《佛说大乘金刚经论》选读--
金刚经四句偈解脱法进道功程(2-1)
---悟得心空
(本篇文章为上善下祥比丘所撰，未经同意，请勿引用转载。)
三、空心的修证
《大乘金刚经论》云：「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
1.体验心是最圣最灵
自心、真心是最圣最灵，但若不悟自心，此真心就灵圣不起来。行者要悟自心当要空其身，就如上所言，行者空身做得到，也就是破了色身束缚或打破黑漆桶。空身悟得时，行者当要悟此真心之功能，但要有人指导，不然悟后迷者，即不知如何空其心。依《大乘金刚经论》云：「复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无。令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。」
如果行者色身束缚突破、打破黑漆桶了，心就有灵通力，觉结使现起。心性本自具足灵通力，只是因为脑壳压住它，让它起不了功用，或是习气、毛病障碍它，让它不能鉴照一切因缘，所以灵知灵觉心就无法现起。如果行者把身束缚空掉后，亦即色身束缚突破后，此灵知灵觉的心性就会现起来了。
以诸根具有六结使言，结使者结缚也、毛病也。六结使是动、静、根、觉、空、灭等六，行者修得「空身」即是破「动、静」二尘相及「根」之结使，五根具有诸色阴诸魔相。身空后，随之而起的是─心的灵知灵觉，即进入「觉」的结使中。以身空后所起心的灵知、觉性，其灵通力仍显现在此阶段中。真心初现起，始知它是最圣、最灵，若心眼不开者，当不知此心灵圣是为何境界。
行者入初、二禅境界，虽有觉观现起，但还是在动、静、根等诸根的三结使间用功，也就是在五根(色身)、六尘(外境)中用功修行，以第六识有漏法来除内心对于外境的执着，此是修心的境界。若是古代禅宗真开悟行者，打破黑漆桶，已无潜在色身，仅留下一心识，如果此觉知心现起，是真的在修心养性，那是在修觉、空、灭等心的三结使。一般言，以六祖为例，要花十五年来修心让其清净，这是真正在修断此妄执心，这时此心虽是最灵通时，但此时觉知后，也会有妄想心随真心觉知、感知后而起烦恼妄心相随，这时行者才真是要实修妄心去除之时。
2.真心是非生非灭的行相
一般的凡夫世间禅定是在动、静、根之间缘修，当心现起神通妙用时，诸真如性的功用也会现起；禅宗真开悟以后的行者修断觉、空、灭三结使，或者心眼已半开者，他也有觉、空、灭的结使要去修，后者修得可以入小乘解脱道；心眼全开的人(真开悟行者)，可以修入大乘菩萨道。不管大小乘行者，今生学习佛法都要经过这六结使的魔相，也要灭这六结使的魔相及结使。诸根六结使不灭的话，就没有办法悟得心是非生非灭的样子，你说心是非生非灭，但你做不到观此心非生非灭。为什么心会是非生非灭呢？因缘感召心法生起，缘生法生，缘灭法灭，理地来说此心是非生非灭，当然要做到无妄想相随，才是真正道人。
我画一个圆圈代表我们理地的空性，我们的空体─(本觉)。如果外在有因缘来了，我们自性(始觉)起了心相应，因此自性就发动了起了了法性，法性应缘就会转变为法相，此法相是依自性而映现，即是第八识本心映现，此即是八识相分，接着五根缘八识相发而现缘相，五识见分见了八识相分时就认知其自尘境，而从五识发起认知功能，产生五识相分，故我等应知五识为间接缘实境。真正直接所缘为八识真心自性。五识所缘相分再经七、六识之见分、相分展转而现。若六识执取其境，先认知此尘境，然后起分别心想；若七识执取此尘境，即入妄想相随之境地。行者先要了知此识起之过程，此五尘外境，就现出五尘相时，这就是法的生起。
譬如说有个山映现在我的八识心田(心湖)中，心湖中的山模样是百分之一百的与外相实相的山相像。此时的山是色相、色尘，我的见性开始生起作用，这见性自性真如本是不存在的，大家要了解自性不是随时在那里等着因缘来，无因缘自性是不现的。自性是有因缘来才会起了性用，此时你的见性才现起来，见性起了后产生法性，法性现起后产生法相(八识相分)，此法相现如一个色相。产生色相后，我的眼根所现的此色相，由眼识来认识这个色相，这是外境诸法因缘生起的大略过程。
3.心生又何谓不生？
心说生为什么又说非生呢？因为它是无常的，无实性的，也就是无常性的，是因缘才有的，所以我们从修行的菩提觉悟者来讲，等于是法非生，从空性所起的法和有为之间的有生，虽有因缘法生，但是把它看成非生，这样你就可以认知这个境，但不必受这个境所影响，若不能无心面境缘时(如来、大菩萨境界)，就起第二分别心起，顶多起一念分别觉知，体知此是何尘境就好，这还是声闻圣人境界。不必再起第三念去认识它，若起第三念后，就入凡情，凡夫、圣人差别就在这里。
凡夫，世间禅定行者也是凡夫，他有这个能力，可以灵知灵觉种种的事情，但是他把它(法相)看成是真的，而圣人看成是法非生。有事情发生后，在我心中感知了，但我不认为是真的，或者观它跟我没关系，不理它，所以从理地来讲它是非生。既然非生就无所谓灭，这是真的非灭。所以凡夫生灭在动、静、根、觉、空、灭的过程之间，圣人都不把它看成有生灭，所以就能得解脱，这是修行解脱的一个手段与境界。
这里讲的心是最圣最灵，遇境似有，境灭还无，你要了解它，此是讲心自能缘诸尘缘，是很灵地能觉知诸境，修到此都有这个能力。但若不能离念、离觉，让妄想相随，就会在悟而后迷失。所以常讲第六感或者是超感者，每个人又有意要培养它，问题就在下面这一句，感知了以后，你的妄想现起来相随，所以第二念、第三念、第四念、．．，千百念头都随着来了，来了就进入烦恼境界。讲一个比较确实的例子，你已经知道有长辈要往生了，你却舍不得，你的情见还没有灭，不知此事时还无所谓，知道了就烦恼心生起，舍不得亲情。
4.真心觉知后住境则迷
有位同学预知另一位同学，三个月后要发生车祸，而且甚至会舍报，他自从体知后担心了三个月，天天都提心吊胆的，但最后车祸真的还是发生了。车祸发生时他打电话给我，那时候我去南部，刚回到造桥收费站附近就接到电话，他说发生车祸了，医院检查说没事，回到家后此受伤同学觉得心闷，头胀得受不了。后来我回到家后，马上去给他做些临床处理，处理后好一点，情况暂时稳住了，我跟着对他说：「生命可能没有问题，官司才是后续要烦恼的问题。」
他骑摩托车被撞，被谁撞也不知，昏倒在路旁，安全帽不知跑到那里去了，很倒霉！偏偏有一位老妇人也躺在旁边那里，死在他车子旁边，他没有撞到那位老妇人，他被救去医院时像是没事，但老妇人已经死了，她家人赖着说是他撞死的，死无对证。所以我说身体命根保住就好，但这个悬疑案问题才大。后来身体一直找人做调理，约半年多才调理好身体。我说你白担心三个月，不知道反而好，知道事情等碰到了再来处理，那不是很好吗！心是最圣最灵，但放不下时烦恼就一大堆，有什么用呢？还是凡夫一个，放不开呀！
5.打得念头死，许汝法身活
你要学「知而不执」到最后连感觉都没有，菩萨知而不觉，或觉而不知，那是什么境界，不会动心。现在你觉了、知了，妄想也相随了，所以你的烦恼没有灭，你内心的习气很多，内心不净，二十种随烦恼、六大根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、邪见)，都没有灭，我们修行如果修得好一点，不要说以上全部清净，全部清净不可能，那就跟佛、菩萨一样了，能淡薄一点就好了，那你就能不随妄想流转了。
二十种随烦恼，要先断十小随烦恼、二中随烦恼，其内容为：
(1)忿随烦恼，即对现前一切违情之境，立刻发起暴怒，恼乱自心。
(2)恨随烦恼，即是对人事忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱自心。
(3)覆随烦恼，即是隐覆自作罪恶，不能发露忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱自心。
(4)恼随烦恼，即是热恼，色心遇情境，热恼于心，淫欲起不自安稳。
(5)嫉随烦恼，即是见他人好，持心不平，常怀嫉妒，恼乱自心。
(6)悭随烦恼，即悭贪不舍，于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，常恐散失，恼乱自心。
(7)诳随烦恼，即诳语他人，巧虑多谋，心不自安，而恼乱自心。
(8)谄随烦恼，即是谄佞阿谀，心不自在，常愧赧不能自安。
(9)害随烦恼，即是衔恨恶心，常欲损害他人，求快己意，恒恐不遂，恼乱自心。
(10)憍随烦恼，即是憍心慢他，心不谦下，常欲胜人，恼乱自心。
(11)无惭随烦恼，即是暗地为非，不知惭愧自悔，恼乱自心。
(12)无愧随烦恼，即是暗行不善，不知愧疚，恼乱自心。
以上是初学者要断除的粗习、心病。
随着心开解悟后，或心眼稍开者要断：
(13)掉举随烦恼，即是指外境纷扰，身心动摇，念头不止，不能摄伏，因而恼乱。
(14)昏沈随烦恼，即是心神不清，昏闇沈迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。
(15)不信随烦恼，即是心有灵知，邪见多疑，于正法反不生信心，因而恼乱。
(16)懈怠随烦恼，即是遇着恶缘，身心懒惰，于修心养性之道业，不能精进修习，因而恼乱。
(17)放逸随烦恼，即是纵恣自逸，制心不严，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。
(18)失念随烦恼，即是心失记忆，忘东忘西，有时又失于正念、正受，恼乱自心。
(19)散乱随烦恼，即指心常放逸、乱想不止，着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。
(20)不正知随烦恼，即是不入经藏，或着一经半论，于法邪解、邪悟，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。
以上烦恼心是真实修行时，所要真正面对的烦恼。行者最圣、最灵心起，无有八大随烦恼起，才能得真心起而无妄想相随。
令悟真心，真心要悟到它，怎么悟法呢？一个真心，一个假心、妄心，修行第一个要做这件事情，当有第一念感知后，再起的第二念是真的、还是假的？当然是假的。如果你常常喜欢打妄想的话，那第一念是真假也就分不出来，你要学习随时都不要打妄想。「知」是个了了的觉知，但不是胡思乱想，知道吃饭、睡觉、当下做什么事情，其它的妄想不要乱想，如果没事想想这个，想想那个，那就会搞得整个脑筋很复杂。就是你有最圣、最灵的心，感知一件事情后，你也不知道它是真、是假，分不清楚。所以要把你的妄想心、假心控制住。怎么控制呢？禅宗讲的最好，在这一段时间，要把你的心打死，打不死你的心(妄心)，你就永远悟不了真心。刚开悟的阶段，只要起了妄想心就要把它打死，马上就打死它，你的念头起了二、三个字时就打死它，不能让它继续想下去，有没有这个能力？知道修行真实过程就要如此来做，不然会修得很累的。
一般禅修者无人教导时，有此真心现起境界，但不知管住此心，不知执杖牧牛，就没有真实的定力，所以遇缘搞得真假不分，胡思乱想不止，到最后一个人落得神经兮兮地，有的还要看精神科医生，搞不好还要进疗养院去，好事却是以悲剧收场。
6.要灭「觉」入「空」的道理
大家喜欢看自心它在想什么，所以有觉知的心，可以去观照它，很喜欢看它在想什么，知后就不能让它继续想。古德常讲：「打得念头死，许汝法身活。」此句不是在你还没有空身以前讲，是在空身以后破了色身后在讲的修持境界。此时，念头起来打死它，就像打玩具头一样，冒出来就打死它，这也就是禅宗所谓的「执扙牧牛」，你妄想执着第八意识的心相，它冒出来就是假的，当然要打，你感知一些事情，也要打死它，管它是真的、假的。有时候真心、假心两个同时现，不管真、假都要打死它，真的知道干什么，知道也要当作不知道，别人要发生什么事情，知道了也要装做不知道，未来要发生什么事情，知道也要装做不知道，因未还没究竟解脱故，不能去观此真心感知境界是真是假。
举个例子，某人因闹情绪，好久都不来了，但可能几天后会再来，你先知道了，也当作不知道，把此觉知心打死掉，不用太当真。真的会来，几天后他就会来；有的同学已当面知道他要来，就先来说他哪天要来。但您先有觉知，一觉就知道他要来了，但不要太在意此心所现真假，这个礼拜他该来就会来。会来就会来，不必去讲，打死它不去分辩真实，最后真的他来了。这种真心感知，是很平常的事情，你只要不胡思乱想，就可以做到悟得，但这样对你解脱有什么用呢？没有用！所以要学习灭觉结使，先修入空。入空的意思是觉而不住，不要去太在意事情的真假。
这个「觉」未现起，或已现起不能分辩，这还在第二阶段修行(明心)，因妄心都还没空掉，没有把妄想、妄念空掉，是悟不了真心的。真心悟到了，又要把它感知打死掉，或能不即不离，这就做到真的不妄想相随，那不就等于打死掉了吗？
7.妄想、妄念灭才能体知真心
一般人有超觉的能力，就到处宣扬，或把所知告诉别人，这样会障碍自己修解脱道。常言到：「见光死」，就是说学得很少的佛法或智慧不足就想要曝光，当然会见光死，不可能有机缘让您好好修下去的。所以禅宗也有不破本参不入山，开悟后入山就是怕众缘纠缠，修不到心地里去了。
有些大德很可惜，修行境界曝光太早，曝光太早的话，知见就没办法深入，悟境就不会很高深，为什么呢？因为追逐、依从他的人太多了，跟着他后面跑的人太多，接见的人太多了，那有时间去深入经藏、精进看经典，配合经文来研究自性、认知自性。心都还没有达清净，心都还没空掉、脱黏，法也就空不了，修行道上半路就死掉了。所以能知自心者，要认真地去掉妄想心，才能真正悟得真心。
你要认识这个真心，真心悟了以后，遇境会现起自性真如性用，此性用真境不是指你看到的、听到的，是指超感知，超时空感觉的，感觉了后妄想念不要相随，习气不要相应，习气要把它灭掉，灭不掉习气，那就不是真修行，因法执不去。
8.悟得真心还要保持气脉通顺
悟了真心后，真心要常觉不昧，知道很多事，常常悟了很多事，如果一下子妄想太多了，也就不会灵光了。也可说刀子用太多，刀就不利，如果你没有再继续磨刀的话，心就不灵光。譬如很多人劳累了，长久没有打坐、修行，他的真心就钝了，他的刀用多了就钝了。因为要常觉不昧，还是要常常磨刀，这时候因还不究竟，才走到修行路第二步，心还没有空掉，所以常觉不昧之间，觉知的事情要不随妄想流转，这一句话很重要，如果真正做不到，你的心还没有空，你知道要怎么修行吗？
9.真心感知要能无妄想相随
第一阶段开发真心，真心让你懂得很多事情，了解很多事情，甚至于料事如神，这不必你学的，自己真心都知道。譬如说你在上班，老板叫你做这件事情，但你知道做这件事情做了是没有用的，做了会白做的。若你是老板的话，你不会做，但你是职员就要听话，你觉了，那要不要做？照做！最后结果不论好或不好，因为老板要你做的，你不做会被开除，所以做归做，但你心里面有数，此将是没有结果的，到最后真的没有结果，这就是你没有妄想相随，因为妄想相随的话，你会跑去跟老板说：「没有用的，我早就预知了，不必做了，做也白做。」
又譬如说，也许是其它公司的高级人物来参观，老板要你招待，准备简报数据，但是你觉得自心不想做，为什么？你觉得他们不会来，这是你的真心觉知，但是跟你老板讲明他们不会来，老板会问你怎么知道？那就糟糕了。所以要大智若愚，装聋作哑，修行人常要装聋作哑，这是很重要的，知道事情，但只能装做不知道，到最后客人真的不来了，因另有要公不来了。
所以这种真心是很灵的，问题是你的妄想有没有断掉？断掉的话，常觉不昧，要让他真的常觉不昧，常觉不昧以后没有妄想相随，好坏都好，坏的不逃避，不要想办法去预防或要怎么样逃避，没必要的！坦荡荡的去面对，该死就死，该坏就坏，不必逃避，好的也不必喜欢，该来的总会来，这就是不随妄想流转的修证，难！你的心不净，好的喜欢，不好的最好赶快逃避，不然就去请个高明的人来帮忙转运，这都是心不空，随妄想流转的写照。
10.心空才有妙用
还有悟得心空的人，就有妙用，悟心空者遇坏事不见得就会真发生，心空的话，就可转业缘，不好的转到好的，大事化小，小事化无。也许心不空时，妄想流转，就转不了自业或共业。像刚刚我讲的那位同学，三个月前知道同修要发生车祸，跟我讲这件事，我说没关系不要胡思乱想，发生时再来处理，像这些实际的情况，会发生在你修行过程之间，你没有这些现像就没有进入修心的境界，当进入修心的境界，就要依据经典的这句话来做，消灭妄想心，让真心常觉不昧，常觉不昧之间，不要有妄想相随，保持知道事情就好，不要强起烦恼心相随。
11.四句偈讲说功德大之理由
假使你真的看过所有的经典，《大乘金刚经论》四句偈所讲的，对修行是透露实修的先机，真的修行就是这个样子。因为释迦牟尼佛讲，为什么你能跟人家讲四句偈的功德无量无边，因为有人心能感知诸事时，这是一种魔相，你帮助他走过这段看来似很风光，但其实是逃不过因缘果报的能力，这样他无觉到走错路的危机，可能会让他死在修行的半路上。因有你讲四句偈解说，他不会落在这节骨眼里，他会超出修行这四个阶段，他才会超出世间的天道、仙道，搞不好还会进入魔道，那你这样讲四句偈让大家了解，让他了解后悟得真佛道、解脱道，那不是功德很大吗？
救一个人是救色身一命，只有这一生，救人的慧命是尽未来际，是无穷无尽的功德。这个人真悟正道以后，还可以影响很多人，一灯点千万灯。所以为什么四句偈的宣讲功德那么大，比用三千大千世界的七宝，来供养诸佛菩萨的福德还要大，你要想一想他的功德大在那里，你不知道会让一个人修行，不会枉死在修行半路上，不会坠落在菩提路的歧途上，那个功德才是大大。
12.真心灵知不能当真
心是最圣最灵的，遇境它会起因缘法，没有境起念头，那是你在妄想，你不打妄想，把妄心打死了，常住空的真如体。此时自性遇境才会起念，境灭心也没有了。所以有时候修行人常常会突然间冒出一个心念，你看着它，看它怎么样。真心感知有时是违背现况，但最后时间证明，确实是如真心所现。
很多人喜欢讲未来会怎么样、怎么样，我说从来都没有此种感觉。十几年前有位熟识的修行人在讲，国家会怎样、怎样，赶快要她妈妈移民到美国，我说我怎没有什么不祥感觉，最后证明也没有什么事情发生。所以真心有时候不是不灵，是那时候的命运已在转，时空在转，因缘在转，就是真心觉知也是会不准的，人该死的那一天就不死，既然会不准，就不必讲出口，讲错了让人看穿你心有碍、有妄想相随。所以你的灵知，保持觉就好，不要有妄想相随，不要用嘴巴去讲，当然你要求名闻利养，就需要这一套，那你就会走错路，走路邪道去。
我预知不好的没有一次准的，只有一次半准，那不是预知，是作梦，梦中我在倒车时撞死了一个人，但我从不在意这些梦境。真的过几天后，在头份晚上开车去上课的地方，走错路进入市场了，倒车退回原路时，后视镜没有看到有一位老人家骑着小摩托车在后面，“卡”一下，糟糕！下车看一看，还好只有擦撞，也没伤到他，他也没有真被压死。这个梦不准，梦境或者是预知不要在意真的、假的，不要去当真。那时候我本来也不在意，只是发生了这种事情，才回想一下梦境，但人也没有真的死掉，所以梦都不要去当真。梦！活着的人生都是梦，何况是梦中的梦，都不能当真的。有的人梦到什么还很当真，搞得神经兮兮的，不必去担心这些。所以真心应缘感知，「不随妄想流转」这句话很重要，你要断掉你的习气毛病，不要有感应念就随妄想流转。
13.去妄想先学闭嘴、禁语
王老师本来要我跟每个同学谈一谈，谈谈各人应如何修行，时间有没有我不知道，但是这几天我讲话都讲不出来了。每个人要学先闭上嘴巴，口要先闭死，心才会止住不想，你嘴巴喜欢讲话，是受第六意识心的影响，心想嘴巴就会想动，好讲话就是这个样子。修行要先管制第六意识的种种习气、分别心，这是修行的第一步。
以前有一个皇后召见禅师，请禅师开示，这位禅师不肯帮她开示，他只讲了一句话：「老僧守不语戒！」意思说皇后你最好也少讲话，因为禅师已洞悉皇后的毛病，她太喜欢讲话。禅师反过来讲：「老僧守不语戒」，皇后最好也能如此修入，嘴巴不讲话，不讲话是修行的第一个手段，你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所接触的色、声、香、味、触等尘境，你喜欢讲就会面境就讲，真的是这样你心是太浮了点。真的要修行的话，要把妄心封死掉，就要先把嘴巴封起来，爱讲话的人永远修不好，几位同学爱讲话，要这样一直修下去比较难。该讲才讲，不该讲可以念佛，嘴巴不动，心就不会常乱动。
14.妄心止真心觉后就要能无妄想相随
真心感知了，妄想念就不会相随，不管妄念起来几句话，下去！过后一阵子就忘记了，但是你读了一个句子，是什么意义，会知道！等一下就忘记了，不必在意，不必记在心里。很多人很在意心起什么念，在意就会有妄想相随。有时虽然不是你的妄想起，是真心所现的念，但是你执着此念，担心这个好的，担心那个不好的，还是会有妄想相随。修行！你要练到圣人的境界，觉知起、觉知灭，自己当下觉知后，过后就忘记了，当事情真来时再来处理，好的本是好，不好的就处理不好的，这样不是很自在。
再来这一句讲得很透彻，但依「真性主行」，这一句话是跟前一句搭配的，真心觉知了没有妄想相随，那你是什么心地呢？是由真性主行的境界。这分两部份来讲，到这个时候心有灵通力，自性也有灵通力，你说我不讲、我不相随，事情会转吗？一个是生活上的，一个是心灵神通上的。心性，见、闻、嗅、尝、触这五自性真如，眼睛看东西，看就看，不要有分别好坏想，耳朵听到一句话，好坏都好，这样就是生活上、心性上没有妄想相随，他的心念会起灵通，会出去做事，真心会应缘去做事。
15.无妄想相随、让真性主行
另外，心性上的真性主行，这才是真正修行人要去体会的。古代祖师大德讲：「不要落在无事匣子里」，一个菩萨坐在那里，祂的心很忙，祂自己会应那个缘，如果有一个人心忆念着菩萨，菩萨会化一个「化身」出去，这是心性应缘出去的。一个人没有妄想心的话，他的心性、真性它自己就会去应缘，应缘了后大事化小，小事化无。为什么很多同学打电话来，我也没做什么，只是讲讲话，过几天他就没事了，要学习让真性主行，不用一法，解决事情反而很简单。
刚开始是没有这种自在能力的，心性动时，你会觉得心烦、气躁，会觉得有一点心乱，那是因为你初次体会真性主行的那种功夫，但此时定力、智慧还不够，这时候感觉有事，有事！但什么事不知道，要知道什么事，要证到空性以后行者才有这个能力，这时候你还在空心之修证阶段，所以心不空、不明更还没有见性。见性以后就会知道真行主行过程间是有什么事，没有达到这个心空境界，想要达到明心见性是骗人的，不要犯有大妄语。
16.真性主行力有未逮时
现在有几个人可以证到这样呢？没有！有的话也是不会让他人知道的，懂得佛法就不会贡高我慢，不会自我肯定，或毁谤别人，佛法讲得很清楚，不着一切相，就是有般若波罗蜜智慧。所以悟了以后，你有灵心、灵觉，当你无事觉得心烦，心烦就是无为心在做事，这时怎么办呢？我心烦，那就打坐、念佛！增加你的灵力，让它自己心性去办事，一切就会顺利，你只要这样做就好了，不必去做什么事情。
有的不信任自己的能力，遇事就要诵经、要回向，这样你修不了让你自己解脱的，不要求佛、菩萨来帮忙解脱，要把自己训练成你就是菩萨，很多人自己没训练过，也不想去训练自己，怕苦、怕死，又怕帮了别人自己就生病，求菩萨、做功课回向最简单，这样你成就不了大事。
修到这个境界你感觉心烦闷了，心有一点浮动，那一定有事在进展，但它在干什么？不知道！知道就已经是见性了，悟得性空了。所以这时你就要打坐、修行，知道有事就好了，照样生活、吃饭、睡觉、做事。心烦我也是可以控制的，那个烦不是烦得我坐不住，不会，若是这样，那是你的境界、定力太差了。开悟的人，世间智一定是锐利的，但出世间智稍微有点而已，为什么呢？出世间空性的解脱能力，没有百分之一百，也有百分之七、八十，所以这种烦是心稍为浮动而已，也很容易控制的，控制同时也知道有事在进展。
17.心清意逸行者非菩萨
如果一个菩萨心里都没事，他的脸很清澈，生活悠闲，没事干呀！不去为众生分担苦难，这不是真觉者，觉者第一件要事，就是为众生分担苦难，这是佛心决定相第一个境界。你有没有这个心，你的病我来扛，你的不如意我来扛，你生病我来替你生病，有这个心才是佛心，第一个佛心决定相的样子就是这样。你说：我不行，我自救都不行了，还要扛别人的病，那你就没有佛心了。菩萨行就是病行，病行具足就能与众生同体，所以众生有病，菩萨一接触众生自然就有病，菩萨病好，众生病也好。菩萨修病行，不是只有心病而已，还有因同体而身会有病，这样可以证得忍辱波罗蜜，最后得无生法忍。
一个开悟的菩萨这两个心是俱足的，世间智慧聪明才智很高，看事情永远比别人多了好几层次，深又远，看事都很准，不会白担心，你要学什么，什么都会。我以前是公务员，我是学营养的，但我一生之中干本行的事很少，都是开发一些新的东西，包括计算机，没学过计算机，去上课也可以学会，医学书看一看，提网契领，医理可以用得更好，要学什么就能得什么。譬如女孩子的子宫肌瘤很难医的，西医只有切割手术，中医大多医生也没办法。我就去弄一个药方，让肌瘤一年能减小了三分之二，方中主要还是有”莪朮”一味，就能发挥很大效用。这种智慧是大家本来就有的，是你没有把智慧眼打开，打开一定有这个能力，学什么像什么。
18.心明的境界是什么？
如果那一个人开悟了，还笨里笨气的，自己讲开悟，那是大有问题，古僧大德从来没有自己讲自己开悟的。你可以肯定跟他说：这不是真的开悟，开悟的人是菩萨，智慧是无量的，虽是小小初地菩萨，也还是有点智慧的。开悟要有点解脱的能力，在出世间智上，当心在境界来时，有点心烦生起，你感知有事情在进展，你还不知道是什么事情，要等空心、空性了，才会知道事情过程是什么。
让真性主行，平时五根对六尘没有你的意见，所看的人事物都好，这样做、那样做，怎么做都好，心性是同样清净的话，没有妄习时，自性它自己会去做事，你不必担心，如果你做到这样就是明心。但是不简单！但有人常爱讲「明心见性」，讲得天花乱墬，真的「明心见性」了吗？现在有人能明心见性吗？
谈到明心！让真性主行，无妄想相随，到这里才是真的明心，习气没有了，真心随缘应缘，没有妄想相随，还能让真性主行，这样才是真的明心。如果心不清净，六根不净，看到这个就批评这个，看到那个批评那个，那根本没有「明心」。这种人五根对于六尘都还不能得清净，那有明心可言，既无明心，那有见性？就是有人真的明心见性了，也还没有证得法空，未达心空法了，怎能得解脱？根本就成不了佛道？所以修行道路懂了，就知是还很遥远的路要走的。
19.明心行者的果位
怎么境界才叫「明心」？明心就是五根接受六尘，什么都好，坏人也好，好人也好，什么都好，这样才有点明心。真心感知的都是真的，但又没有烦恼相应，然后让真性主行。明心行者是得什么果位，是得斯陀含果位而已，刚刚讲的，空了身，是有须陀洹的境界。后面经文有讲，悟得第一句，依义修行，便证得须陀洹果，要空掉身才算数。我刚刚讲的，要断掉身见就是空身，不能禁戒取见，不要去守不正当的戒律，疑心、疑佛理的心可以去掉，证到这三结断，你就是得须陀洹果了。如果以《金刚经》来讲，须陀洹果是谓不入流，不入色、声、香、味、触等五尘流，五根面对五尘境都能自在，对于外不去批评别人，对于自己吃什么都好，有吃的就好，穿什么都好，睡什么也都好，这才是真正的须陀洹悟得空身。
若是空心是不得了了吗？有很多人的心是有灵知灵觉，但问题是后面的这一段经文没有做到，观心是非生非灭，没有断掉六结使(动、静、根、觉、空、灭)，不会知道修行有无结果。真心觉知很多事情，不去在意它，不去讲开，就有空心的样子。若因为讲了才有名闻利养，学徒、信众才会进来，捐款才会一直进来，这修行者是卡死在名利上了，是谓悟后迷者。
20.真行者能摆脱毘那夜迦的顺逆因缘
一个修行人要面对毘那夜迦的障道而修，毘那夜迦有六种障道的现象会发生在真修行者上。《佛心决定相》这本书要是出版了，其中会讲佛心的十二种决定相，若遇到毘那夜迦障道，而不能守戒清净，不能安于寂寞，毘那夜迦可以让你发展很快，要道场有道场，并且发展得很快，也可以让你很有钱，供养无数，钱一直滚滚而来，这样让你迷失掉，你要再修什么？这是被用利养把你干掉了，不让你真正进一步修行，而让你说在行菩萨道，但都不再谈修自心，就这样而毁了。真正修行者，不能听毘那夜迦的，但不听它，它就让你生病，让你没有人供养，甚至于三餐不济。但这样坚持却可以悟道，得身空、心空，甚至于得性空的修证，所以守住逆境，避免迷失于顺境，才有善境界继续发展。若行者执取顺境、求名闻利养，终被毘那夜迦毁灭其德性。
整个心空概念，你做不到没关系，至少你懂得经文道理，可以判断那一个人是真的在修行，那一个是假的在修行，或是在吹牛的，或是胡说八道的。犯戒律的不用讲的，那一定魔化身来障道的。或虽然没有很大的败坏纪律，没有上法院，但嘴巴也常讲自己证到那里，证得不得了的境界。你可以依此四句偈，去印证他到底他证到那里。你听完这些课程，虽然我们没有证到那个境界，但可以去当评鉴师。譬如说他所说都是在吹牛的，当然你若要直接骂他，这是不行的，你造恶口业。但你依此四句偈评鉴他，只要知道这个人在吹牛就好了。因他没有四句偈中所讲的境界，连心都空不了，五根面对六尘都不能释怀，那里有什么境界可言。虽有点灵知，也没有什么善境界可言，也没有什么果位可得。懂得这四句偈，就有这个好处，当然自己要尽量朝此方向修证，不要光懂得意思就好，这样会辜负世尊的慈悲说此无上心法，说了那么好的佛法，我们就要如实地去修证。
21.互动时间
王老师！现在是要休息？还是要继续讲下去？休息一下，让大家问问题，第三个阶段是要进入空性修行的境界，第四个阶段的法空境界，最后一点佛陀讲得比较简易一点，这两个明天再讲。休息五分钟，因时间太晚了，要回去的可以先回家，有问题者请节省时间写在纸条上。
提问一：要淡薄三毒才有办法悟到空心，淡薄三毒是什么意思？
答：三毒就是贪、瞋、痴，会打妄想都是痴心不灭，痴心是业的根本。淡薄是偶而有想但无任何行动，说是微细妄想吧！如何实际去做修行的功夫？妄想多根本不像修行人，欲念妄想偶而现起若能警觉控制，没有实际的行为，可说是有点淡薄了。要是到阿罗汉果的话，这三毒是要永断的，连一点点的妄想念头都没有，要想贪、要生气，或者是要造业缘，阿罗汉果行者都不会犯的，心意柔和无执，无任何恐怖，这才叫做永断三毒。所以斯陀含除了断三结(身见、禁戒取见、疑)之外，还要淡薄三毒(贪、瞋、痴)，既然未达能断，那就要能淡薄这三毒。
这个老同学都听过了，配合四种圣人的心地境界，没有去参加禅三的同学，已经发给你们讲义，那是 power point 打印出来的，你可参考一下。所以修行刚刚讲心的灵通，这不是最重要的，那种灵通是次要的，要断除你到底有什么心里毛病，让真心灵知后，无贪、瞋、痴三毒相应，把这三毒断尽才是最重要的，心地法门就是这个样子，不是在讲自性的什么神通，那是附带的，你放不开这些能力就没办法获得有解脱知见。
既然不能永断三毒，那淡薄三毒做到也就很不错了。淡薄三毒就是遇缘要起贪、要瞋恚生、要造痴业时，有心念起但能马上警觉不去发作，这就是淡薄的境界。古德云：有法无主，习气要发作但没有发作出来，那可以说是淡薄三毒。若你做得到，就有点斯陀含的味道。若真有此能力，也不要有我得斯陀含果想，不是自己认为这样做到了，就真的是做到了。有时菩萨制造一顺逆境来考你，一考才知道真的没有功夫，心地也不能安住，所以要真的努力做到淡薄三毒。
提问二：接触学佛的人很多，有的人会说跟某些高人相处一段时间以后，都会有心灵相通的现象出现。譬如说某法师因缘很好，就跟他学习佛法，学了一段时间，在学习中或学习之后，常常觉得法师跟我沟通很好，甚至于他可以知道什么时候会发生什么事情，他可以用心灵的感知预先告诉我，让我能够趋吉避凶，老师您觉得这个状况在学佛人来讲是好是不好？
答：这不是刚刚跟你们讲了吗？两个人心都开了话，是用心灵沟通的，一个在台湾，一个在美国，两者都照样可以互通，所以心跟心相通是实情。但是你感知了什么事情，讲出来就是妄想相随，跟这个经文(四句偈义)相违背，所以你可以预知未来有什么事，那是他感应的能力还太强，有的自己感知自己的事情还无所谓，还要感觉到别人的事情，那心不是太鸡婆了吗？自己关心的人或是自己本人有感应，但若能心性放空，或用无为法去转你的障碍，最后事情是转了，连你也不会知道。若有人告诉你有事，要你趋吉避凶，那是算命仙，会看命但不会转人家的命。还有他知道事情是自知自悟，还是护法神心意念通知他，这有你待查证，若是后者的能力，跟鬼神通是没有两样，不是自己修得的真心所感。
有的人会感应到未来，譬如说九二一地震，或是其它事件，有时候共业是难避免的，但有时候是人为的业所造成，那是可以避免的。讲这些、执着这些就是着魔相，好谈吉凶祸福，佛说都是妄想、执着，这些都不是正常的修行人，真正修行人是要沈得住气。这一句话：「不随妄想流转」，不能否认真心是最圣、最灵，能预知很多的事，问题是你知了后却不能放下，重点在这里，这样就没有解脱、转业的能力。所以第一个他的心太敏感了，他知事后不能释怀，执以为真，就有烦恼。学佛是要学习感召悬绝，学习心不敏感，让真性主行，真性要主行就要入空，入心空了以后，心就不敏感了，那最后灵性不就死掉了吗？不是的！
入心空了以后，有定力与智能后再回返，再来学习接纳原来佛性的灵通力，修行是要有先后、有次第的。所以你有什么能力，都不要讲，放在心里面，这就是学习心空的阶段。着魔的人就喜爱讲，我刚讲的，就是怕人家不知道你有多少斤两，怕人家不供养你，不重视你，有的要受供养，就会兴起好谈吉凶，你不作怪的话，门庭可罗雀，没有人会来供养。俗云，和尚不作怪，无人要来拜，这怎么行？若是没人要供养，也不会好谈吉凶，正好修心空，养自性，去习气。所以到底要修自己，还是要搞名闻利养，这是真道行者，还是假道行者，要能分辨清楚。
这一段讲的，不否认真心是最圣最灵的，未来的、连八万劫里面众生的因果报应都知道了，那是真正的宿命神通，要是真阿那含果行者才会有。不然一点点小通，那不是真神通，不要去爱现。所以这个师父这样表示，他是有灵知力，但可能没有真正在修空观、学佛法，修空观的人不会去讲这些的。
心跟心相通是可以的，要两个人都能通。有时候我开玩笑，那一个人打妄想，其实那心有一点开，比较容易被看到，若心眼全部开的话，刚开悟的人心很敏感，可以知道众生心，但是要互相知道的话，两个人的心都要全开，以心传心，就是可以用心讲话，不必用嘴巴讲话，这是真的！
提问三：今天是我第一次来听课，感觉非常好，老师讲修身空及心空，修身空是第一关，再来修心空，请问这两个可以同时修吗？或是身空修到什么时候，才可以修心空呢？
答：有人问五蕴魔相可不可以先修心，再来修色身，这是本末倒置，修行是依色、受、想、行、识这样成就上来的。一样的道理，这个身不空，真心现不起来，你要修的心都修不成，还是本末倒置。我们同学修了一、二十年，心打不开的话，习气转不了，所以为什么要先空身，空身也就是突破色身束缚，让心灵稍为浮出来，你才可以去抓妄心来修，才能入真修心，所以这是有次第的。
你不可能先得斯陀含后再来得个须陀洹果，对不对？果位是先得须陀洹果，再来得斯陀含，再来得阿那含后，接着就是得到阿罗汉果。就像五阴魔相一样，你要先破色身束缚再来修受、想。受阴尽再来修想阴，想阴尽再来修行阴，行阴尽再来修识阴，五阴灭尽才能转入十信菩萨位，这些都有次第的。
所以你如果不破色身束缚要修心的话，就像穿着鞋子抓痒一样，抓不到痒处，一个毛病要转转不了，我知道要改，就是改不了。但是你破了色身束缚以后，你可以随时观照你的心念起灭，人家讲一句不痛快的话，自己心里生气念头就要冒起来了。你看着它，它就下去了，没有完成瞋心的发作。下一次再冒出来，观照它又下去了，再下下次，冒到这里一点点，也下去了，这样千万回的磨练，你的瞋心才会灭掉。妄心习气不是那么好修的，你说要断就能断，不是的。
那从须陀洹果、斯陀含果、阿那含果到阿罗汉果，如果照正常的修法，得须陀洹果升天上、人间来回七次，寿命很长，都是数百万亿年之天寿，才能成就阿罗汉到果。所以修心不是那么容易的，但一定要先破色身束缚，才能得须陀洹果，之后才能修心，依此最圣、最灵的心，还要修得感知后无妄想相随，让真性主行，这样才悟得心空，才是得斯陀含果。这些都有次第的，不能跳跃式的进修。
提问四：如果今生色身束缚破不了时，那就没有机会修心了？
答：有一种可能就是借由佛、菩萨的力量，来转你的习气，念佛！念佛！！当你打妄想时，祂帮你转一下，你就不会打妄想了，你习气要起来时，祂会给你压一下，这是念佛，借佛的力量。今天所讲的都是自己的修行，自己要能得解脱道的，都要靠自己。如果自己不行就要靠佛力，所以要看根基，才能知道要自修持还是靠佛力得入。
你对于打坐修行，今生没有办法成就，那就念佛、拜佛、持咒，靠佛来帮助你，这是方便法门，末法时期没有办法，没有说像再来菩萨一样，每一个人都是修得很顺利，一、二十年就能修完到一个境界。大部份的人是从善心开始，得欲界天果报基础。再来要修色界禅定，修禅也都是要有这些基础善根的。
但有时候不得力时就要借佛、菩萨的力量，所以念佛法门也很重要。世尊在世时，没有人问的情形下，世尊自己说了《阿弥陀经》，利益末法时期众生。所以大家现在都在念佛，认真念佛也就可能得空身。要修到空心，有时候还是要佛菩萨帮忙的，因为你的心有时候会冒出来，这时候破色身束缚的人，大概真正菩萨或佛，可以直接用语意、心意来教化你，一个念头飘过来教你怎么做，叫你不要妄想、不要烦恼，你自己就会放下烦恼、妄想。所以你虽听不到祂的意念或是祂的心意，那只有靠祂来转你，你不知道，祂知道呀！有时烦恼来想不开，突然间你心结想开了，为什么想开了呢？是祂给你心意转你的烦恼念。
所以平时我们拜佛、念佛就是这样，求助于诸佛、菩萨。还没有到一个基楚时，只有靠佛力，到有一个基楚点就靠你自己，你自己用功时，还是离不开佛、菩萨们加持，祂随时都在看着你。所以真正修行者是很平淡，因为你一有异常的行为、心念，祂就马上会警告你，祂会跟你提醒，所以真正的佛弟子是这样，不会有错误的行为、犯戒的行为。如果没有正护法神在护持的，就会出差错。就像那些喜欢乱讲话的人或者是真正着魔的，都没有在默默修行，都是在搞名闻利养的那一套。不要担心，好好的打坐，你也会有成就的。(待续)
( 张玄祥居士 讲于美南 尔湾 2005.06.02. )
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