《佛说大乘金刚经论》选读--
金刚经四句偈解脱法进道功程(2-2)
---悟得心空(续)
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
三、空心的修证
《大乘金刚经论》云：「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
昨天有人问：先修身或先修心，或者一起修？今天我搞懂意思了，如果真正要修微细的心，当然要把你的身体束缚打开来，起码真心觉知要现起来，才能够实际修此妄心，但是要在修身空阶段，先要断普通粗显的习气，所以还是离不开在修心。这个问题我直觉想是你的境界，破了色身束缚后要修除微细的心病，要转微细的心习。脑筋常打妄想的人，是修不来的，所以反过来讲，你没有空身时，初步的粗心修持就没有大成就，你的色身也没有办法得到实际的空身，所以两边是大修、小修的问题而已，是有互相关联的。
我们的妄心，分好几个层次，有粗心、细心、微细心、极微细的心，空身之间应缘要先修粗心的控制，如果是进入悟了真心，那是修微细的心，要常觉而不昧。昨天所讲的真心最圣最灵时，不要有妄想相随，如果能够达到这个境界，慢慢还要往前走，每一个空性过程之间还是在修这个妄心，要常觉而不昧。若是最后空法时也是在修此心，到完全极微细的心都灭了，永断三毒，去除五上分结，五上分结即是色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明等上二界之缚，即是所谓修所断，这样大概才真证到阿罗汉的境界，就会有六神通发起了，五神通加上漏尽通。一般而言，若是真的心明，也悟入空性者(第三句偈)，已到阿那含果境界，就会有五神通发起了。若有人说是已「明心见性」，那就应有五神通发起，因心明清净，所以会诱发起五通─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五通，不然说是见性都是骗人的、虚假的。像我们这种修行修持，只有在修身或是空心阶段，其实应该都还是在修心范围内，光修心也要花了十几、廿年的时间。这是昨天的问题再补充一下。
四句偈昨天讲了一、二句偈，《大乘金刚经论》的进道功程经文，能够了解这四个修行阶段，最起码可以修到小乘的声闻果位，小乘跟大乘并没有什么相背离的，先有小乘的空悟，然后产生大乘的智慧，如此定慧等持。如果大乘行者有慧无定，那就会退转，所以定慧等持是一定要修持的。而定离不开戒，有戒才有定，才能产生真慧，离戒而说佛法，就无所谓得慧。大乘菩萨行者都是从小乘走过来的，有一个人若好称是喜欢大乘，喜欢看大乘经典，但是他过去已经走过小乘的修行阶段，所以《大般若经》里面世尊讲了：那一个大乘的菩萨摩诃萨，如果没有一个声闻乘的基础，没有具足基本定力，那是说不过去的，等于是虚假的境界，这就不是真正的菩萨。
所以你懂得这些大、小乘道理，就不应该互相攻击，小乘的说大乘人光会说做不到心定，仅言谈无益；大乘的人说小乘的人自己修自己，只会守戒清净，自利而不利他，没有办法度众生，这些都不懂佛法全盘的人才会互相攻击，有的人喜欢大乘，就觉得小乘是不好的。若是佛法全懂了，其实都是一样互通连贯的，小乘人于法华时还是受世尊授记，不是吗？！
昨天讲到空身、空心再来复习一下，如果一个人修到身空了，真心现起有两种情况：一个是全开的悟知自心，一个是心眼半开的，但真心也现起来。这些行者都是偏向于五根面对六尘境时，不能再偏向于用心，不管是真开悟心扉或者是心眼半开的、还有身的。两者若没有经过五阴魔相这一部份的磨练，是不能成就心净的。虽然以前几世修过此魔相，能全避免若落入此魔相中，但今生再来还是要再经过五阴魔相之境界，只是修到这边色破、受寂、想灭，然后也会进入行阴、识阴魔相中。行者若到此想阴尽境界，就应有八万劫因缘果报的宿命通发起，所以心如果走到了想阴灭时，它就能够观宿命智通，能观但是断不了因果轮回根本，是为行阴区宇。行阴灭只能证到阿那含果，识阴灭不再去玩这个神通变化的话，他虽然能变化而不去变，仅是让心净，去除三毒、断五上分结，就可以证到阿罗汉果，这是整个声闻修行的概念，您们要先了解一下。
现在行者的真心好不容易现起来了，如果你不能够做到觉而不住的话，就陷入烦恼境中，能觉知是一件事，过去、未来，什么事都好，当你不能够在第一念时就停止妄想相随的话，就做不到第一义谛空，所以这个时候，就会进入烦恼的境界，世尊说要” 令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转”，你做不到的话，还是世间凡夫。
好！慢慢的悟真心后，真心跟妄想心是相对的，如果真心可以看成觉知，没有因缘来时，这个觉知是不会起法性、法相，但是为什么自己到此还会起妄想，妄想是来自于八识，八识有两个功能：一个是对外在世界的如镜鉴照，一个是对种子的执着起现行，八识的功能随时都在执着八识的种子，那一个种子冒出来，然后第七意识见分会去抓住第八识的种子相分，或者去抓它所看到的外在的物相，这外在是物相是超时空的，到此这是一般圣人的境界，祂应是有神通力的，如果还做不到这个境界时，当第八识种子常常起现行就会去回想，如过去所经历的每件事情，永远都是存在的，每想它一次就加深一遍熏习，所以你的痛苦、喜爱越是想念，它的种子就越活跃，以后发展的结果，就越有机会起果报。
像这种转识过程，经八七识转变到第七意识心念时，七识会执着八识种子、法尘，所以就形成一种妄想，妄想的因缘是八识的种子或法尘。一切法都是因缘而起法，妄想是起自内在的因缘，若是实因缘，即是有真实的因缘法，不管是外在、内在的因缘，都称是因缘。但《楞严经》避免谈这种内因缘，是因五蕴虚假法，是非自然性应缘的法，修行人不能执取五蕴法。若是内因缘起来的法，是已经过去的事，或者是上一世的事，你不知道真实法时，冒出来念头就让它自然无执地下去，不要去管它，要学习能无住，这就是在做修心的工夫。如果你还做不到，那所谓的令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转你就是还做不到。
昨天讲到实修心者要能「让真性主行，不随妄想流转」，如果遇缘自性起法，再随妄想流转就进入妄想境况中，还是没有去掉我执、法执，那当你真死亡时，在中阴身界地时，就是还要执相而去轮回。所以说虽修到这理，就是有灵知、灵觉，心还是不清净时，还不能算是有什么成就，所以就不必大惊小怪。当真心虽现起觉知、灵觉，是可以觉知一切法，但也是没有用，最重要的是要能做到”不随妄想流转”。如果真心现不起来，色身不破束缚，那真妄两个心会回合在一起。前者是觉知心，后者是应缘起法的自性，这时遇缘起法相虽是真实法，但因诸法是无常法，因无常法是变异法，变易法是苦、是要受轮回的，所以都要观是虚妄的，还是不能当真，没有体会这一层面，你就是还没有一个基础修持。
那一个刚开始修行的人，只有一个心，要怎么修？若这样是没有办法能悟真心，还是主对妄想心来修行，所以经文说要能”真悟自心，让真性主行，不随妄想流转”。昨天讲到这里，再补充一下。
昨天讲到让”真性主行”，还划了前五根、五自性与意根、心性，这五根五识在二禅时已无作用，若是有人五根异常功能还是没有起来，那他还是没破掉色身束缚或者色阴魔相都还没有破时，你没办法让识起用，所以这是小乘的修行人，不完全突破色身束缚，再进入受、想、行、识等诸魔相中，到这时候才能开始用心，即是能昧略了知心性而已。如果一个开悟的人，他妄执取境而走错路，不破除五阴魔相纠葛的话，识心就会像妄心一样，心性就会随自意而起幻化，所以修到这里的人，妄执取性用，就会化成另一个人，或一条河、一条街道、一棵树、．．．，随他意念而要怎么化就怎么化。修行到想阴时会幻化，即使你做到了，到识阴的境界，心性起来了，能够神变，但因不知修心、明心、断习气，这样大概仅是欲界五、六天神的境界了，所以我们讲佛法解脱道，跟外道的不同处也就是在于心地的清净与否，不是在于能变异的自性真如功用上着墨。
心地法门要如何去经营呢？把不好的习气拿掉，好的也不要执取，好坏都不要受，能舍一切法，这样才能够回到清净的体性。所以有关于空性方面如何修，你要了解，此时心是最圣最灵，但要学习无为，而能从第一念意心一发而出，为什么能率性而出而不加思考呢？你能做到不假思虑而随缘造作，能这样时，有一天人家问你问题，你随性回答，不经过思考，那是你的真心反应，所以初步功夫要练到这个样子。这是较粗糙的大圆镜智，自性有点觉照因缘功能，所以此时行者都能率性而出的话语。
或许有个因缘，你讲了这句很重的话语，好像是得罪了对方，但过了一段时间，对方习气毛病都在转易，慢慢地他的妄习是已有改善了。禅宗祖师大德是这样在度人的，因为他心已空，无余习相应，他可以跟徒弟棒喝吵架，吵完架后，他像没这回事情一样。而不究竟的徒弟，他就像有这么回事情，吵完回去后，它可就越想越气，这样闷过几天，气也就消了，消了之后，妄习就会淡一点，也许那段时间再来重演一次旧戏码。
我常讲：一个人的大毛病中，有大考、中考、小考、无数考，无数的抽考，经历千万回的磨练，你的习气也许才会断掉，所以说要断一个习气是很困难的，修行不是件容易的事，要境来磨才知有没有习气在，断习不是在打坐中磨，打坐中要断习是没有用的，没有人来吵你，都是你的妄想心在转动而已。所以佛法说解脱法为什么离不开世间人来觉，因为你跟众生结了缘，一切众生是你的老师，是你的冤家，不管是好因缘或是坏因缘，你都要面对他们去磨练，这样你才能够慢慢成熟，慢慢的超越妄习，这样你就能做到让”真性主行”。有一天觉性第一念起之间，知道是最圣最灵时，你没有妄想心相随，这样就是让自心做到真性主行。为什么要这样？因为你五根面对五境都没有你主观的看法，好坏都好，没有我的执着，然后妄习不随，才能让真性主行。
一个人要死亡时，对每一件事情，不论大大、小小的善恶事情，这些境都会再现起，当你面对着它们时，你是要忏悔？还是要害怕？还是会欢喜？一个刚开悟的人也是这样，与发神精病的人没有两样。如果一个正常修行人要开悟的话，走入中阴身境界，起码有七、八成会开发出过去的境像来，面对恶事会产生忏悔心。大家喜欢喝干净的水，尤其是蒸馏水，其实这是不健康的，因为蒸馏水里面没有矿物质。以前我上班的公司化验室内部规定，蒸馏水不可以私用，有位职员拿了一大罐蒸馏水回去用。后来他家里事情不如意，自己加上要升级考试，几方面压力大，这种种不如意、烦恼事，让他开始发起精神恍惚。他跑来跟我讲：主任！很对不起！规定蒸馏水不可以拿回家用，以前我拿了一瓶回家，我心里有大大的不安。
这种忏悔的心在我们死亡中阴身时也会发起，不是害怕就是忏悔，开悟的人也是一样，进入中阴身境界时，面对着这些境况时，就是这样不能把握，因对于诸法不熟故。神精病的人也是一样，他会思考他前做错的事。因为我们这个心会感召果报，所以你还没有究竟以前，也就是在修这些，让心安住。如何在人最虚耗的时候，面境能够不动心，若能不动心那就是已如如了。
面对过去的大、小事情，都要能够自在，要轮回、要超脱都是你的心，除了自心不受感召之外，罪恶的心也要能够面对着每件事情，无所住而生其心。这个境起来了，是我以前做的坏事没有错，但是我心要能不动，若不是真心感知的，也要没有妄想相随，知道这个心很利害、很灵，但能够知道这样的话，也要磨练才有一点空性悟知，才可以断烦恼，也才可以慢慢的不随生死流转，若真这样，已经做到了修行的一半了。
后来我这位同事直接被送到疗养院去，我就去看他，并送他四字一句话，他福德还不错，既然能利用此些字得解脱。我是说什么大道理，也没有什么大道理，我仅说：「活在当下」。怕他事后忘记，就要他写下来，然后天天拿起来看看。我说过去的就是过去了，不要想；未来的，谁知道要怎么样？所以也不要去想，你现在在干什么事，就好好的把它做好，能这样活着就好了。
结果一个月后他出院了，从精神病院又回来工作了。后来上班后，他来谢谢我，说：谢谢主任！送我的四字一句话，我照着做，就这可以安心了。福德够的话，简单的一句话就能够让永远被关在疗养院的人走出来；福德不够的，因缘不具足的话，永远都要被关在疗养院里面，被当做真神精病人一样的看待。讲这些是要给你们了解心要是有一丝一毫的毛病差错，你不要说没关系，临走时就会出现问题的。
再回归到修行人的戒律，为什么佛法六度中第二个要持戒，第一布施波罗蜜，然后是第二持戒波罗蜜，这是要防堵你内心面临死亡时，精神恍惚时，你能自主，很多修行人不会去守戒律，他不知道这个心妄执性的利害关系，他修世间的禅定就认为定力很好，是没有错，是很好！第一个果报先升天，当天报尽时业力再现，定力一天天的衰退，几万亿年以后，前所造的业，你当时认为无所谓的，然后一个一个都要受报，所以这个佛理你们要充分了解，有生之年要体会如何来控制此妄心、妄执性习气。
释迦牟尼佛临涅盘时，为什么说：「以戒为师」，是以戒来防堵你在心灵最圣最灵时或是要死弥留状态时，所有妄识起来当下，能够自在无黏。如果你还没有修到空心、空性、空法，难免对好事喜欢，对鸡毛蒜皮的小事有罪恶感或起忏悔的心，那怕说对一个乞丐，你都舍不得给他五块、十块钱，这种小事你记起来了，也许在心灵最脆弱时，会变成一种大罪恶感，我为什么舍不得布施呢？…等等的这些小事，在我们心灵最脆弱时就会显现出来，它会有意见要说。
拿精神病人来作比喻是最恰当的，那些人天天在说这些，天天在钻这些牛角尖。我们正常的修行人，会说这些是小事呀！有一天你像他这样神精虚耗或者进入弥留的状态时，那就不是小事了，那是会钻牛角尖的，所以”妄想不相随”讲起来很简单，你自己当主人时可做得到，若不是的话，就不是这回事。
问：如果像我们修佛法不管在美国、在台湾，对杀鸡、杀鸭，会觉得有罪恶感，中阴身现时会觉得有罪过。可是在西藏他们为了过日子，要杀牛来吃，他们会不会有罪恶感？
答：那要看他有没有真修行，如果修到面临业力动不了他，像五百个罗汉，有一世世尊养了五百只鹤，后来今生变成世尊的五百位弟子。这五百位弟子，每一个都修到向阿罗汉的境界，都有五神通，未得究竟阿罗汉果。但是一进入神通宿命智时，我以前怎么有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之业，是什么五逆事情都干过了。这时每一个人都吓得要命，心里大大不安，说我该怎么办呢？没有达到真解脱！世尊那时候还没教他们怎么解脱。
所以这五百位罗汉就一起去请示世尊，您教我们这些法达到此境界了，但我们以前造了那么多的业，怎么办呢？后来世尊透过祂的神通力，让文殊师利菩萨起来表演一出戏，文殊师利菩萨拿了那把智慧剑走向世尊面前，并且拿起了智慧剑要砍向世尊，当时世尊即说：「好了，好了，到此为止。」接着问大家说：「文殊师利菩萨刚刚的动作是不是要弒佛、杀佛？」大家说：「是的！」世尊又说：「刚刚的事现在还在吗？」「过去了！」过去的事情现在来讲是真的吗？那是虚幻的，要抓抓不到的，懂了没？懂了就悟道了，重要的是面境不要执取其境为真实。
所以碰到这种罪恶感时，是虚幻不实在的，因为果报是当事人来时才算数，当事人不来时，在你打坐之中所现起的影像，那是一个幻境，你面对幻境就产生害怕，那你不是定力不够吗？神精有问题吗？修行的人要坦荡荡的去承受，你要我生病我就生病，要我怎么样，我就怎么样。若是你心乱的话，不甘愿的话，怎能解脱？我尽量忍耐、忍辱，修忍辱法，这样他永远没有办法达到他所要的结果，所以很多修行人，就是在他还债之过程间，磨练出他的金刚身、金刚心来。
很多人问金刚心、金刚身怎么修？是修忍辱法来的，是修无为法来的，修挨打来的。有时候躺在那里身体是病奄奄似的动不了，但自心是很安详，安详来自于诸佛菩萨的加持，肉身说痛也不很痛，就是没有精神，没有力量，像这个只要是真的在修正法，发愿行菩萨道的，开悟以后都有诸佛、菩萨无形中在护持你，果报不可能不受报的，你一定会受报，受报之间，佛菩萨一定会给你扶持住，要死但不会死的，活也不是活得很痛快的活着，就是这样在那里承受果报，这是真行者必定会遇到的果报现象。
所以修行者从身空、心空、…，到法空之前都是在练这些心，小毛病慢慢练成对境不生心，大毛病如杀父、杀母、杀阿罗汉的境相起来时，你也要能坦荡荡的去面对它，对境历缘而修，真的有一天你真的前世有杀了某人，那个人今生来要杀你，他的瞋心、怨心不灭的话，是没有办法阻止的，那只好就还其一命。像目犍连尊者是世尊弟子中神通第一，最后他还是被他的冤亲债主用石头压死，因为冤亲债主不甘愿。普通来讲，冤亲债主在你修忍行之间，能够用忍辱的功夫，慢慢与它的磨，磨久了它没你的办法，也许它就算了，说你现在在修忍行，最后冤亲变为亲家也说不定，甚至于做你的护法神。佛法不必学什么多种法，只学一个忍辱、布施，忍辱波罗蜜，波罗蜜是到彼岸，观一切法不可得，无所有不可得，这是最重要的概念，一切业缘障碍观它是假的，没有这回事情，就是冤家已经找到门口来打你，你还是要说没这回事情。
我们修行第一个阶段是要忏悔，所以这一次我来美国为什么给你们这些咒语、手印，是要你们忏悔，再来就是练心，忏悔完了以后不要天天说我造了多少的业，我造了什么业、．．，一切都要忘记，然后依六度而修，自心就会较清净了，这样一直要修到如如不动，真心现起，不随妄想流转，这句话是很重要的，要记起来。如果你做不到的话，你只是走到修行第两关里头而已，还没有全通过呢！
昨天我讲到这里「真性主行」，刚刚讲了凡夫跟圣人的不同境界，现在要把此心空掉，让真性主行。我们的真如性有三不等，昨天我讲过了，凡夫六根、六尘、六识都有它们的真如性，欲界天有其真如性，色界天、无色界天、无想天，也有他们的各个真如性。初禅有觉有观真如，二禅是喜俱禅真如，能够见光；三禅是乐俱禅真如，全身充满了气机；四禅是一境性，心练到面对境不起妄心，就是刚刚所讲的「真性主行」。真性主行，然后真心感知那个境，没有妄想相跟随着它，这是四禅的境界，此时禅修者于定中呼吸应已止住了。
四禅行者执着它的悟境，死后会直升四禅天，到这时候就要依佛法所说的来悟得性空，要面对此等真如自性功能不执取，这样才能进入阿那含的境界，不然真性主行执着，本来应该不执着的，但反过来却是执着那个善境，执着那种神通异能的能力，真是四禅天行者就有五种神通，每一个人有通时怎舍得掉神通呢？只有佛教徒菩萨道的人才会舍掉神通，因为他是要学得智慧，要走更远的路，要追求如来菩提，要知道般若智慧在那里，要学习无上般若智，所以无神通凡间菩萨者一大堆，你不要看他们没有神通，但是他们智慧无量，可以方便度无量众生，可以用忍辱法去摆脱困难，可以用空性去化解很多的恩恩怨怨，所以度众没神通也不必神通，用嘴巴讲经说法。
就是神通无量，光知道事情，解决不了你业力的牵扯，所以神通为什么抵不过业力，刚刚讲目犍连尊者就是这样。菩萨累劫修智慧，一世一世每一世来度众生之间，需要学习一点智能，增长一点智能，有智能他就不怕生死，不爱涅盘，也不会想要到天上去享受那种禅定乐，那些禅乐都是不真实的。
佛法要破解种种因缘果报的关系，这些都是依般若智慧、用定力破解，因缘会牵扯的恩恩怨怨都是一线牵，亲人的爱情、亲情，怨家的怨恨之心，随时都在互相交易。这娑婆世界只要你有经历过的、发生过的因缘果报，果报完了又变为因，「因」是这一世，我杀你，下一世你杀了我；我不甘愿，下下一世我再杀你。到底那一个是因？那一个是果？没完没了的因因果果，循环不息。
除了修菩萨道的人，知道因果不必要去互相报仇，被杀就被杀，忍一口气，转了这个念，这个因果就变了，对自己、对别人都是这样的。别人不见得有你的修证，所以他还是要来挑衅、报复，不管是亲爱的心射过来，或是怨恨的心射过来，你都能够如如不动接受，譬如你们常说的yes和no，说no时要有能力守住自己，一个心射过来不被动摇，就是no，如果你守不住，他给你一个念，第二个念就会相随，这样还会再受轮回的。
最简单的讲法，举个例子，相信有很多人都有这个能力，譬如说你想到你妹妹，她电话就打过来了，您说我才想到妳，怎么妳电话就来了。这就是心念因缘相互牵扯！因为你不想她，她不会想到你；因为你想她，她的心感应了，所以她就想到你，为此她就打电话给了你。人类无明业缘互相牵引着，就是这样子地可怕，您会相应就是您心还不净，不能够无妄想相随、无行动于后行。
像这种人就不知道如何来真正修佛法解脱道，大部份的人不知道因缘牵扯的可怕，认为这是我的神通力，能这样互相心通是很好的修行境界！然后再用此心力来增加自己的功力，落入更深的妄情执着之间，永不能超脱世间轮回之苦。佛法是在舍这些能力、断除这些妄执性。此心能互相相应，不是只有相应于你今生您所认识的人，还有没碰过面的人，只是因缘凑合还没碰上，有的在天道，有的在畜生道。懂得因缘果报是要干什么？佛法就是在懂这些，当真心最圣最灵时，真心最灵所起的一切法，你都要把它空掉。
问：老师讲空身、空心这是你自己身心的修行，那往昔的习气有没因此而减少一点？
答：没有减少一点，那是着魔了，因不知要观心而修清净无着，只在搅怪力乱神事，而忘了修心养自性。有菩萨守护的人不致于这样，多少都会知道修心去习，所以多少会有清净一点。身不空是不能修心，妄习不去除，怎么叫心空？没有减少心病怎么有可能做到这个空心境界，从这里空身到那里空心，妄心都一直在改变，粗的心若还没修去以前都只是个凡夫，有点境界了后，修到这里还是要空心，如果心不净，安不住此心，不能默然而住，却有这个灵觉境界的人，肯定是着魔了，鬼神附身了，因它给你有这种能力，所以才能有灵心、灵觉，但行为并无异于常人，照样是吃喝玩乐，名色财食睡样样都犯着，还一味去追求名闻利养，不从内心修入来空此心，这不是真正的佛弟子所当为，那是着魔了。
在行为上，你要看一个人有没有修证，修行修得好不好，不是从神通灵力来看，况且这个灵心也讲不上是什么真神通。现在的人要修到有神通是很难的，要到四禅境或阿那含果位者，末法时期有这种人是不可能的。就是南传的出家人，修得有真神通，也是没有五通具足，能有一、二通已不错了。一个人要享受，要好车开，又不学打坐，或不能长期打坐，这怎么可能修得心净感得神通，南传出家人是在丛林里三、五年少吃少喝的修行，才会有这个境界，末法时期在世间里混的人，是没有这种真神通发起的人，就是有也是埋伏着，不会在人世间示现。
现在的人只贪求欲望，贪求满足己欲，所以有时候听广播电台在讲，有人一个月赚一百万还不够多，要赚到千万台币才足够，有个超级业务员月收入百万算什么呢，就想要如何一个月赚一千万呢？能月入千万就不得了了，要什么有什么，去购物不是用挑的，这件我不要，那件不好，其它那些全打包，是这样挑出这件不要，那件不要，其余的都打包送到家，这样才达到享受的目的。
若这样的人，末法时期要修什么神通，追求物欲、名利、享受，是没有办法修得好的，光讲神通，实时你有神力，但心不净，行为不对，这是着魔难的人。要判断那一个人是好、是坏，是真是假在学佛，有无走错路，其实是很简单的智慧。为什么似有很多外道道场很兴盛？他们还谈不上是外道，外道还是好的，外道是知因果、相信因果，也默默潜修，最起码也是在修世间禅定，只是知见上不能得真解脱，也就是没依戒律而修持，故不能断微细妄习而已。
婆罗门梵行是发在初禅天以上，就是六欲天较高天的天神境界，于人世间时，他们行淫好像是在咬蜡烛一样没有味道，只是尽尽义务而已，不是享受这些。忉利天以下的天神还是跟人一样，越往上之天欲望越淡薄，到第六天只有热恼，佛教名相翻成热恼，凡人有生理需求的，就会发热就是热恼，第六天的天神当热恼起来时，看对方一眼热恼就没有了，所以是较淡薄的。天主教的教主就是居止在这里，耶和华就是第六天的天主，祂是六地菩萨。
怎么证明呢？看他们的新约圣经最后2、3页里，写着主曰：天上一日夜，凡间一千六百年，这跟释迦牟尼佛讲的没有两样，但是它局限在最小的六欲天里面，什么上帝创造人，创造宇宙、．．．，或许这些不是祂说的，也许是后来的人乱编的。耶和华是菩萨，每一天的天主都是菩萨，所以不要去说那一天界跟我们佛教格格不入，不可以这样认为。佛教是包括所有世间、出世间法，有的人、天神、畜生、地狱与圣人等，各宗教都是在佛教范围内，有因有果，您修得何因，就生那一天界。因为佛的智慧、知见是无所不能看的，尽虚空、遍法界的所有众生祂都知道，其起心动念都是悉知悉见，那种知见是如来的境界，我们没有此等知见，就是天上的天神也是没有。
但是我们可以由经典上吸收佛陀所说的诸天、宇宙等概念，因为如来祂是真正证悟无量智的人，祂讲出来的经典是不会错的，所以祂讲：那一天之天宫多高，那一天之天寿多少，天身长多高。不是有某些人说：我看不到须弥山，就说没有须弥山？非真禅修者无得天眼者，当然是看不到，因无真神通故，有真天眼通的圣人就能看到。因为不是真正修行者，要能看到须弥山必定要有初、二、三禅经历，再证入四禅的境界。若你什么境界都没有入过，怎么能看？当然我们也没有，但最起码我们能深入经藏看经典，我们相信佛所说的，祂是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，所以须弥山当然是存在的。释迦牟尼佛能去各天为诸天说法，有一部经典讲，每一天界的天神所用语言都不同，所以世尊去各天都要依各天之语言讲苦、集、灭、道等四谛法，此四圣谛的说法道理一样，但语句发音表达都是不一样的。
从某些人的言语、行为上，可以看出其心清净、不清净。一个人是否解脱，不是从他善于言说中去理解，而是在于他心净不净上去理解。你要能成就佛道，也是在这心地里断诸习气，别无他途。所以能够这样的进入心地法门，空身、空心这样真实修悟，这才是正法门。这些空身、空心、…等佛法，修持是跟外道不一样的地方，佛法除了心地不清净要断除之外，有所学到的功夫也要把它放下，体会一下就放下，这就是要求无上等正觉的法门，也就是《金刚经》里所言，无一少法可得，即是阿耨多罗三藐三菩提。
台中有一位同学说，她可以读每一个人的心在想什么？阿香师姊就叫她不要乱讲，懂得越多，嘴巴越不能乱讲，结果三、四个礼拜后，这个能力就没有了、不见了。如果你越练此功夫的话，这个能力就越来越强，这样你能得到了某些天界自性真如功夫，就忘记了学真佛法、解脱法，那就进到世间禅定里面去了。所以一般不知道修行真实次第境界的人，有一点点心灵小通，就觉得不得了了，若是乱讲不知舍离，就是为了要能够名闻利养，大大地接受徒众跟随，就会迷失在菩提道路上，这些都不是真正佛教徒，是不知四句偈所讲：「令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行」，故他们不知要如何来修佛法的。(待续)
( 张玄祥居士 讲于美南 尔湾 2005.06.03. )
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