杂经论集--
世俗人堕胎观念与受戒者不能同日而语！
请教老师：
现坊间对于堕胎似乎有二种说法，一说无过，因为尚无识神入胎，顶多是断未投胎之人此世之因缘；另说犯杀业，需办超度法会，否则婚前对女性，婚后对男性彼此之运势与身体都有影响，故现各寺庙安奉『婴灵』颇兴，当然收入也颇兴，佛法有较完整或系统的解释ㄇ？阿弥陀佛~ (唐大德于脸书所提问题)
答复：
既然我们无天眼神通、无宿命神通，不可凭己意乱说话，徒误导众生知见。就先来看看学学唯识学，唐玄奘法师《八识规矩母颂》，第八意识颂云：「性唯无覆五徧行，界地随他业力生。二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主公。」
要看的是最后这两句，「受熏持种根身器，去后来先作主公。」此句「受熏持种根身器」是讲过去所熏习之业缘，此业缘是染污第八识所藏，它因无能力摆脱业缘纠缠，就会于六道中轮回，「持种根身器」时，就会有五根与色身，也能共业产生这个器世界。若是有善因缘出生于人道，就会「去后来先作主公」。「来先」就是一受胎(父精母卵结合)时，八识中阴即入住，不然此受精卵就不能继续发育，就会被子宫重吸收，即是不受孕，这叫做「先来」。「后去」是指人死后，虽然心脏不跳，但神识还在，眼、耳、鼻、舌、身等识中，耳识最后关闭(失能)，之后八识转成中阴识脱离，这脱离次序约为前五识、六识、七识与八识，在此八个识中，是第八识最后去，最后才脱离，所以说是「后去」。
「作主公」看《论义》如何说：「以吸父精母血及己灵引种三和合相，而成胞胎。以七七四十九日后，成六根之体。又胞胎内，心肝脾肺胆，乃至毛发爪齿等，及心意识者。」「作主公」是阿赖耶八识住入胎中时，即能继续发育成胎，所以才会有发育成心意识者。心意识者大略言之，心是主体，意与识是心作用之两面。所以心是指「作主公」之阿赖耶识，意与识者是七、六识与前五识(眼、耳、鼻、舌、身等识)等。
请问「尚无识神入胎」是何个阿罗汉、菩萨或佛所说？说此话的人是怀过胎？生过小孩？还是有八万劫天眼通？若识未入胎，等出生了神识才入，怎有孕妇去听热门音乐，搞得她胎儿晚上不得安宁，而双脚踢她妈妈肚子，整晚都在表示抗议？其他就不想多谈了，说来说去都是瞎子摸象，依圣者之言准没错，就不要落入戏论中。
再谈受戒者是发誓依戒成就道业，所以无作戒体于受戒中得，也是此戒体维护受戒者向清净心走去，得最后死亡时，心能不迷而生净土。什么情形下会失掉戒体？内心失去当初的本愿，如不杀生，「因缘法业」四缘成就，就犯根本戒，不得忏悔就失戒体。在受戒发愿时，我们跟诸佛、菩萨发愿：「我要持这条戒。」请诸佛、菩萨保护我能成就道业。那时所发的愿，力量很强，它支持我们，看每一件事情，都有一种坚持不动的心，这叫做「得戒体」。每一个人的心中都有那份光明与自在，不违背戒律得心自在。
戒杀之律法为：「若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至呪杀。杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。」
一切有命者不得故杀，如净界法师所说：「只要这个神识一入胎，就叫做『有情』。好比你看一个怀孕的母亲，虽然她肚子里的婴儿还没有生出来，甚至于只是一个很微小的受精卵，还没有长出人形，从戒律上来说，他就是有情众生了，因为他的神识已经入胎了，就算是一个生命体了；假设我们加以破坏、杀害，就犯了杀罪。」
至于未受戒而犯杀业(堕胎)或无学戒时而有意堕胎犯杀业，因您还没受戒、没学戒，没有想要成圣、成佛，所以不关佛菩萨的事，因您没受戒，誓言─不杀生想成圣人，故说没有犯戒。但性业方面的罪不管受戒者、不受戒者都要受报，杀盗淫妄四者是性罪，故意堕胎是杀业，会受恶道报。有没有现世报？就看那个堕胎的人，本命够不够强健，以及胎儿神识瞋心是不是很炽盛、不甘愿。若您过得很健康也就好了，若是身体从来就没健康过，那就有可能堕胎之杀业正受着现世报。这些说有说没有，都是戏论无用，当事人自己体会就可以了，跟别人也扯不上关系。
若这样简述，还是没有说清楚，不能理解，那就抱歉了，不要耗费太多时间在这上面。阿弥陀佛!
附录：
释「去后来先作主公」之义
《瑜伽师地论》(五识身相应地)云：「尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种，和合而生，及余有根同分精血和合抟生。」
「于此时中说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位(kalala胚，杂秽、黏稠)。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生，即由此身根俱生诸根大种力故。眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色与心心所，安危共同故名依托。由心心所依托力故，色不烂坏。色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝，识最初托处(识先入住)，即名肉心。如是识于此处最初托(来先)，即从此处最后舍(去后)。」