛了，这不是犯了大妄语罪？这是要入地狱92亿多万年的。所以修行先要把道路摸清楚，自己才不会走错路。若是别人胡说八道修什么，您也知道他是在骗人的、骗钱的，是要求名闻利养的。

修行当得空身，悟得初句，依义修行，证得空身，五蕴身之六根与色身都不能障碍您心念头，此时即能断身见、禁戒取见、疑心病、瞋恚心，这样子就可以证入预流果，实得须陀洹果。也就是有能力得到入圣之初位，若能继续修行，不要停止而懂得要让自心明，这就可以入空心之第二修行道路。若是不求长进，也不知修般若波罗蜜，见法执法，见异能执异能，可能就这样依六根异能，色身气旺而死掉，这样就是升天后，天上人间还要来回七次才能证阿罗汉。为何要这样浪费时间，因是因果道理，他智慧不够，没有善缘碰到明师，所以到此就不知赶快再修心养性了，等待死亡的来临。

再来还要明心，又要见性！？那就更不是简单的事，若无善因缘就不能得真正佛法，如不真出家就不能得真正佛法，这样哪能得空身无执。末法时期行者空身已不简单了，得了个空身就要知到当要明心。论云，悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果。大部份的人都不知道如何修心，这怎能明心？现在的人修行、练功一有点消息，就喜欢上网去谈论修行事，谈见地、谈光明、谈超能力、大谈明心见性、…等等如何如何，佛说这都是戏论者，天天善于戏论者，或见人见事都要评论一番者，或容不下异己者，这样怎能明心？所以不言、不语、少欲知足、守住空寂，等待过了十几、廿年，此心就死掉了，对于世间一切境事都无执了，这样才有点明心的样子。

就是开悟的人，心不能明者还是凡夫。要明此心是多难呀？六祖开悟后潜入猎人队中埋隐十五年，始明心见性，因缘成熟也才出来弘法。上已说过，一般修行者心明则一切粗习、微习应尽，仅留下微微习、极微习，悟第二句的人当做到淡薄三毒─贪瞋痴。若一个人还想吃香喝辣，口欲不断，还时时想要享受，这样怎能明心？衣食住药四事不能淡薄，怎能真的明心。要明心者当知佛法，依止佛陀制教始可明心，譬如说起心动念，已犯恶作、恶语等罪业，若还不警觉更会犯更深一层的堕罪、偷兰等其他罪业，若是无知犯谤佛、谤法、谤僧等罪，真是欲升还堕。

此时行者最好要能知罪相，如世尊所说犯正法、律，不识罪相，不知除罪。一般居士不知罪相，所以不能把心修好、修明。所以古代人修行能得利，是有善缘依止佛陀，得知如何修心养性之法要。现在人无境界还罢，若有点境界也不知罪相，常喜言谈，难怪会犯没上升反而下堕之罪。大部份的末法众生就卡死在此处，修行到有点境界就不甘寂寞，就想要表现，想要度众，想要利益他人，到最后被众生度走了，被名闻利养埋葬了，那里有明心可得。若这样真能明心，是不可能的，此明心也仅是嘴巴上的明心而已，观其行为却无一点明心的样子。一个真明心者，在明心后当得斯陀含果，即是一来果，生天后再来人间一趟即能证阿罗汉果。

论云，悟三句意，依义修行，便证不来，阿那含果。经云：云何无难、最上无倒？多闻具足根本见性？佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」

到此已是要谈真见性了，如上所说而修，才能真见性。真证性空者即能得阿那含果，这一定要知道定得依止佛教了，若不能入佛道，连明心都不可得，怎可能真见性，更不用讲得悟性空了。若能依止佛教，则于七年中悟阿那含果。

如经云：我常作是说：『或有正士(即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士)，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五四三二一年之中，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』

阿那含见性者当如何修，若能真修断除内结使，则成阿那含。经云：因内结、外结，佛为诸比丘分别其义：「诸贤！世实有二种人。云何为二？有内结人阿那含，不还此间，有外结人非阿那含，还来此间。诸贤！云何内结人阿那含，不还此间？若有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。既生彼已，便作是念：『我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲。因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。』」

论云，悟四句意，依义修行，便证无生，阿罗汉果。现在是佛灭后2554年，依佛陀所预言，此时真正有实修者，潜寂入山林而修者，还有机会得阿罗汉果。但大部份修行人都不居深山而修，故得阿罗汉果者实不能见也。如何证法空义？观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。

如佛言：「善现！证法空义是菩提义，证真如义是菩提义，证实际义是菩提义，证法性义是菩提义，证法界义是菩提义。复次，善现！假立名相，施设言说，能真实觉，最上胜妙，故名菩提。复次，善现！不可破坏，不可分别，故名菩提。复次，善现！法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。复次，善现！唯假名相谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。复次，善现！诸佛所有真净妙觉，故名菩提。复次，善现！诸佛由此现觉诸法一切种相，故名菩提。」

(张玄祥居士 讲于美南 尔湾 2005.06.03. ) 

 

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