杂经论集--
人类投胎受胎之真实因缘
一、人类头胎五位阶段
胎内五位者传统佛教，对于胎儿自母体中受胎，至出生之二六六日间，次第分为五个阶段，即：
(1)羯剌蓝（kalala），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。
(2)頞部昙（arbuda），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。
(3)闭尸（peśī），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。
(4)键南（ghana），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。
(5)鉢罗奢佉（praśākhā），意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。
经偈语：「迦罗逻为初(1期)，迦罗逻生胞(2期)，胞生于肉段(3期)，肉段生坚厚(4期)，坚厚生肢节(5期)，及诸毛发等。色等诸情根，渐次成形体，因母饮食等，长养彼胎身。」
此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。
众生以爱欲为生死根本也，以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正故，贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本。众生五蕴身命，皆属四缘、六尘、妄想假合。
二、众生无明业皆由缘、尘与妄想
四缘者即因缘（hetu-pratyaya）、等无间缘（samanantara- pratyaya）、所缘缘（ālambana-pratyaya）、增上缘（adhipati-pratyaya），大小乘皆说之，惟说法互异。
六尘系指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
妄想vikalpa，又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。据宋译《楞伽经》卷二举出十二种妄想：
(1)言说妄想，谓计着种种妙音歌咏之声，而认为其有自性。
(2)所说事妄想，谓凡所说之事，穷其自性，唯圣者所知，凡愚不了，仅依彼事而生言说。
(3)相妄想，谓随事而起见，于一切法相，虚妄计着。
(4)利妄想，谓乐着世间种种财利，不知其物本为虚幻而起贪着。
(5)自性妄想，谓执持诸法，起自性之见，以自为是，余皆为非。
(6)因妄想，谓于因缘所生之法，起有、无等见，妄想分别而形成生死之因。
(7)见妄想，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别。
(8)成妄想，谓于假名实法上，计度我、我所而起言说，成决定论。
(9)生妄想，谓妄计一切法，若有若无，皆从缘起而生分别。
(10)不生妄想，谓妄计一切法皆先有自体，不假因缘而生。
(11)相续妄想，谓于一切诸法，执着此与彼递相系属，无有断绝。
(12)缚不缚妄想，谓于一切法，以情生着之故，则成系缚，若离妄想，则无系缚，凡夫不了，而于此无缚解中产生计着。
众生有万种情根，都由上述妄想而成，要能不妄想，当依世尊他报用身，周法界应物现形，导吾等万种情根众生，归一乘智火，此即是如来之用大也。故要学世尊所说：「夫出家法，坐禅之业最为第一，调伏情根，使心不乱，专精寂静，莫能惊恐。」众生无始已来，至于今日，或因六情根造一切罪，或因六识造一切罪，或因六想造一切罪，或因六受造一切罪，或因六行造一切罪，或因六爱造一切罪，或因六疑造一切罪。如是等烦恼无量无边，恼乱六道，一切四生。今日惭愧归命忏悔。
古代禅林常用此语─莫妄想，此用语盛行于唐代禅林间。是喝令他人勿起妄想之意。严厉制止修禅者执着于分别意识。不起妄想，则可直得菩提之果。《景德传灯录》卷十长沙景岑章言：「有僧问：『蚯蚓断为两段，两颈俱动，未审佛性在阿那颈？』师云：『妄想作么！』」《联灯会要卷》六亦有同一记载，而于最后谓「莫妄想」。所以不能搞懂的事情，非自己能力所及者，最好的方法是莫妄想。
三、人类如何来投胎受胎
《杂阿毘昙心论》云：「成就身非业，或说业非身。或有身业俱，或亦不俱说。」
成就身非业者。谓或有凡夫人处卵胎，迦罗罗、胞、肉段、坚厚，前身作已。舍此身未成未能起作，无麁心现在前故。麁心现在前能起身业，而彼细心现在前。如是内向、外向，内事、外事，尽当知。复次，彼分中极苦逼迫故，不能动转。何能起作？若生欲界不住律仪，亦非不律仪，处身无作。若眠、若狂、若醉，无求无方便舍作因缘。业品已说。
或说业非身者，谓圣人生无色界。彼成就道共身业非身，彼色非分故。或有身业俱者，圣人处母胎，迦罗罗、胞、肉段、坚厚。若生欲界，处律仪波罗提木叉(随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学)禅，无漏。住不律仪、不住律仪，亦非不律仪身有作，有作不失。若生色界，此诸身色众生居故。
身业者，或有说律仪，或说不律仪，或不舍作故，或亦不俱说者。无色界凡夫非身无色故，非身业凡夫故，口业亦如是。问世尊说四种入胎此云何？答：谓入不正知，及住与出胎，乃至入正知，住出亦复然。
彼少福众生入母胎，「颠倒想转颠倒解」。所谓风飘雨雪，大寒大闇，多众扰乱声。入华间林中，草窟、华窟、树下、墙间，住于母胎，亦颠倒想及颠倒解，所见如前说。(由根有翳取境不明，故于境中起颠倒解。)出胎亦颠倒想解，所见如前。多福众生见园林、浴池、殿堂、楼阁，跏趺端坐。余如前说，是名第一入胎。
第二入胎者，自知入胎，不颠倒想、不颠倒解，而住出颠倒。如前说。
第四入胎者，自知我如是入胎，住时自知我如是住胎，出时自知我如是出胎。
问：此诸入胎者说何等人？答：初者不净业，亦复不求智。中二各成一，第四俱成就。
彼初者善业不清净，亦不求智。第二者业清净，而不求智。第三者求智业，不清净。第四者俱成就。
又说：初入胎者，一切众生。第二转轮王。第三辟支佛。第四如来。
四、众生以饮食正性命
四食catvāra āhārāh 或 āhāra-catuska，(1)指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。
(1)段食kavadijkārāhāra, kavlī-kārāhāra，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮噉，以口、鼻分分受之。段食又分粗（odārika）、细（sūksma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。
(2)触食（sparśākārāhāra），又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。
(3)思食（manah-sajcetanākārāhāra），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。又依大乘义章卷八解释：「过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。」如鱼、龟等出至陆地生诸卵后，以细沙覆之，复还入水，若彼诸卵思母不忘便不腐坏，若不思母即便腐坏；又如人之望梅止渴、精神食粮等。
(4)识食（vijñānākārāhāra），有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
《杂阿毘昙心论》云：
问：须陀洹有不善业耶？若有者何故不堕恶趣？若无者应离欲，离欲者无有是处。答：住于初果者，一种不净业。而不堕恶趣，业不具足故。
须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业。无对事故，是故不堕恶趣。具不具足故，如车二轮具能有所运。一轮坏则无所堪，彼亦如是。鸟譬亦然，愚者堕恶趣非智者。凡夫堕恶趣非圣人。犯戒堕恶趣非持戒，恶心堕恶趣非善心。如修多罗品说，食择品当说，今当说：四食在欲界，四生趣亦然。三食上二界，抟食彼则无。
四食在欲界者，欲界有四食，四生趣亦然者。四生五趣亦有四食，地狱中铁丸洋铜，虽复增苦坏，饥渴故名食，及冷风触身亦名为食。三食上二界，抟食彼则无者。色、无色界无抟食，身轻微故，无色故。
问：诸趣一一趣何食增？答：于彼饿鬼趣，意思食为增。及与诸卵生，三无色亦然。
于彼饿鬼趣意思食为增者，饿鬼趣意思食增，以彼意行多故。及与诸卵生者，彼亦意思食增，以彼处卵生常念母故，得不烂坏。三无色亦然者，除非想、非非想，余三无色，亦意思食增，意行多故。
胎生抟食增，谓彼人趣中者，胎生者人趣中抟食增多，以抟食持身故。地狱识食增，第一有亦然者，地狱识食增，识持名色故。非想、非非想，亦识食增，以识持名故。
欲天如人趣者，欲界天抟食增。色界触食增者。色界天触食增，受修禅故。及与畜生趣湿生，亦复然者。畜生趣中湿生者触食增，持义是食义。如榰持瓶安住不坏，如是以食持身，身则不坏，牵有故说食。
问：若然者，一切有漏法是食，牵有故。答：增上故说力，能牵有故说食。有二事故名食，谓前方便牵，牵已复长养。
问：何故说四是食？答：此不应问一切难起，但随量所应故说四。彼抟食(段食)者，长养诸根四大故说食。触(食)者，长养心心法，故说食。意思(食)者，长养当来有，故说食。识(食)者，长养名色，故说食。是故说四食。
五、归依三宝真实义
问：若归依佛法僧者，为何所归？三宝各二种。佛有二种身，谓生身及法身。法亦二种，谓第一义涅盘法及一切无我法。僧亦二种，谓第一义僧及等僧。
为归何等？答：归依彼诸佛，所得无学法。涅盘无上法，僧学无学法。
诸佛所成就无学法名为佛。归者归佛所得无学法名归佛。不归佛所成就无诤等诸有漏法。自性不解脱故，以是故当知亦除生身。
若言于如来所起恶心伤足出血不得无间罪者不然。何以故？起恶心故。谓于佛所得无学法起恶心而伤足故得无间罪。
复次，坏佛所得无学功德所依故，所依坏故依者亦坏，如瓶坏乳亦坏。
归依僧所得学无学法，名归僧。不归僧所成就非学非无学法及生身，以有漏故，亦非等僧可坏故。
问：归依以何为自性？答：有说，口业自性，言说假合故。复有说，亦身口业自性，戒自性故。
问：归依有何义？答：覆护义，是依义。安慰义，是依义。以是因缘，故归依，是受律仪门。(节略)
(全文完)