杂经论集--
国欲不亡当行七法─七不衰法
一、前言
七种不衰法(七不退法)即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。
世尊住世时，当时印度有十六大国者，依《长阿含经》第五云：「一央伽国。二摩竭国。三迦尸国四居萨罗国。五跋祇国。六末罗国。七支提国。八跋沙国。九居楼国。十解阇罗国。十一阿湿波国。十二娑蹉国。十三萨罗娑国。十四干陀罗国。十五剑浮沙国。十六阿梨提国。」此十六国中之第五跋祇国Vrji，又读弗栗恃，亦为中印度北部之种族名。国人民族性团结勇健，人众豪强彪壮不屈。当时摩羯陀国王舍城国王阿阇世王觉得此国不顺伏，欲出兵讨伐，但恐无胜算，仍请大臣禹舍(Varsakāra雨势)去请教佛陀。佛陀前曾教导该国人民要行七不衰法，此国人民也坚持行此七法，故世尊说只要有一国人民有行一不衰法，已不能被打败，何况该国行全七不衰法，故世尊与阿难问答中，让大臣禹舍(Varsakāra)知道不好进攻该国，因此回去劝阿阇世王不要去讨伐，若讨伐该国定得不到好处。阿阇世王听佛陀建言后，即不去攻打跋祇国，但却建筑了华氏城(今巴特那)来预防北边诸国入侵。
之后，巴陵弗(华氏城)建好，世尊非常欣赏，说此城是贵城，当居住有大量福德之人，此城也不灭，除非在三种情况下才会毁灭─「一者大水，二者大火，三者中人与外人谋，乃坏此城。」
契经云：时，夜已半，告诸信士，宜各还归。诸清信士即承佛教，遶佛三匝，礼足而归。尔时，世尊于后夜明相出时，至闲静处，天眼清彻，见诸大天神各封宅地，中神、下神亦封宅地。是时，世尊即还讲堂，就座而坐，世尊知时故问阿难：「谁造此巴陵弗城(华氏城)？」阿难白佛：「此是禹舍大臣所造，以防御跋祇。」佛告阿难：「造此城者，正得天意，吾于后夜明相出时，至闲静处，以天眼见诸大神天各封宅地，中、下诸神亦封宅地。阿难！当知诸大神天所封宅地，有人居者，安乐炽盛。中神所封，中人所居；下神所封，下人所居。功德多少，各随所止。阿难！此处贤人所居，商贾所集，国法真实，无有欺罔，此城最胜，诸方所推，不可破坏。此城久后若欲坏时，必以三事：一者大水，二者大火，三者中人与外人谋，乃坏此城。」
时，巴陵弗诸清信士通夜供办，时到白佛：「食具已办，唯圣知时。」时，清信士即便施设，手自斟酌，食讫行水，别取小牀敷在佛前坐。尔时，世尊即示之曰：「今汝此处贤智所居，多持戒者，净修梵行，善神欢喜。」即为呪愿：「可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈愍心，诸天所称，常与善俱，不与恶会。」
尔时，世尊为说法已，即从座起，大众围遶，侍送而还。大臣禹舍从佛后行，时，作是念：「今沙门瞿昙出此城门，即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处，即名此处为瞿昙河。」尔时，世尊出巴陵弗城，至于水边，时，水岸上人民众多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。尔时，世尊与诸大众，譬如力士屈伸臂顷，忽至彼岸。世尊观此义已，即说颂曰：「佛为海船师，法桥渡河津； 大乘道之舆，一切渡天人。亦为自解结，渡岸得升仙；都使诸弟子，缚解得涅盘。」
二、跋祇国简介
跋祇国梵名Vrji，为佛世时印度十六大国之一，又作跋耆、拔耆、跋阇、毘梨祇、越祇、毘离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚也。据《长阿含》卷二游行经载，摩揭陀国阿阇世王（Ajātaśatru）欲伐跋祇时，王尝派遣大臣禹舍（Varsakāra）前往请示佛陀，佛陀谓，跋祇国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(1)人民数相集会，讲议正事。(2)君臣和顺，上下相敬。(3)奉法晓忌，不违礼度。(4)孝事父母，顺敬师长。(5)恭于宗庙，致敬鬼神。(6)闺门真正，洁净无秽。(7)宗事沙门，瞻视护养不懈。
据《大唐西域记》卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。《大唐西域记卷第七》从此东北行五百余里，至弗栗恃国(北人谓三代恃国。北印度境)。弗栗恃国，周四千余里，东西长，南北狭。土地膏腴，花菓茂盛。气序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽蓝十余所，僧徒减千人，大小二乘，兼功通学。天祠数十，外道寔众。国大都城号占戍挐，多已颓毁。故宫城中尚有三千余家，若村若邑也。
据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）考证，此国之位置，约在恒河支流干达克河（Gandak）与马哈那底河（Mahanadi）之间，长约四八○公里，宽约一六○公里之地。又据欧洲学者大卫斯（Rhys Davids）考证，跋祇族系由八个小国联合，而以梨车毘、毘提诃二族为主。至六世纪顷，梨车毘族征服尼波罗国（即今之尼泊尔）。玄奘入天竺之时，当时君临印度之鸯输伐摩（Ajsuvarman）亦属其王统。
三、世尊于此国度一大鱼
《大唐西域记卷第七》大河东北有伽蓝，僧徒寡少，学业清高。从此西行，依河之滨，有窣堵波，高余三丈，南带长流，大悲世尊度渔人处也。越在佛世，五百渔人结畴附党，渔捕水族，于此河流得一大鱼，有十八头，头各两眼。诸渔人方欲害之，如来在吠舍厘国，天眼见，兴悲心，乘其时而化导，因其机而启悟，告诸大众：「弗栗恃国有大鱼，我欲导之，以悟诸渔人，尔宜知时。」于是大众围绕，神足凌虚，至于河滨，如常敷座。遂告诸渔人：「尔勿杀鱼。」以神通力，开方便门，威被大鱼，令知宿命，能作人语，贯解人情。尔时如来知而故问：「汝在前身，曾作何罪，流转恶趣，受此弊身？」鱼曰：「昔承福庆，生自豪族，大婆罗门劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人伦，恃其博物，鄙贱经法；以轻慢心毁讟诸佛，以丑恶语詈辱众僧，引类形比，谓若驼、驴、象、马，诸丑形对。由此恶业，受此弊身。尚资宿善，生遭佛世，目覩圣化，亲承圣教。」因而忏谢，悔先作业。如来随机摄化，如应开导。鱼既闻法，于是命终。承兹福力，上生天宫。于是自观其身，何缘生此？既知宿命，念报佛恩，与诸天众，肩随戾止，前礼既毕，右绕退立，以天宝香华，用供养。世尊指告渔人，为说妙法，于即感悟，输诚礼忏，裂网焚舟，归真受法。既服染衣，又闻至教，皆出尘垢，俱证圣果。
度渔人东北行百余里，故城西有窣堵波，无忧王所建，高百余尺，是佛在昔于此六月说法度诸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，如来昔于此处为诸苾刍制戒。次西不远有如来发、爪窣堵波。如来昔于此处，近远邑人相趋辐凑，焚香散花，灯炬不绝。
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
一时，佛游王舍城，在鹫岩山中。
尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子(Ajātasattu Vedehiputta)，与跋耆相憎，常在眷属数作是说：「跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。」
(注：未生怨鞞陀提子为阿阇世王Ajātaśatru，为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（Bimbisāra）之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希(Vaidehī)，故亦称阿阇世韦提希子。)
(注：跋耆梵名Vrji，巴利名Vajji。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋阇、毘梨祇、越祇、毘离子、弗栗恃。)
于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势(Vassakāra禹舍)曰：「我闻沙门瞿昙游王舍城，在鹫岩山中。雨势！汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯圣体安快无病，气力如常耶？当作是语：『瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：「跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。」沙门瞿昙当何所说？』雨势！若沙门瞿昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。」
(注：瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。为印度剎帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。)
大臣雨势受王教已，乘最好乘，与五百乘俱出王舍城，即便往诣鹫岩山中。登鹫岩山，下车步进，往诣佛所，便与世尊共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在眷属数作是说：『跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。』沙门瞿昙当何所说？」
世尊闻已，告曰：「雨势！我昔曾游于跋耆国，彼国有寺名遮惒逻(Sārandada)。雨势！尔时我为跋耆国人说七不衰法，跋耆国人则能受行七不衰法。雨势！若跋耆国人行七不衰法而不犯者，跋耆必胜，则为不衰。」
大臣雨势白世尊曰：「沙门瞿昙略说此事，不广分别，我等不能得解此义，愿沙门瞿昙广分别说，当令我等得知此义。」
世尊告曰：「雨势！谛听，善思念之，我当为汝广说此义。」大臣雨势受教而听。
是时，尊者阿难执拂侍佛，世尊回顾问曰：「阿难！颇闻跋耆数数集会，多聚集耶？」
世尊即告大臣雨势：「若彼跋耆数数集会，多聚集者，跋耆必胜，则为不衰。」
世尊复问尊者阿难：「颇闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起耶？」
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起也。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆共俱集会，俱作跋耆事，共俱起者，跋耆必胜，则为不衰。」
世尊复问尊者阿难：「颇闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行耶？」
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行也。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆未施设者不更施设，本所施设而不改易，旧跋耆法善奉行者，跋耆必胜，则为不衰。」
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆不以力势而犯他妇、他童女也。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆不以力势而犯他妇、他童女者，跋耆必胜，则为不衰。」
世尊复问尊者阿难：「颇闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受耶？」
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆有名德尊重者，跋耆悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，跋耆必胜，则为不衰。」
世尊复问尊者阿难：「颇闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损耶？」
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损也。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆所有旧寺，跋耆悉共修饰，遵奉、供养、礼事，本之所施常作不废，本之所为不减损者，跋耆必胜，则为不衰。」
世尊复问尊者阿难：「颇闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具耶？」
(注：阿罗诃为阿罗汉，梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。)
尊者阿难白曰：「世尊！我闻跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具。」
世尊复告大臣雨势：「若彼跋耆悉共拥护诸阿罗诃，极大爱敬，常愿未来阿罗诃者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，跋耆必胜，则为不衰。雨势！跋耆行此七不衰法，诸受持此七不衰法者，跋耆必胜，则为不衰。」
于是，大臣雨势即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：「瞿昙！设彼跋耆成就一不衰法者，摩竭陀王未生怨鞞陀提子不能伏彼，况复具七不衰法耶？瞿昙！我国事多，请退还归。」
大臣雨势去后不久。于是，世尊回顾告曰：「阿难！若有比丘依鹫岩山处处住者，宣令一切尽集讲堂，一切集已，便来白我。」
尊者阿难即受佛教：「唯然。世尊！」是时，尊者阿难便行宣令：「若有比丘依鹫岩山处处住者，今令一切尽集讲堂。」一切集已，还诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：「世尊！我已宣令：『若有比丘依鹫岩山处处住者，悉令一切尽集讲堂。』今皆已集，唯愿世尊自知其时。」
于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，告诸比丘：「今为汝说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘数数集会，多聚集者，比丘必胜，则法不衰。若比丘共齐集会，俱作众事，共俱起者，比丘必胜，则法不衰。若比丘未施设事不更施设，本所施设而不改易，我所说戒善奉行者，比丘必胜，则法不衰。若比丘此未来有爱喜欲共俱，爱乐彼彼有起不随者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有长老上尊俱学梵行，比丘悉共宗敬、恭奉、供养，于彼闻教则受者，比丘必胜，则法不衰。若比丘有无事处山林高岩，闲居静处，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，乐住不离者，比丘必胜，则法不衰。若比丘悉共拥护诸梵行者，至重爱敬，常愿未来诸梵行者而欲令来，既已来者乐恒久住，常使不乏衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
于是，世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘尊师，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘法、众、戒、不放逸、供给、定，恭敬、极重供养、奉事者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘不行于业，不乐于业，不习业者，比丘必胜，则法不衰。不行哗说，不乐哗说，不习哗说者；不行聚会，不乐聚会，不习聚会者；不行杂合，不乐杂合，不习杂合者；不行睡眠，不乐睡眠，不习睡眠者；不为利，不为誉，不为他人行梵行者；不为暂尔，不为德胜，于其中间舍方便，令德胜者；比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
佛言：「云何为七？若比丘成就信财、戒财、惭财、愧财、博闻财、施财，成就慧财者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘成就信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力，成就慧力者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘修念觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要，择法、精进、喜、息、定；修舍觉支，依舍离、依无欲、依灭尽，趣向出要者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「我为汝等更说七不衰法，汝等谛听，善思念之。」
时，诸比丘白曰：「唯然。」
佛言：「云何为七？若比丘应与面前律与面前律，应与忆律与忆律，应与不痴律与不痴律，应与自发露与自发露，应与居与居，应与展转与展转，众中起诤，当以如弃粪扫止诤法止之者，比丘必胜，则法不衰。若比丘行此七不衰法，受持不犯者，比丘必胜，则法不衰。」
世尊复告诸比丘曰：「今为汝等说六慰劳法，汝等谛听，善思念之。」
佛言：「云何为六？以慈身业向诸梵行，是慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅盘。如是慈口业、慈意业。若有法利，如法得利，自所饭食，至在鉢中，如是利分，布施诸梵行，是慰劳法。爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅盘。若有戒不缺、不穿、无秽、无黑，如地不随他，圣所称誉，具善受持，如是戒分，布施诸梵行，是慰劳法。爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅盘。若有见是圣出要，明了深达，能正尽苦，如是见分，布施诸梵行，是慰劳法。爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅盘。我向所言六慰劳法者，因此故说。」
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
是时，摩竭王阿阇世欲伐跋祇，王自念言：「彼虽勇健，人众豪强，以我取彼，未足为有。」时，阿阇世王命婆罗门大臣禹舍，而告之曰：「汝诣耆阇崛山，至世尊所，持我名字，礼世尊足，问讯世尊：『起居轻利，游步强耶？』又白世尊：『跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫勅？』若有教诫，汝善忆念，勿有遗漏，如所闻说。如来所言，终不虚妄。」
大臣禹舍受王教已，即乘宝车诣耆阇崛山，到所止处，下车步进，至世尊所，问讯毕，一面坐，白世尊曰：「摩竭王阿阇世稽首佛足，敬问殷懃：『起居轻利，游步强耶？』又白世尊：『跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之，不审世尊何所诫勅？』」
尔时，阿难在世尊后执扇扇佛，佛告阿难：「汝闻跋祇国人数相集会，讲议正事不？」
答曰：「闻之。」
佛告阿难：「若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人奉法晓忌，不违礼度不？」
答曰：「闻之。」
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人孝事父母，敬顺师长不？」
答曰：「闻之。」
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人恭于宗庙，致敬鬼神不？」
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增上，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人闺门真正洁净无秽，至于戏笑，言不及邪不？」
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。阿难！汝闻跋祇国人宗事沙门，敬持戒者，瞻视护养，未甞懈惓不？」答曰：「闻之。」
「阿难！若能尔者，长幼和顺，转更增盛，其国久安，无能侵损。」
时，大臣禹舍白佛言：「彼国人民，若行一法，犹不可图，况复具七？国事多故，今请辞还归。」
佛言：「可，宜知是时。」时，禹舍即从座起，遶佛三匝，揖让而退。
对曰：「唯然。」即诣罗阅祇城，集诸比丘，尽会讲堂，白世尊曰：「诸比丘已集，唯圣知时。」
尔时，世尊即从座起，诣法讲堂，就座而坐，告诸比丘：「我当为汝说七不退法，谛听！谛听！善思念之。」
佛告诸比丘：「七不退法者：一曰数相集会，讲论正义，则长幼和顺，法不可坏。二曰上下和同，敬顺无违，则长幼和顺，法不可坏。三曰奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。四曰若有比丘力能护众，多诸知识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。五曰念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。六曰净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。七曰先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。一者乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。二者乐于静默，不好多言。三者少于睡眠，无有昏昧。四者不为群党，言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘！则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来．至真．正觉，十号具足。二者知惭，耻于己阙。三者知愧，羞为恶行。四者多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。五者精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。六者昔所学习，忆念不忘。七者修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者敬佛，二者敬法，三者敬僧，四者敬戒，五者敬定，六者敬顺父母，七者敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七法？一者观身不净，二者观食不净，三者不乐世间，四者常念死想，五者起无常想，六者无常苦想，七者苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有七法，则法增长，无有损耗。何谓为七？一者修念觉意，闲静无欲，出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「有六不退法，令法增长，无有损耗。何谓为六？一者身常行慈，不害众生。二者口宣仁慈，不演恶言。三者意念慈心，不怀坏损。四者得净利养，与众共之，平等无二。五者持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。六者见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。」
佛告比丘：「复有六不退法，令法增长，无有损耗。一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。」
尔时，世尊于罗阅祇随宜住已，告阿难言：「汝等皆严，吾欲诣竹园。」
《佛说长阿含经》卷第二(节录)
(全文完)